Čovjek kao predmet naučne studije. Čovjek kao predmet određenih nauka. Čovjek kao predmet filozofije

Filozofsko razumijevanje osobe povezano je s određenim poteškoćama. Razmišljajući o osobi, istraživač je ograničen na nivo prirodnih i naučnih saznanja o svom vremenu i uvjetima povijesne ili svakodnevne situacije i vlastitih političkih sklonosti. Sva navedena na ovaj ili onaj način utječe na filozofsku interpretaciju osobe. Stoga, moderna društvena filozofija, proučavajući probleme osobe, zanimaju ne samo problemima čovjeka, već i još jedan ikad s relevantnim problemom, koji je protiv Barulina i filozofije zvao ".

1. Čovjek kao predmet naučnog znanja

Odnos filozofije i čovjeka, kao i društveno-filozofski problem u cjelini, povijesno se mijenjao i razvijao. Istovremeno, u istoriji filozofije mogu se razlikovati dva parametra evolucije filozofije:

1) Stupanj razumijevanja ljudskog problema kao metodološki izvor načela filozofiranja. Drugim riječima, koliko je filozof svjestan da je to osoba - centar, kriterij i najviši cilj svih filozofizacije, što se tiče ovog principa važno.

2) Stupanj filozofskog razumevanja same osobe, njegovo biće, njegovo smisao postojanja, njegovih interesa i ciljeva. Drugim riječima, što se tiče osobe postalo zaseban i poseban predmet filozofskog razmišljanja, sa kojom teorijskom dubinom, sa kojim stupnjem privlačenja svih filozofskih analiza.

Stoga je problem čovjeka uvijek stao u centru filozofskog istraživanja: bez obzira koliko problemi to radi filozofija, osoba je uvijek bila na njenom problemu najviših.

Moderni njemački naučnik E. Kassirer izdvojio je četiri istorijska razdoblja u istoriji čovjekovog studija:

1) Studija čovjeka sa metafizikom (antika).

2) proučavanje ljudske teologije (srednji vek),

3) Studija čovjeka sa matematikom i mehanikom (novo vrijeme).

4) Proučavanje osobe po biologiji.

Za istraživanje osobe kao vrlo složenog predmeta naučnog znanja, filozofska misao razvila je niz koncepata, što je u potpunosti i raspoređeno da odgovori na pitanje suštine i prirode čovjeka, smisao njenog postojanja.

Prije svega, osoba je najviša faza živih organizama na zemlji, temu društvenih i povijesnih aktivnosti i kulture. Koncept osobe je koncept generičkog, izražavajući ukupne karakteristike ljudske rase, socijalizirane osobe. U ovom konceptu, biološke i društvene i društvene osobine čovjeka kombiniraju se.

Za proučavanje zasebne osobe u filozofiji i drugim naukama, pojam "pojedinca" se primjenjuje. Pojedinačno razumije originalne, jedinstvene karakteristike i kvalitete svojstvene u ovom pojedincu.

Ličnost su društvene osobine pojedinca koje ga stečene u procesu odgoja i samo-obrazovanja, duhovne i praktične aktivnosti i interakcije sa društvom. Ličnost ima prvenstveno duhovne kvalitete. Osoba se ne daje osobi izvana, može ga formirati samo njega. Inačna osoba nije zamrznuta pojava, sve je dinamično. Ličnost je uvijek kreativnost, pobjeda i poraz, pretraga i stjecanje, prevladavanje ropstva i pronalaženja slobode.

Ličnost uvijek nosi otisak određene ere. Za moderna ličnost Visok nivo obrazovanja, društvene aktivnosti, pragmatična i heuristička, svrhovitost je karakteristična. Moderna osoba je čovjek koji je savladao demokratske i univerzalne vrijednosti i ideale. Ne odvaja svoju sudbinu iz sudbine svog naroda i društva u cjelini.

Po prirodi, njegova osoba je stvorenje aktivno, aktivno. U velikoj mjeri, sam on stvara vlastiti život i sudbinu, autor je historije i mira kulture. Aktivnosti u različitim oblicima (rad, politika, znanje, obrazovanje itd.) Način je da postoji osoba kao osoba, Stvoritelj novog svijeta. Tokom toga mijenja ne samo svijet oko sebe, već i vlastite prirode. Sve kvalitete i sposobnosti ljudi su betonski povijesni, i.e. Oni se mijenjaju tokom aktivnosti. S tim u vezi, K. Marx je primijetio da su svih pet vanjskih osjetila čovjeka stvorilo povijest rada i industrije. Zahvaljujući aktivnosti, čovjek je kreativna plastika, fleksibilna. On je vječna nedovršena prilika, on je uvijek u potrazi i u slučaju, u proboj svoje kćeri duhovne i fizičke energije.

Osoba ima mehanizam ne samo biološki, već i socijalni nasljedstvo. Socijalno nasljeđivanje vrši se u društvu tokom socijalizacije. Socijalizacija je proces postajanja osobe, prvobitno, prije svega uz pomoć obrazovanja kao posebne vrste aktivnosti.

Čovjek ima kolektivni stil života. Samo u takvim aktivnostima može se formirati i razviti svoje osobine. Bogatstvo uma čovjeka i emocionalnog svijeta, širina njegovih stavova, interesa i potreba u velikoj mjeri ovisi o širini njegove komunikacije i interakcije s drugim ljudima.

Osoba takođe ima niz drugih kvaliteta. Ljudi znaju kako stvoriti alate i stalno ih poboljšati. Oni su sposobni nagnuti na norme morala, regulirati vlastite odnose.

Filozofski pogled na problem osobe, kao predmet znanja varirao se s vremenom. Da se prati evolucija filozofskog stavova po osobi iz vrlo ranog vremena. Za cijeli razdoblje stavova o položaju osobe i njegovog mjesta u sistemu znanja filozofije promijenio se značajno, transformiran i evoluiran. Istovremeno, pogledi na scenu promijenili su se u skladu s općim promjenama filozofskih stavova na sve, nikada ne kucajući iz ukupnog toka filozofske misli.

Predstavljeno u globalnoj filozofiji definicije prirode i suštinu osobe mogu se sistematizirati na različite načine. Dozvolite da nastanemo na utjelovljenju tri pristupa:

subjektivistički (osoba je prvenstveno svoj unutarnji, subjektivni svijet);

objektivist (osoba - proizvod i nosač vanjskih, objektivnih uvjeta za svoje postojanje);

sintetizacija (osoba je jedinstvo interne subjektivnosti i vanjske objektivnosti).

Sljedbenici ovih pristupa ili dijele koncepte "prirode" i "suštine" osobe ili - ne. U prvom slučaju, pod prirodom, osoba se shvaća kao osobinu, specifičnosti osobe kao žive biće, i pod entitetom - njeno definiranje vodećih, integrirajući bazu.

U filozofskoj nastavi postoje tri nivoa koncepta "MAN":

1. osoba uopšte kao personifikacija ljudske rase u

cjelokupna, generičko stvorenje (primjer - fraza "čovjek - kralj

priroda ");

2. Čovjek posebno istorijski (primitivni čovjek

3. osoba zasebno uzeta kao pojedinac.

Također je potrebno odrediti koncept "ličnosti" određuje se ovisno o pristupu prirodi i suštini osobe. U modernom domaćoj filozofiji, sljedeća tradicija marksizma, ličnosti je osoba kao društvena bića, jer se njegova suština svodi na društvenošću. U strujama koje vežu suštinu duhovnošću, ličnost je osoba kao stvorenje duhovno, razumno itd. Drugim riječima, pod ličnošću se ne razumije. " izvanredan čovjek", A suštinska karakteristika osobe. Osoba se može smatrati i osobama uopšte, ličnost je specifična povijesna i ličnost zasebne osobe.

Individualnost je holistička jedinstvenost, identitet pojedinca, za razliku od tipične, zajednice.

2. Problem početka osobe. Suština teorije antropoogeneze

Sa filozofskom studijom čovjeka postoji biosocijalni problem. Od velikog je značaja za praksu obrazovanja, jer karakteriše prirodu čovjeka.

Biosocijalni problem predstavlja problem odnosa i interakcije socijalnog i biološkog, stečenog i naslijeđenog "kulturnog" i "divljih" u čovjeku.

Pod biološkim u čovjeku, uobičajeno je razumjeti anatomiju njegovog tijela, fizioloških procesa u njemu. Biološka oblika ljudske prirodne sile kao žive biće. Biološki utječe na individualnost osobe, o razvoju svojih određenih sposobnosti: zapažanja, oblik reakcije na vanjski svijet. Sve se te snage prenose od roditelja i daju osobi vrlo mogućnost postojanja na svijetu.

Prema društvenoj filozofiji u čovjeku, prije svega razumije, njegova sposobnost razmišljanja i praktično glumiti. Ovdje primjenjuje duhovnost i odnos prema vanjski mir, građanski položaj. Sve to zajedno su društvene sile osobe. Kupuju ih u društvu kroz mehanizme socijalizacije, I.E. Prilog svijetu kulture kao kristalizacije duhovnog i praktičnog iskustva čovječanstva i provodi se u raznim aktivnostima.

Tri pozicije su uobičajene o odnosu društvenih i bioloških omjera.

Prvi pristup je tumačenje osobe zasnovane na biologiji (Z. Freud, F, Galton). Glavni u osobi pozvan je da razmotri njegove prirodne kvalitete. Sve što je u ponašanju i djelovanju ljudi - sve je to zbog svojih nasljednih genetskih podataka.

Drugi pristup je pretežno ljudsko sociološko tumačenje (T.M., T. Campanella). Njegovi pristaše u potpunosti negiraju biološki princip u čovjeku ili jasno podcjenjuju svoje značenje.

Treći pristup rješavanju biosocijalnog problema pokušava izbjeći gore navedene krajnosti. Ova pozicija karakteriše želja za razmatranjem osobe kao složene sinteze, počeo je tkanje biološke i društvene. Prepoznato je da "osoba istovremeno živi pod zakonima dva svijeta: prirodna i društvena." Ali naglašava se da su glavne osobine (sposobnost razmišljanja i praktično djela) još socijalno porijeklo.

U dvadesetom veku Biološki princip u čovjeku se vrlo brzo mijenja pod aktivnim utjecajem štetnih socijalnih, tehnoloških i okolišnih faktora. Te su promjene sve negativne.

Prirodno u čovjeku je nužan uvjet za razvoj njegovih društvenih kvaliteta. Suština biosocijalnog problema je što osoba koja ostaje osoba mora sačuvati njegovu biološku prirodu kao osnovu postojanja. Izazov je kombinirati prirodni i socijalni u čovjeku, voditi ih u stanje pristanka i sklada.

Esencijalne ljudske snage stvaraju sve potrebne subjektivne mogućnosti da budu besplatne, i.e. Djeluju na svijetu po vlastitom nahođenju. Dopuštaju mu da se stavi po razuman kontrolu nad sobom i svijetom oko njega, izdvojite se iz ovog svijeta i proširite sferu vlastite aktivnosti. U toj sposobnosti da budete slobodni i ukorijenili se porijeklo svih trijumfa i tragedija osobe, sve njegove napade i padova.

Razmotrite glavne točke i suštinu teorije antropoopookogeneze. U početku ćemo dati definiciju termina "antroposocijanse".

Antroposonijeza je dva-jedan proces ljudskog formacije (antropogeneza) i formiranje društva (sociogeneza).

Antropogeneze su počeli da se proučavaju u XVIII veku. Do tada je ideja dominirana da su se osoba i narod uvijek bili i takvi su kao što su stvorili Stvoritelj. Međutim, postepeno u nauci, kulturi, javnoj svijesti, ideja razvoja, evolucije, uključujući i u odnosu na čovjeka i društvo, bila je odobrena.

Usred XVIII veka, K. Linney položila je početak naučne ideje o porijeklu čovjeka. U svom "sistemu prirode" (1735), uzeo je osobu u životinjskom svijetu, stavljajući ga u svoju klasifikaciju pored majmuna poput čovjeka. U XVIII veku se rađa naučna primatologija; Dakle, pojavilo se 1766. godine naučni rad J. Buffona o Orangutanu. Holandski Anatas P. Kamper pokazao je duboku sličnost u strukturi glavnih organa čovjeka i životinja.

U XVIII - prva polovina XIX veka, arheolozi, paleontolozi, etnografe, akumulirali su veliki empirijski materijal, koji su izložili učenja na antropogenezu. Studije francuskog arheologa Bush De Perth odigrali su veliku ulogu. 40-50-ih. Xix vek tražio je kamene alate i tvrdio da su koristili primitivni čovek koji je istovremeno živio sa Mammontom i drugima. Ova otkrića su negirala biblijsku hronologiju, upoznao olujni otpor. Samo u 60-ima. XIX vek Ideje Bush De Perth priznati su u nauci.

Međutim, čak je i Lamarark odlučio da donese logički završetak po ideji evolucije životinja i muškarca i negira ulogu Boga u porijeklu čovjeka (u svojoj "filozofiji zoologije", napisao je o drugom ljudskom porijeklu nego samo od životinja).

Ideje Darwina igrale su revolucionarnu ulogu u nastavi o antropogenezi. Napisao je: "Onaj koji ne liči na kurac, na fenomenu prirode kao nečeg nekoherentnog, ne može više misliti da je osoba plod odvojenog čina stvaranja."

Osoba istovremeno i biološko stvorenje i društveno, pa je antropogeneza zanemareno povezana sa sociogenezom, što predstavlja u suštini jedinstveni proces antropoopozeneze.

Dakle, može se reći da je antroposonijeza proces povijesnog i evolucijskog stvaranja fizičke vrste čovjeka, početni razvoj njegove radne aktivnosti, govora, kao i društva.

Antroposonijeza je prijelaz iz biološkog oblika kretanja materije na društveno organiziran, njegov sadržaj je nastanak i formiranje socijalnih zakona, restrukturiranja i promjene pokretačkih snaga razvoja koji su odredili smjer evolucije. Ovaj složeni opći problem tehnologije treba riješiti u sintezi dostignućih različitih nauka. Centralno pitanje antroposociogeneze je problem pokretačkih snaga i obrazaca. Budući da vozačke snage evolucije nisu popravljene, moguće ih je proučiti samo u akciji, odnosno u trenutku na temelju ekstrapolacije. Sveukupna slika antropogeneze rekonstruirana je na osnovu nepotpunog i geografski (ogromna proširenja Azije i Afrike ostaju neistražena) i u hronološkim uvjetima podataka, praznine u kojima se nadopunjuju s više ili više vjerovatnih hipoteza. Podaci o nedostatku izdvajaju iz jedinica pronalaska u svakoj od lokacija. Pojedinci se vrlo razlikuju jedna od druge, i samo se oslanjaju na podatke o mnogim pojedincima, možete dobiti grupni portret lokalne grupe.

Najnoviji paleoantropološki podaci ukazuju na višestruku i neraniteću procesa mamini, tokom kojeg se pojedini elementi kompleksa matimima mogu već pratiti u najstarijim fosilima, a moglo bi se pojaviti formiranje kasnijih aplikacija za konsolidaciju grešaka znakova Paralelno na različitim teritorijama. U modernim tumačima palemoloških materijala morfološki kriterij ostaje glavni, ali sa daljnjim napretkom biohemijskih i genetskih studija, uloga genotipskog principa povećat će se u taksonomiji hominida.

Antroposonijeza je prijelazno stanje materije. Svaka prijelazna država je veza u lancu razvoja subjekta ili pojave, gdje su znakovi nove kvalitete izraženi još nisu jasno, nisu se našli za razliku od starog kvaliteta, nisu ušli u kontradikciju. Postoje dva pristupa problemu prijelaznih registara:

1) Tranzicijske države određene su skupom zakona i početni i viši oblik pokreta, koji su pod uvjetom očuvanja svakog od zakona njihove prirode i njenog polja utjecaja. Sa ovih pozicija, antroposonijeza se smatra procesom koji je pod kontrolom obrazaca, raznih u prirodi: društvena (radna aktivnost) i biološka (prirodna selekcija);

2) Postoje posebni obrasci tranzicijskog perioda kao specifičnih obrazaca antropozocioneze.

Zbog nedostatka direktnih podataka o prirodi odnosa s javnošću u početnoj eri ljudske povijesti, može se temeljiti samo na indirektnim podacima. Ali čak i ako se direktni podaci (ostaci ljudi i pjesme njihove aktivnosti) mogu različito tumačiti, tada se odnosi na indirektno (podaci fiziologije, etologije i etnografije). Sve ili manje detaljna rekonstrukcija procesa sociogeneze neizbježno je hipotetička.

U uvjetima u kojima podaci nisu dovoljni i svi su indirektni, opće teorijske odredbe prije svega su stečene, koje je istraživač vođen. To jest, prilikom rješavanja problema antropookookogeneze i njegovih pokretačkih snaga, neminovno se kontaktiraju s područjem filozofskih kategorija i općim obrascima svemira.

3. Suština ljudskog postojanja

U čitavoj istoriji čovječanstva, ljudi se stalno pitaju: Zašto živimo? Osoba koja se željela svjesno liječiti svijetu oko njega, uvijek će biti zainteresirana za smisao svog postojanja i svega što jeste. Da li osoba ima smisla? Ako je tako, kakvo je smisao života i šta se sastoji od toga ima li apstraktni-univerzalni sadržaj ili je jedinstvena karakteristika za život svake osobe?

Za razliku od ostalih živih bića, osoba je svjesna vlastitog života. Stav osobe kao svjesnog bića u njegovom životu i sama je izražen u smislu i ciljevima njegovog života. "Značenje života je svjestan vrijednosti (vrijednosti), koje čovjek pokorava svoj život, za koji on stavlja i obavlja životne ciljeve." Funkcionalan je i vrednjski karakter, nastaje samo za nekoga ko ne "živi", ali odražava, osjeća se da trebate živjeti za nešto. Značenje je element vrijednosti motivacijske sfere ljudskog duhovnog života.

Da bismo razumjeli ovo pitanje i, u skladu s tim, njegovi filozofiji odluci su pogodni od dva različita položaja: sa stanovišta zasebne osobe i čovjeka kao generičkog stvorenja, čovječanstva.

U prvom razumijevanju, smisao života je element jedinstvenog unutarnjeg duhovnog života pojedinca, što je kao što slijedi za sebe, bez obzira na dominantne sustave društvenih vrijednosti. Sa ovih pozicija nemoguće je razgovarati o jednom za sve zbog života života. Svaki pojedinac to otvara u vlastitim razmišljanjima i na vlastito iskustvo izgradi svoju hijerarhiju vrijednosti.

SVEDOK ŠEŠELJ - ODGOVOR: Kama, u kojem je pitanje smisla života zauzelo centralno mesto, tvrdeći da je svet apsurdan, haotičan, a samim tim i vera u smislu života je takođe apsurdna, još uvijek nalazi Značenje života u Bunte protiv apsurda. Odgovarajući na pitanje koje znači život u apsurdnom svijetu, piše: "Ništa, osim ravnodušnosti prema budućnosti i želju za iscrpljivanjem svega što je dano. Uvijek podrazumijeva razmjeru vrijednosti, izbor, sklonost. Vera u apsurdu po definiciji nas uči direktno nasuprot "; "Pomozite svom životu, svom neredom, vašoj slobodi što je moguće u potpunosti - znači živjeti i u potpunoj mjeri"; "Bunth je povjerenje u neodoljivu snagu sudbine, ali bez poniznosti, obično njegova prateća ... ovaj nered daje cijenu."

Ova pozicija je takođe karakteristična za ostale egzistencijalne filozofe. Oni povezuju svrhu čovjeka, istinsko ljudsko postojanje sa potpunim iskustvom vlastitog života, pretragom i manifestacijom jedinstvene "ličnosti" kroz nereda, borba, ljubav, patnje, kreativnost, Radost samoostvarenja.

Egzistencijalno razumijevanje smisla života protivi se težnjama da nametne "konačno otvorene" kraljevstvo istine i značenja. "Ovi spasitelj, - napisao je ruski filozof Sl Frank, - kao što sada vidimo, neizmjerno pretjerujemo u našoj slijepoj mrzi na zlo, zlo, okruženo njihovim životima i toliko neizmjerno pretjerano pretjerivo u svojim slijepim ponosom mentalnim i moralnim snagama. "

Svijest o značenju postojanja kontinuirano je djelo o razumijevanju i preispitivanju tih vrijednosti za koje osoba živi. Proces pretraživanja paralelno je sa svojom implementacijom, kao rezultat toga što dovodi do ponovne procjene vrijednosti, ponovno formiranje početnih ciljeva i značenja. Osoba želi voditi svoje aktivnosti u skladu s njima ili mijenjati ciljeve i značenja.

Istovremeno, značenje ljudskog postojanja postoji i kao fenomen svijesti ljudske rase. Njegova pretraga predstavljaju drugi aspekt razumijevanja problema, što je smisao života. Pripremaju ih dugim procesom ljudske evolucije, razvoj refleksivne sposobnosti svog razmišljanja, formiranje samosvijesti. Povijesno, prvi oblik svijesti o problemu značenja postojanja osobe, zašto mu je potrebna vjerski nastupi. U budućnosti su njihov pratilac i protivnik postali filozofija.

Najveća odanost dizajnu apstraktnog općeg osjećaja ljudskog života zadržala je vjersku filozofiju. Povezuje značenje ljudskog života sa razmišljanjem i utjelovljenjem božanskog početka osobe u vjeri, u želji za nadljudskim svetištima, u prijemu na istinu i najviši. V.S. Solovyov "Značenje života ne može se podudarati sa proizvoljnim i isparljivim zahtjevima svakog od bezbrojnih pojedinaca ljudske rase."

Unatoč činjenici da je najveća pažnja na traženje apstraktnog općeg osjećaja ljudskog života tradicionalno posvećena vjerskoj filozofiji, bila bi greška u poreći na doprinos mislilaca ateističkog smjera. Dakle, u marksističkoj filozofiji, značenje ljudskog života vidi se u samoozdržavanju bitnih snaga osobe kroz njegovu aktivnu transformativnu aktivnost. Slična pozicija na Filozofhu Psihoanalyst E.ma: "Značenje života u razvoju čovječanstva: Razlog, čovječanstvo slobode razmišljanja."

Dvije su se razmatrale aspekte rješavanja pitanja života - a ne antagonistički. Oni se međusobno nadopunjuju, otkrivajući različite aspekte ovog pitanja.

Pitanje značenja postojanja je pitanje značenja smrti osobe, o njegovoj besmrtnosti. Značenje života određuje se ne samo u odnosu na relevantnost, već i u odnosu na vječno vrijeme, u kojem nema fizički živih pojedinca. Da bi se shvatilo značenje postojanja je i odrediti svoje mjesto u vječnom niti promjena. Ako čovjek nije napustio sjenu nakon svog života, tada mu je život bio samo sablasno život prema vječnosti.

Problem značenja postojanja osobe i njegove smrti nikada neće izgubiti relevantnost. Za čovječanstvo, ubrzanje svog pokreta na tehničke i informativne visine, posebno je pritiskanje.

Zaključci

Konjugacija čovjeka i filozofije izraz je stvorenja filozofske kulture. Filozofska kultura je oblik samozvanosti osobe, njegova ideološka vrijednost orijentacija na svijetu. Stoga je osoba uvijek u osnovi filozofske orijentacije, djeluje kao njegova prirodna-humanitarna premisa i kao prirodni cilj, prevladavanje filozofije.

Drugim riječima, osoba je i predmet i predmet filozofskog znanja. Bez obzira na specifična pitanja filozofije na jednoj ili drugoj fazi njegovog razvoja, ona uvijek prožima pravi ljudski život i težnju za rješavanje hitnih ljudskih problema. Ova povezanost filozofije sa muškarcem, njegove potrebe i interesi su stalni i negavni.

Osoba nije samo biološka životinja ili apsolutno socijalna osoba. Osoba je jedinstvena kombinacija bioloških i društvenih karakteristika svojstvena u njemu i bilo koga više među živim bićima koji žive zemlje. Osoba je stvorenje biosocijalnog i pokušaja da se jedan od njegovih izvorno rezultiralo će kolapsom ličnosti: nemoguće je izbjeći "životinje" želje, a ista osoba ne može živjeti "poput životinje".

Postavljam sebi pitanje: Zašto sam se rodio i živio na zemlji - ne mogu dati nedvosmislen odgovor. Ono što prije svega pada na pamet, a zatim se odmah primijeti nakon nekog osjetljivosti refleksije iznad tih razloga. Priznajem da su pogrešni i ne mogu biti ozbiljan odgovor na ovo pitanje. Ali što više razmišljam o odgovoru na ovo pitanje, to više razumijem da ga sigurno ne poznajem, baš kao što drugi nisu znali prije mene, kao da ne znam dugo nakon mene.

Literatura

1. Berdyaev N. A. na imenovanju osobe // Filozofske nauke, 1999., №2.

2. Echergin A.E. Osnove filozofije: Tutorial. - M.: "Izdavačka kuća Dashkov i K", 2006.

3. Efimov yu.i. Filozofski problemi teorije antropookologeneze. L.: Nauka, 1981.

4. Krapyvensky S.E. Opći tok filozofije. - Volgograd: Izdavačka kuća Volgograd Državnog univerziteta, 1998.

5. Salopov E. F. Filozofija. - SPB.: Peter, 2004.

6. Filozofija / ed. Tsaregorodetseva G. I. - M.: "Izdavačka kuća Dashkov i K", 2003.

7. Filozofija: Kurs predavanja: Udžbenik za univerzitete / ed. V.L. Kalašnjikova. - M.: Vlados, 2002.

8. Frank S. L. Značenje života // Pitanja filozofije. 1990, br. 6.

9. Khrustalev yu.m. Opći tok filozofije. - M.: INFRA M, 2004.

10. Objašnjenje javnih radnika. - SPB.: Peter, 1999.

Čovjek kao socio-prirodno stvorenje djeluje kao predmet proučavanja različitih područja znanja: filozofija, sociologija, ekonomija, psihologija, fiziologija, pedagogija, medicina itd.

Neki autori, posebno b.g. Ananyev, razlikuju tri važne karakteristike razvoja moderne nauke povezane sa problemom ljudskog znanja. Prva značajka odražava transformaciju problema ljudske spoznaje u problemu svih nauka u cjelini. Druga je značajka povećava diferencijacija naučnog proučavanja osobe, u pojavi sve privatnijih područja u znanju njegove prirode. Treća značajka opisuje tendenciju kombiniranja različitih nauka, aspekata i metoda ljudskog istraživanja [Ananiev, 2001].

Trenutno prirodne i društvene nauke u znanju osobe dolaze u kontakt, nove nauke i upute za proučavanje ljudske prirode, širenje i produbljivanje naučnih ideja o osobi kao objektu spoznaje. U drugoj polovini XX veka. Oko 200 naučnih disciplina i uputa koje su proučavaju osobu u raznim aspektima. Studija čovjeka kao biološkog bića bavi se arheologijom, ljudskom biohemijom, genetikom stanovništva, paleoliziranja, paleosociologije, primatologije i drugih nauka. Društvena priroda osobe je predmet proučavanja različitih tradicionalnih društvenih nauka, poput demografije, istorije, kulturnih studija, političke nauke, sociologije, ekonomije, etnografije, etike, estetike, lingvistike itd. Istovremeno, novi naučni Pojavio se smjer - personalista, koji primjenjuje nauku o metodologiji i postupku ličnog personalizacije.

Naučni pravci formirani su, koji proučavaju interakciju osobe s prirodom: općom i društvenom ekologijom, biogeehemijom, prirodnom sociologijom. Razvoj prostora doveo je do pojave prostornog lijeka, kosmičke psihologije, međunarodnog prostora za pravo itd. Osoba kao tema znanja razmatra se u okviru genetske i inženjerske psihologije, semiotika, heuristike, ergonomije i mnogih drugih modernih naučnih trendova.

Primjetna dostignuća imaju nauku o ljudskim ontogeneticima, proučavajući proces pojedinog ljudskog razvoja u cijelom životu (od trenutka začeća do kraja života). Tokom ontogeneze, proces implementacije genetskih informacija primljenih od roditelja. Ontogeneza, prvobitno se smatraju odjelom moderne biologije (razvoja biologije), pretvorena u temu takvih nauka kao što su ontopsihoza, dobna psihologija, pedagogija, akvalitet, gerontologija.

Čovjek u procesu njegove aktivnosti pretvara okoliš, stvara potrebne materijalne i duhovne koristi i vrijednosti. U procesu vitalne aktivnosti, osoba reprodukuje svoju biološku i društvenu suštinu, što zahtijeva zadovoljstvo materijalnih i duhovnih potreba. Zadovoljstvo duhovnih potreba povezano je sa formiranjem internog (duhovnog) ljudskog svijeta, što se odražava na pristupima zadovoljstva materijalnih potreba.

Dakle, priroda osobe je kontroverzno jedinstvo materijalnog i duhovnog, prirodnog i društvenog. Suština osobe osobe u vezi s tim izuzetno je teška. Jedna čak i važna imovina ne može otkriti suštinu osobe. Kao što je napomenuo A.P. Sadohine, tačnije je definirati suštinu osobe kroz niz najvažnijih svojstava i kvaliteta. Predloženi su sljedeći skup svojstava suštine ljudske suštine [Sadokhin, 2010]:

• ? Morfološke karakteristike (ispravljanje, struktura unutrašnjih i vanjskih organa, određeni fizički izgled itd.);
• ? Visoka senzualnost, mnogo razvijenija od životinja;
• ? razmišljanje i govor kao sredstva za izražavanje misli i komunikacije između ljudi;
• ? Duhovnost kao sistemsko jedinstvo unutrašnji svijet osoba koja definira svoj odnos prema svijetu širom svijeta, drugih ljudi i sebe;
• ? Socijalnost kao ukupnost znanja, normi i vrijednosti, a asimilacija omogućava osobi da postoji kao punopravni član društva;
• ? Sposobnost rada u implementaciji čija osoba utječe na prirodu i društvo kako bi zadovoljili njihove potrebe.

• Ananyev Boris Gerasimovich izvanredan je sovjetski psiholog, Stvoritelj teorije antropološke psihologije (1907-1972).

Moderna nauka, prvo, proučava se kao predstavnik biološke vrste; Drugo, smatra se članom društva; Treće, proučava se kao predmet predmeta; Četvrto, proučavaju se obrasci razvoja određene osobe (vidi sliku 1).

Slika 1. Struktura koncepta "individualnosti" (prema B. G. Ananievu)

Priča o formiranju koncepta "čovjeka". Početak fokusiranog studiranja osobe kao biološke vrste može se smatrati radovima Charlesa Lynneija, koji su ga istakli kao neovisnu vrstu homo sapijna u instrumentu primata. Ideja za razmatranje osobe kao element divljine bio je neka vrsta prekretnica u studiji čovjeka.

Posebna nauka o čovjeku kao posebnom biološkom obliku je antropologija.

Struktura moderne antropologije uključuje tri glavna odjeljka: morfologija čovjeka (Studija pojedinačne varijabilnosti fizičke vrste, starosne faze - od ranih faza germinalnog razvoja do starosti uključivo, seksualni dimorfizam, promjene fizički razvoj osoba pod utjecajem različitih životnih i aktivnosti), doktrina od antropogeneza (o promjeni prirode najbližeg pretka osobe i osobe samo tokom kvarternog perioda) koji se sastoji od primacije, evolucijske ljudske anatomije i paleoantropologije (proučavajući fosilne oblike čovjeka) i razvod.

Pored antropologije, postoje i druge nauke povezane s njom, studirajući ljude kao biološke vrste. Na primjer, fizička vrsta čovjeka kao njegove ukupne somatske organizacije proučava se takve prirodne nauke kao anatomiju i ljudska fiziologija, biofizika i biohemija, psihofiziologija, neuropsihologija. Posebno mesto u ovom nizu zauzelo je medicina koja uključuje brojne sekcije.

Doktrina antropogeneze - porijeklo i razvoj osobe također je povezano sa naukama koje proučavaju biološku evoluciju na Zemlji, jer se priroda osobe ne može shvatiti izvan zajedničkog i dosljednog razvoja evolucije svijesti za životinje. Paleontologija, embriologija, kao i uporedna fiziologija i komparativna biohemija mogu se pripisati ovoj grupi nauka.

Potrebno je naglasiti da su u razvoju učenja na antropogenezi igrali važnu ulogu privatnih disciplina. Na njihov broj, prije svega, potrebno je pripisati fiziologiju najvišeg nerve aktivnosti. Zahvaljujući I.P. Pavlov, koji je pokazao veliko interesovanje za neke genetske probleme najveće nervne aktivnosti, fiziologija najveće nervne aktivnosti antropoida postala je najsađajniji odjel uporedne fiziologije.

Velika uloga u razumijevanju razvoja osobe kao biološke vrste igra komparativnu psihologiju koja kombinira zoophologiju i opću ljudsku psihologiju. Početak eksperimentalnih studija primata u zoopsihologiji naučni rad Takvi naučnici kao V. Keler i N. N. Ladygin-Kots. Zahvaljujući uspjesima zoopsihologije, razumljivi su mnogi mehanizmi ljudskog ponašanja i obrasci njegovog mentalnog razvoja.

Postoje znanosti koje su direktno u kontaktu s učenjima na antropogenezi, ali oni igraju značajnu ulogu u njegovom razvoju. Oni uključuju genetiku i arheologiju. Palenionvilistika, istražujući porijeklo jezika, njegovi zvučni znači mehanizmi. Porijeklom jezika jedan je od središnjih trenutaka sociogeneze, a porijeklo govora je središnji trenutak antropogeneze, jer je samostalna particija sama; Glavnih razlika između osobe iz životinja.

Treba napomenuti da su društvene nauke najviše povezane s problemom antropogeneze (sociogeneze). Oni uključuju paleosociologiju, koja proučava formiranje ljudskog društva, te povijest primitivne kulture.

Dakle, osoba kao predstavnik bioloških vrsta je predmet proučavanja mnogih nauka, uključujući psihologiju. Na slici. 2 predstavljena klasifikacija B. G. Ananeva Glavni problemi i nauke o homo sapiens . Centralno mjesto među naukama koje proučava porijeklo i razvoj osobe kao nezavisne biološke vrste zauzima antropologiju. U neku fazu biološkog razvoja, osoba je izdvojena iz životinje svijeta (granična faza "antoonggegenesis -osogenesis") i u evoluciji osobe, učinak prirodnog selekcije na osnovu biološke izvodljivosti i opstanka pojedinca i opstave pojedinca i vrsta je zaustavljen. S prelaskom osobe iz životinjskog svijeta na društveni, sa njegovom transformacijom u biosocijalno biće, zakoni prirodne selekcije zamijenjeni su kvalitativno drugim zakonima razvoja.

Pitanje zašto i kako tranzicija osobe iz životinjskog svijeta u društvenu, središnja je u naukama koja proučava antropogenezu, a do sada nema određenog odgovora na to. Postoji nekoliko gledišta na ovaj problem. Jedan od njih zasnovan je na sledećoj pretpostavci: Kao rezultat mutacije, ljudski mozak postao je supermop, koji je dozvolio da se osoba izdvoji iz životinje sveta i stvori društvo. Ovo gledište pridržava se P. Shosharu. Prema ovom gledištu, u povijesnom vremenu, organski razvoj mozga je nemoguć zbog mutacijskog porijekla.

Slika 2. Nauke koje proučavaju čovjeka kao biološki objekt

Postoji još jedno gledište, što se zasniva na pretpostavci da je organsko razvoj mozga i razvoj osobe kao vrste dovelo do visokokvalitetnih strukturnih promjena u mozgu, nakon čega se počeo izvesti u skladu s tim Ostali zakoni koji se razlikuju od zakona prirodne selekcije. Ali činjenica da se tijelo i mozak ostaju općenito nepromijenjeni ne znači da se ne događa da se ne događa razvoj. Istraživanje I. STANKEVICH Predlaže da se strukturne promjene javljaju u ljudskom mozgu, postoje progresivni razvoj raznih polu-pištoljnih odjela, vađenje novih konvulzija, formiranje novih brazda. Stoga, na pitanje da li se osoba može promijeniti, možete dati pozitivan odgovor. Međutim, ove evolucijske promjene uglavnom će se odnositi na socijalne uvjete ljudskog života i njegovog ličnog razvoja, te biološke promjene u obliku Homo sapiens.imat će sekundarnu vrijednost.

Dakle, osoba kao društvena bića, kao članica društva nije manje zanimljiva za nauku, jer je moderni razvoj osobe kao vrste Homo sapiens.ne izvede se na zakonima biološkog opstanka, već u skladu sa zakonima društvenog razvoja.

Problem sociogeneze ne može se razmotriti izvan javnih nauka. Popis ovih nauka je vrlo velik. Mogu se podijeliti u nekoliko grupa ovisno o pojavu koje studiraju ili sa kojim su povezani. Na primjer, nauka povezana sa umjetnošću, s tehničkim napretkom, sa obrazovanjem.

Zauzvrat, prema stupnju generalizacije pristupa studiji ljudskog društva, ove se znanosti mogu podijeliti u dvije grupe: nauke koje razmatraju razvoj društva u cjelini, u interakciji svih njegovih elemenata, i Nauka koja studira određene aspekte razvoja ljudskog društva. Sa stajališta ove klasifikacije nauke, čovječanstvo je holističko obrazovanje, razvija se prema vlastitim zakonima, a istovremeno i mnogi pojedinci. Stoga se sve društvene nauke mogu pripisati ili na znanosti ljudskog društva ili na znanosti čovjeka kao elementa društva. Treba imati na umu da u ovoj klasifikaciji ne postoji dovoljno jasno lice između različitih nauka, jer mnoge društvene nauke mogu biti povezane i sa proučavanjem društva u cjelini i s proučavanjem zasebne osobe.

Ananyev smatra da su u sistemu nauka o čovječanstvu (ljudsko društvo), nauke o preseljenju društva, nauka o preseljenju i sastav čovječanstva, nauke o proizvodnji i društvenim odnosima, o kulturi, umjetnosti i samom naukom Sistem znanja, nauke o oblicima društva u različitim fazama njegovog razvoja. Potrebno je posebno rasporediti nauke koje proučavaju interakciju osobe s prirodom i čovječanstvom uz prirodno okruženje. Zanimljivo gledište koje se pridržavalo ovim problemom.

V. I. Vernadsky je tvorac biogeohemijskog učenja, u kojem su raspoređeni za dvije suprotne biogeohemijske funkcije koje su u suradnji i povezane s poviješću besplatnog kisika - 2 molekula. Ovo su funkcije oksidacije i oporavka. S jedne strane, oni su povezani s pružanjem disanja i reprodukcije, a s druge - s uništavanjem mrtvih organizama. Kao što vernadsky, čovjeku i čovječanstvo vjeruju, ljudi su neraskidivo povezani s biosferom - određeni dio planete na kojem žive, jer su geološki prirodno povezani sa materijalnom i energetskom strukturom zemlje.

Osoba je nerazdvojna od prirode, ali za razliku od životinja, ima aktivnosti namijenjenu pretvaranju prirodno okruženje Kako bi se osiguralo optimalne životne uslove i aktivnosti. U ovom slučaju govorimo o izgledu nosfere.

Koncept "Noosfere" uveo je Lev ROA zajedno sa Teiyar de lancem 1927. godine, bili su zasnovani na biojmijskoj teoriji koju je Vernadsky ocrtao 1922-1923. u Sorponneu. Definicijom Vernadsky, Noosfere ili "Thoring Plast", novi je geološki fenomen na našoj planeti. U njemu se prvi put osoba pojavljuje kao najveća geološka snaga koja može transformirati planetu.

Postoje znanosti, predmet studije od kojih je određena osoba. Ova kategorija može uključivati \u200b\u200bnauke o ontogeneza -proces razvoja pojedinog organizma. U sklopu ovog smjera proučavane su seksualne, starosne, ustavne i neurodinamičke osobine osobe. Pored toga, postoje nauke o ličnosti i njegovom životnom putu, u okviru kojih se proučavaju motivi ljudske aktivnosti, njen svjetonazorski i vrijednost orijentacije, odnosi s vanjskim svijetom.

Treba imati na umu da su sve nauke ili naučni pravci koji su proučavali osobu usko povezani i zajedno daju holističko razumijevanje osobe i ljudskog društva. Međutim, bez obzira na sve se odredišta smatraju, na ovaj ili onaj način, u njemu su predstavljeni različiti dijelovi psihologije. To nije slučajno, jer pojave koji studiraju psihologiju, u velikoj mjeri određuju ljudsku aktivnost kao biosocijalno biće.

Dakle, osoba je višestruka fenomen. Njegova studija mora biti holistička. Stoga, nije slučajno da je jedan od glavnih metodoloških koncepata koji se koristi za istraživanje osobe koncept sistematskog pristupa. Odražava sistem svjetskog poretka.

Slika 3. Shema opće strukture osobe, razvoj njegovih svojstava, unutrašnjih i vanjskih odnosa.

H.S.. - Homo sapiens (razuman čovjek, biološki prikaz); o - ontogeneza; C - socijalizacija; Pa - životni put; L - ličnost; i - pojedinac; In - Individualnost (od: Psihologija: Vodič. / Ed. A. Krylov. - M.: Prospekt, 1999.)

U skladu s gore navedenim konceptom, bilo koji sistem postoji jer postoji faktor formiranja sustava. U sistemu nauka u učenju osobe, sama osoba je i neophodno je proučiti u svim raznolikosti manifestacija i veza sa vanjskim svijetom, jer je samo u ovom slučaju moguće dobiti cjelovitu sliku osobe i zakoni njegovog društvenog i biološkog razvoja. Na slici je prikazana shema strukturne organizacije osobe, kao i njegove unutrašnje i vanjske odnose.

"" U ljudskim Gyansu nemoguće je razumjeti nečije znanje o ljudskoj i ljudskoj prirodi.

V. Gumbuldt

Pojmovi: epistemologija, ontologija, nauka, determinizam, gnosologija, smanjenje, valeologija, ljudska ekologija, socijalna ekologija, egzistencijalizam, postojanje, pragmatizam, čovječe

Koncept "čoveka" i njegove tumačenje

V. Frank, postavljajući sebi pitanje: "Šta je osoba?", Odgovorila sam na ovo: "Ovo je stvorenje koje su gasne kamere izmislile, ali ovo je stvorenje koje je ušlo u ove plinske komore sa ponosno podignutom glavom i molitvom na ustima. Jedan.

Postoji mnogo različitih pristupa otkrivanju definicije "čovjeka". Osoba je pojedinac, što nije samo osoba, već posjeduje fiziologiju, anatomsku strukturu, fiziologiju, socijalnu ulogu i status, izražavanje i prenošenje kulture. V.S. Solovyov, osoba je jedinstvena, svečana kombinacija biološkog (fizičkog) i mentalnog, što u najvećoj jedinstvu formira svijest sposobna da razmišlja, svoje i (možda) božanske akcije. Možete dati mnogo više ljudskih definicija, ali nijedan od njih neće dati sveobuhvatne osnovne karakteristike fenomena zvanog "Čovjek".

Osoba u filozofskoj antropologiji smatra se besplatno - neovisna nezavisna (sposobna samoodređenja, implementacija pojedinačnog odabira i samoostvarenja), kreativno utječe na objektivnu stvarnost.

Sloboda je jedna od bitnih karakteristika ljudskog bića. U znatnom planu uključuje samorazgradnju, samoodređenje, samopoznavanje, samopoznavanje, samo-uklanjanje i drugo "ja", svojstveno čovjeku, što je relevantno u razvoju problema svog razvoja i obrazovanja.

Problemi osobe su u oblasti pogleda na čitav sistem nauka ili naučnih pravaca. Osoba može biti zastupljena kao biohemijska podloška, \u200b\u200bte kao psihofiziološki sustav, te kao predmet sadašnje budućnosti. Multifacetirani fenometar ličnosti, pojedinac odražava objektivno postojeću manifestaciju manifestacija osobe. Problematičan pristup razumijevanju osobe, prema V.I. Vernadsky, omogućava vam da ga vidite u različitim sociokulturnim i socioobilološkim mjerenjima.

Prilikom razmatranja osobe sa modernim naučnim pozicijama, nemoguće je ne uzeti u obzir složene međusobno povezivanje i međuovisnost skupa genetski utvrđenih bioloških programa koji čine osnovu ne samo pojedinačnih reakcija u ponašanju, već i cijele mentalne aktivnosti a osoba u cjelini.

Stalno rastući interes za čovjeka primjetno aktualizira ulogu i značaj pedagoške nauke. I ja, I. Kant u svojoj "antropologiji pragmatičnog stanovišta" uzeo je pokušaj stvaranja u nekom vrstu probnog uzorka beneficija kod tečaja "Ljudski studij", zadovoljavajući tri glavne karakteristike: antropocentnost, integitivnost i pragmatičnost.

Savremena javna svijest sve se više odobrava ideja da je čovječanstvo na strmim lom. O tome svjedoči ne samo pogoršani politički, ekonomski i socijalni katakami napuštanja u historiji dvadesetog vijeka, već i globalna kriza izražena u predstojećoj ekološkoj katastrofa, iscrpljivanju prirodnih resursa, pogoršanje fizičkog i mentalnog, ljudskog Zdravlje (ovisnost o drogama, alkoholizam, šljokica itd. D.). U etičkim uvjetima postoji objektivan proces traženja novog tipa koji je među ljudima, novi zajednički uređaj, novi status osobe na svijetu oko njega. Zahtijevaju odraz i analizu koji su se pojavili u prošle godine Muški modeli, pokušaji formulisane generalizirane paradigme ljudskog postojanja.

Međunarodni naučni program za proučavanje ljudskog genoma uspješno je proveden, praktično kloniranje sisara; Ogroman uspjeh dostigao je operaciju, posebno, na obnovu i transplantaciju različitih ljudskih organa. Primili su snažno ubrzanje smjera ekoloških studija, i globalno, tako i na polju ljudske ekologije. Ispada da ekološka imperativ zahtijeva stvaranje i dovoljno kratko vrijeme, Moralni imperativ, I.E., nova priroda odnosa ljudi među sobom i sa prirodom.

U različitim manifestacijama akumulirano je puno ljudskih psiha. Posebno je vrijedno da je pažnja naučnika fokusirana na proučavanje konjgacije mentalnih i fizioloških uvjeta. Sada, više nego ikad prije, postaje očigledno da se u procesu ontogeneze, osoba izdaje razne, biološki determinističkim društvenim programima ponašanja. Mehanizmi za implementaciju ovih programa, posebno socijalizacije djece i adolescenata, ulogu porodice, obuke i obrazovanja u ovom procesu zaslužuju pažnju. PC. Anokhin je vjerovao da je mnogo onoga što se smatralo posebno ljudskim, kupljeno nakon rođenja, zapravo sadržano u svojoj genetici i ubrano u obliku fiksnih omjera nervnih konstrukcija. Mozak je ciljano, prema modernim genetikama, u svim dijelovima, do najtanjih biohemijskih, molamokularnih procesa, prilagođen govoru i misaonim procesima, I.E. Čovjek u rođenju potencijalno ima sve potrebne posebno ljudske oblike ponašanja. Stoga govorimo o saslušanoj ulozi naslijeđenih programa u ljudskom ponašanju.

Nove činjenice i pristupi prisiljeni su da gledaju istinu o nekim osnovnim idejama koje su se razvile u psihologiji i fiziologiju viših nergovanih aktivnosti. Dakle, prema jednom od njih, senzacija nastaju samo kao odgovor na djelovanje nadražavanja i osjećaj u nedostatku takve psihološke anomalije. Fenomen fantomskog udova, kao i vizualnih i slušnih fantoma, svjedoči o nesolventnosti ove izjave. Prisutnost fantoma u ljudima lišeno udova od rođenja ili izgubljene u ranoj dobi ukazuje da u mozgu u mozgu postoje neuronske mreže odgovorne za percepciju tijela i njegovih pojedinih dijelova.

Osoba ima prilično širok skup urođenih programa. Ontogenetski razvoj pojedinca može se pripisati najtežem programu pojedinca, uključujući nedvosmislen proces njegovog starenja i program seksualnog dimorfizma. Potpuna implementacija ovih programa moguća je samo dubokom društvenom konsolidacijom. Međutim, naglašavajući važnost prisustva novorođenog osnovnog, pokretača urođenih bihevioralnih programa, naučnici u potpunosti isključuju postojanje u početku urođenih predmeta-smislenih, semantičkih struktura psihe.

Konačno ukrašena ljudska psiha karakterizira sljedeće znakove:

· Društvena i povijesna priroda, izražena u činjenici da se kvaliteta svijesti čovjeka stječe samo u procesu socijalizacije ", (za koje su zakoni razmišljanja univerzalni zakoni funkcioniranja i razvoja agregatnog ljudskog znanja, da je to prevoznik Znanje je društvo;

· Gosting i predviđanje, zaključujući u iščekivanju rezultata osobe;

· Apstrakcija, I.E. Sposobnost dodjele glavne stvari, neophodno, neophodno, općenito, ometajući iz nasumične, druge pjene;

· Selektivnost izražena u činjenici da osoba provodi ne samo programski program, već i vlastiti, stvarajući modele željene budućnosti;

· Aktivnost, kreativni karakter - mogućnost stvaranja, materijalnih i idealnih struktura koje nemaju analoge u stvarnosti;

· Samoregulacija, kontrola - mogućnost prilagođavanja aktivnosti u vezi s krajnjim rezultatom, zadovoljstvo ljudskih potreba;

· Univerzalnost (Spinosa je utvrdila Svijest kao besplatan, aktivan, univerzalni pokret u obliku stvari i karakterizirao takav pokret kao način postojanja tijela za razmišljanje);

· Dug oblik postojanja, zastupanje (poznato je da je Hegel definirao jezik kao gotovinsko postojanje svijesti. Potonji uvjet njegovog funkcioniranja ima posebnu mentalnu strukturu - drugi sistem signala, IT);

· Sposobnost da se izdvojite od medija do sebe poput ovoga, izvucite vlastitu sliku, dajte samopoštovanje, analizirajte svoje mišljenje, lišiti vlastite mogućnosti i izglede, razvijte teoriju razmišljanja o razmišljanju , ne samo da znam i znam šta znate;

· Idealna kao koncentrirana, sistemska karakteristika poznavanja, koja uključuje sve ostale definicije i daju im novi kvalitet (Y. Salov, Y. TyuNnikov)

Važno je proučavanje omjera pojedinca i javnosti u ljudskoj prirodi. Osoba je organska pripada društvu, ljudskoj zajednici. Sam izgled noto sapiena, prema modernim znanostima, zbog transformacije stada antropoida, gdje su vladati biološki zakoni, u ljudskom društvu, gdje djeluju društveno-moralni zakoni. Najvažniji uvjeti za očuvanje i razvoj vrsta "Homo sapiens i zasebnog pojedinca promatrali su moralni tabu i slijedeći sociokulturno iskustvo prethodnih generacija.

Bilo je to u društvu da je osoba mogla ostvariti svoje potencijalne mogućnosti. Stoga ljudska aktivnost kao život pretvori u društveno značajnu sposobnost produktivnih aktivnosti, očuvanju i stvaranju kulture. Dinamična i plastičnost - u sposobnosti za navigaciju drugim, promjenama njenog prisustva, testiraju empatiju. Spremnost za percepciju ljudskog govora u društvenosti je, u sposobnosti konstruktivnog dijaloga, razmjeni ideja, vrijednosti, iskustva, znanja itd.

Razuman drevni čovjek Napravio socio-istorijski način postojanja.

Pod razlogom, sposobnost osobe da shvati ne samo svijet, već i on u sebi: to je u vremenu i prostoru; Sposobnost popravljanja njihove svijesti o miru i sebi; Želja za samoinalizom, samokritikom, samoprocjenom, ciljanjem i planiranju svojih sredstava za život, I.E., samosvijest, odraz.

Specifična karakteristika osobe je njegova duhovnost.

Duhovnost je najviši nivo razvoja i samoregulacije zrele ličnosti, na kojoj najveće ljudske vrijednosti postaju glavne mjerilo. Pod duhovništvom razumiju i:

· Individualne sposobnosti za svijet i samoinicijaciju,

· Osobni fokus na akcije "za druge",

· Pretraga po moralnim apsolutima.

C Kršćansko stajalište pod duhovnošću znači konjugiranje osobe u svojim, najvišim težnjama s Bogom. Duhovnost se manifestuje u širini stavova, erudicije, kulture, općeg razvoja pojedinca; U kardiosovima, ljubaznošću, iskrenosti, otvorenost u odnosima s drugim ljudima. Duga kriza duhovnosti dovodi do degradacije osobe.

Osoba je stvorenje u razvoju u svijetu u razvoju, stoga je imalentno svojstvena kreativnost - sposobnost promjene u konverzije. Osoba je uvijek (svjesno ili nesvjesno) nastoji "ponoviti sve" po sebi "oko njega, asimilirati okolinu; i to zauzvrat doprinosi vlastitim promjenama, individualni razvoj. Kreativnost se nalazi u svojoj sposobnosti stvaranja novog u svim sferama svog života, uključujući i u razredu umjetnosti. Ona se manifestuje i u činjenici da: VA: Petrovsky poziva "sposobnost brzog preći granica unaprijed instalirane" (počevši od znatiželjnih i završavanja socijalnih inovacija), kao i u nepredvidivosti ne samo Pojedinci, ali i društvene "grupe i čitave nacije.

Društveni i istorijski način postojanja, duhovnosti i kreativnosti čine osobu sa pravom silom, najznačajnije komponentu društva i svemira.

Jedna od glavnih karakteristika osobe je njegov integritet. L. Feyerbach je vidio integritet osobe u činjenici da on stvaranje uživokarakterizira jedinstvo materijalnog, senzualnog, duhovnog i racionalnog efikasnog postojanja. U svakoj emocionalnoj manifestaciji osobe, stanje njegovog fizičkog i mentalnog zdravlja, razvoj volje i intelekt, genetske karakteristike i posvećenosti određenim vrijednostima i značenjima, i slično, otkriveno. Klasične ideje o čovjeku koje je razvio V.I. Vernadsky, N.I. Vavilov, K.E. Tsiolkovsky i drugi svode se na činjenicu da se fenomen osobe treba smatrati temeljnim sociogenim integritetom.

Integritet osobe otkriva se kroz njenu nedosljednost. NA. Berdyaev je napisao da bi se osoba mogla naučiti "odozgo i ispod", iz božanske i iz demonskog u sebi. I to može učiniti jer je to dvostruko i kontroverzno biće, stvorenje je visoko polarizirano, bog i animirano. Visok i nizak, slobodan i rob, sposobni za podizanje i pad, veliku ljubav i žrtvu i do velikog okrutnosti i beskonačnog egoizma. "

Nakon V. I. Maksakova, razmotrimo glavne kontradikcije ljudske prirode.

1. Osoba je fokusirana na sljedeće javne stereotipe i instalacije, čak i u potpunoj usamljenosti, ali uvijek zadržava svoju autonomiju. Nikada niko ne apsorbira društvo u potpunosti.

2. Sloboda je jedna od najvećih vrijednosti čovjeka. Unutarnja sloboda čovjeka očituje se u svojoj mašti, kreativnosti, snovima, da je nemoguće oduzeti od njega. Postizanje potpune neovisnosti od drugih ljudi, povlačenjem odgovornosti na njih i za njih, ne čini osobu sretnom.

3. Osoba, preostala materijalno biće, nastoji znati i razumjeti najviše vrijednosti, idealne instalacije.

4. Zakoni za koje osoba živi, \u200b\u200bčesto dovodi do sudara racionalnih i emocionalnih, izvodljivosti i čovječanstva.

5. Osoba, kao čestica svemira, ne uključuje svoju svijest "beznačajnom stvorenju". Osjećaj samopoštovanja i potrebe u vezi s obzirom na to je u njemu čak i u najnižeg i ponižavajućim situacijama, a ako nisu sačuvani, ličnost je uništena.

6. Osoba je društvena i ne može živjeti iz komunikacije s drugim ljudima, ali se umorio od trajne komunikacije i nastoji se za samoću, usamljenost.

7. Na razvoj osobe utječu faktori koji određuju prirodne promjene u svom formiranju i nasumičnoj formi, što može biti u nekoj fazi da budu presudne i utvrđivanje nepredvidivosti u rezultatima razvoja.

8. Man konzervativni i revolucionarni, tradicionalni i kreativni istovremeno. Nastoji stabilnost i stabilnost, ali to je monotonija i rutina.

9. Osoba može vježbati ne-adaptivnu aktivnost (OrtonOO) koja se izražava u njegovoj sposobnosti da se uzdiže iznad nivoa zahtjeva situacije, postavljaju ciljeve, pretjerano u smislu glavnog zadatka, prevladavajući vanjske i unutrašnje ograničenja. Osoba zna da izbor koji mu se može isplatiti razočaranjem ili poremećajima, ali to ga ne zaustavlja u postizanju cilja (V.A. Petrovsky). Postoji mnogo primjera: praktički, život bilo koje velike osobe, prolazeći ljude sa ekstremnim aktivnostima itd.

Kontradikciju, smatra se K. Yaspers, nepremostiva poticaj koji ohrabruje osobu da krene. Takva kreativna funkcija vrši se kontradikcijama, karakterističnim za bilo kakve vrste iskustva, iskustva, razmišljanja. Nedosljednost ljudske prirode uvijek ga stavlja prije nego što odabere. Samo osoba koja je odabrala, i.e. Onaj u čijoj je način osnovana i donesena je odluka, osoba, ali istinit, egzistencijalni smisao.

Razvoj čovjeka i u filogenezu i u ontogenezi - proces je multifaktorijalni. Najznačajniji, stalni faktori razvoja osobe priznaju se:

· Kozmosov državni, sunčani aktivnost, prirodni faktori, pojave, ciklusi;

· Genetski programi;

· Sociokulturni životni uslovi generacija ljudi i određene osobe;

· Specifična ljudska aktivnost, u osnovi se razlikuje od aktivnosti svih živih bića.

Ti faktori prate osobu od rođenja, ali u početku su izvan svog svjesnog utjecaja. Razvijajući se, osoba dobija sve velike mogućnosti da im utjecaju na njih - povećavaju ili smanjili svoj stupanj značaja za njegov razvoj.

Najveći istraživač problema čovjeka bio je francuski biolog i humanistički P. Teyar de Charden. Najpotpuniji je istakao svoje stavove u knjizi "Fenomen čovjeka", Poshithschishi shvataju kakvu prirodu i porijeklo osobe, smisao bići, holističkih karakteristika kao biološkog i istovremeno predaj, svjesno stvorenje. Teyar Far Sharden skreće pažnju na paradoksalnu činjenicu da nauka na njegovim slikama univerziteta još uvijek nije pronašla mjesto osobi. "Fizika je uspela da privremeno ocrtaju svet atoma. Biologija je uspjela donijeti neki red u dizajnu života. Oslanjanje na fiziku i biologiju, antropologiju, zauzvrat, nekako objašnjava strukturu ljudskog tijela i neke mehanizme svoje fiziologije. Ali portret dobijen kombiniranjem svih ovih karakteristika očito nije istinit. Beznačajan morfološki skok i istovremeno nevjerovatan šok sfera života cijeli je paradoks osobe. "

Značenje i svrha ljudskog postojanja Teyar de Chandina Pogledajte sljedeće: Čovjek poput "Osovine i maksimum evolucije" jasno otkriva šta u početku, barem ako je moguće, u skladu sa svim stvarima, I.E. Osoba je složena, raspoređivanje "mikrokosmosm" koja sadrži sav potencijal prostora. Dakle, postoji zaključak: Budući da je u osobi sve koncentrira sve što ćemo znati, neminovno ćemo doći do nauke o osobi: Osoba je ključna za otkrivanje vrsta prirode, razvijajući prostor.

Određeni doprinos razumijevanju fenomena osobe čini svoj kreativni model H. Ortega-i-Gastnet. Jedna od osnovnih odredbi ovog modela formulirana je na sljedeći način: "Postojim sa svojim svijetom i u svom svijetu." Osoba je jedinstvo sa svojim medijom (I.E. mir); Ličnost čovjeka, njegova "ja" u integritetu, sadrži okolnu stvarnost. Prema Ortegi, filozofska tradicija bogata je brojnim pokušajima da odgovori na pitanje: ko je osoba? Međutim, svi imaju jedan nedostatak: razmotrite osobu subjektu u suprotnosti sa okolnim vanjskim svijetom. U ovom razdvajanju (uvedene e-decertenima) Ortega i vidi nerazumijevanje principijelne prirode, jer je nemoguće; Ni ontološki, ni metodološki odvojeni, razmatrajući osobu, predmet objekta. Pokušaj da to učinite dovodi do nestanka ljudskih specifičnosti.

Jedna od osnovnih odredbi Ortegovskog modela osobe je autonomna ljudska aktivnost. Ako je aktivnost životinja kratak odgovor na impulse koji su nestali iz okoliša, a zatim ljudski život nije niz reakcija nedvosmisleno podređen na predstojećom situacijama, to je niz autonomnih izbora.

U filozofiji je u procesu istorijskog razumijevanja prirode i suštine čovjeka, razvilo je nekoliko glavnih smjerova.

1. Teocentrist razumijevanje osobe čija je suština da je porijeklo, priroda, ciljna destinacija i život cijele osobe predodređeni Bogom (Augustin blagoslovljen, Thomas Akvinsky, V.S. Soloviev, itd.).

2. Osoba je "fokus" društvenog sistema, njegova refleksija. U ovom pristupu, predmetna stvarnost nije zasebna osoba, već cijela čovječanstva. Zasebna osoba ovdje uzima samo funkcionalno mjesto u čvrstom specificiranom društvenom sistemu. Diferenciran je i predstavlja se samo kao funkcioniranje društvenog sistema. Dakle, američki sociolog J. Mid smatrao je da je osoba u potpunosti formirana u procesu interakcije sa društvenim okruženjem. K. Marx je tvrdio da je prirodna osnova samo preduslov osobe, njegova suština je da je to ukupnost svih odnosa s javnošću "(Aristotel, L. Feyerbach, F. Engels, itd.).

3. Osoba se vidi kao biološki nedovoljna velika. Njegova nepristupačnost živi u okolini prisilila ga je da stvori umjetno stanište: ljudsku kulturu. Postoje i drugi biolozi tumačenja ljudskih prirode. Konkretno, što vodi do ideje da je čovjek simbolična životinja. Moralni-prirodnički dualizam I. Kant u razumijevanju osobe je priznanje osobe kao prirodno biće, ali obdareno moralnom slobodom (SH. Montcape, J. Lameter, A. Gelegin, E. Kassirer, itd.).

4. Iracionalni pogledi na subjektivni idealitetski smisao. IRratiortistaristi Osnova objašnjenja prirode i suštine osobe stavljaju njegovu psihu, emocije, instinkte, reflekse i druge podsvjesne faktore (A. ShopENhauer, F. Nietzsche, S. Kierkegore, itd.).

5. Kultološki i antropološki pristup. Glavna stvar je što razlikuje osobu od životinja - sposobnost stvaranja, formiranja kulture i biti njegov prevoznik. Dakle, ideolog ovog pristupa E. Rothakker vjeruje. Kultura je glavni faktor izdvajanja osobe iz životinjskog svijeta.

Ovi pristupi ne iscrpljuju sve postojeće filozofske interpretacije ljudskog razumijevanja. Raznolikost pristupa samo potvrđuje činjenicu smislanosti, jedinstvenosti i misterije ljudske suštine.

Uprkos mnogim karakteristikama osobe, pedagoški pogled na njegovu prirodu, mnogi istraživači se smatraju pomalo različitim. Upoređujući različite pedagoške teorije i koncepte, V.V. Davydov je pokazao; To je zajedničko za njih koncept "osobe koja djeluje kao uzorak ovih pedagoških sistema. Koncept "MAN" je slika koju bi trebalo dobiti u procesu obrazovanja. "

Pitanja i zadaci

1. Kako ste razumjeli kakva je osoba?

2. Navedite znakove koji karakterišu ljudsku psihu i objašnjavaju svakom od njih.

3. Kako mislite da oni odnose pojedinca i javnost u prirodi?

4. Šta razumijete pod musić osobe?

5. Nazovite i objasnite glavne karakteristike osobe koja ga izdvoji iz cijelog živog svijeta.

6. Šta se kontradikcija osobe manifestuju? Zašto je njegova nedosljednost potvrda njegovog integriteta?

Udaljenost od njega od običnog, zajedničkog u životu, iz onoga što se smatra normama u vitalnoj aktivnosti ljudi.

Važna karakteristika usamljenosti je da je u pratnji kolapsa integriteta osobe, ostajući njegov "ja" između tijela (kopna) i duha (neba).

Usamljenost osobe u velikoj mjeri ovisi u kojoj mjeri shvata svoje vlastito postojanje u okolnoj stvarnosti. Otkrivena osoba koja ne osjeća svoju vitalnost lakše je prihvatiti svijet oko sebe. Ali svaka neovisnost dolazi iz sukoba osobe okružene stvarnosti, ponekad cijeli svijet koji (po) (po) rađa stvarne prijetnje usamljenosti u ovoj osobi koja stvara vlastitu stvarnost. Usamljenost se može manifestirati

pasti i u pozitivno i u negativnom smislu. Nažalost, razmatranje ovog aspekta problema je izvan okvira ovog članka.

Bibliografska lista

1. Berdyaev N.A. O čovjeku, njegovu slobodu i duhovnost. Odabrani radovi. - M.: Flint, 1999. godine. 216-217.

2. Demidov AB Fenomenog ljudskog bića. - Minsk: ECONPRESS, 1999. - str. 48-49.

3. Marx K., Engels F. iz ranih radova. - M.: Državna izdavačka kuća političke literature, 1956. - P. 589-590.

4. Pascal B. presude i aforizmi. - M.: Politika, 1990. - P. 192, 208.

5. Engels F. Porijeklo privatnog vlasništva, porodice i države. - M.: Polizdat, 1986. - str. 239.

Togun-Nikiforov Arkady Anatolyevich

kandidat filozofskih nauka Krasnojarski državni agrarni univerzitet

Atuman-Nikiforo. [Zaštićen e-poštom]uNDEX. Ruž

Togun-Nikiforova Irina Olegovna

kandidat povijesnih nauka Krasnojarsk državne trgovine i ekonomski institut

[Zaštićen e-poštom]undex.ru.

Suština čovjeka kao objekta učenja nauke

Članak je posvećen razmatranju trenutnog stanja proučavanja suštine osobe. Shvaćanje suštine predmeta je zadatak nauke. Moderna filozofska antropologija često upravlja čovjekom osobe bez suštine, što dovodi do niza grešaka u društvenoj praksi. Daje se definicija autora u suštini osobe kao skupa bioloških, društvenih i duhovnih kvaliteta.

Ključne riječi: suština, fenomen, priroda, osoba, sistem.

Počevši da proučavaju osobu i smisao svog života, potrebno je otkriti. Priroda "priroda" i "suština" muškarca. Ovi pojmovi nisu dobili nedvosmislenu interpretaciju. Neki autori koriste koncepte "prirode" i "suštine" kao sinonima, drugih, naprotiv, podijele ih, a istovremeno ih se često tumače na različite načine na koji stoji iza tih koncepata. Osoba se proučava mnogim naukama. Ali većina njih, uključujući filozofiju, ima nejasne ideje o tome koja su priroda i suština čovjeka. U međuvremenu, "Esencija je interni sadržaj subjekta, izražen u jedinstvu svih različitih i kontradiktornih oblika njegovog bića; Fenomen je neka vrsta otkrivanja (izraz)

predmet, vanjski oblici njegovog postojanja. U razmišljanju o kategoriji "Essence" i "fenomen", prelazak iz raznolikosti gotovinskih oblika subjekta u svom internom sadržaju i jedinstvu je koncept. Razumijevanje suštine predmeta je zadatak nauke. " Nemoguće je u potpunosti učiti i shvatiti osobu bez poređenja njegove suštine, što uključuje potragu za adekvatnom definicijom.

Postoji svaki razlog da se složi sa V.I. Drveni, koji piše da ni filozofska antropologija, niti druge znanosti koje proučavaju osobu nemaju prilično jasnu predstavu o tome što je suština osobe i šta je, a neki antropolozi vjeruju da to ne treba biti tražeći to, jer nije -

© TUMAN-NIKIFOROV A.A., TUMAN-NIKIFOrova i.o., 2011

potvrda o njegovoj suštini glavni je kvalitet osobe. Naravno, ne može se prepoznati normalno. Nauka bi trebala dati definiciju suštine osobe, a to ne bi trebale raditi privatne nauke, naime filozofija, to je njegova gnosološka i metodološka funkcija.

Pretvaranje studije bilo kojeg objekta iz razvodnika njegovih novčanih oblika na njegov unutarnji sadržaj i jedinstvo, prijeđite na svoju suštinu. Može se zaključiti da je suština predmeta nešto što razlikuje ovaj objekt iz drugih predmeta, I.E. Totalitet njegovih glavnih definiranja kvaliteta koje to čine, a ne druga tema. Koje su osobine različite i degradacije osobe? Prema našem mišljenju, ove su osobine podijeljene na biološku, socijalnu i duhovnu. Suština nije sama objekt u svim njegovim inteligencijom, ali suština ne postoji odvojeno od određenog predmeta, "u njemu", "prije nje", "iznad nje". Istovremeno, kategorija entiteta nije stvaranje ljudske inteligencije, kategorije svijesti, kao što neki vjeruje, ali odražava samo objektivnu stvarnost, objektivno postojeći skup glavnih značajnih kvaliteta predmeta.

Dakle, Ya. Schapansky piše: "Ljudska suština je ideja, stvaranje inteligencije, nešto poput dobrog, pravde, istine. Ljudska suština je savršena ideja osobe. Ona je set idealnih osobina. " To se ne može dogovoriti. Dobar, pravda, istina nije samo stvaranje inteligencije, ali kategorije su socio-etičke. Formuliraju ih sviješću, sviješću, razumijevanjem i znanjem, ali postoje samostalno od njega, u odnose s javnošću. Suština kategorije nije samo društvena, već, prije svega, ontološka i gnosološka. Istovremeno, suština i ideal su različite stvari. Želja za implementacijom ideala, uklj. Na implementaciju idealnog osobe, stvarno položene u suštinu čovjeka, ali istovremeno mnogi ljudi ne traže idealan, vodeći "polukriilo", "poluživotni" postojanje, ali ne prestaju biti ljudi u njihovoj suštini.

Ljudska suština je totalnost ne idealne i stvarne, glavne karakteristične osobine osobe. Suština osobe je jedinstvo tri početka: biološki, društveni

i duhovno. Čovjek je, dakle, fenomen bioso-ciogunda. Sve ostale kvalitete i svojstva osobe mogu se objasniti ili kao privatniji slučaj jedne od tri opće komponente ili kao manifestacija njihove složene interakcije. Sve su kvalitete i svojstva osobe navedene u sustavu koji se sastoji od tri glavna podsustava, kao i razne odnose i veze između njih.

Činjenica da je suština kategorije gnosološka, \u200b\u200bne uzrokuje posebne rasprave. Ali je liština kategorije ne samo gnoseološka, \u200b\u200bveć i ontološka? "Suština je interni sadržaj subjekta, izražen u jedinstvu svih različitih i kontradiktornih oblika njenog bića; Fenomen je ovo ili to otkrivanje (izraz) predmeta, vanjskih oblika njegovog postojanja. " Ova definicija treba u potpunosti dogovoriti. Slijedi da je suština povezana sa postojanjem teme "samog sebe", sa ne-postojanjem subjekta, bez obzira na to da li je on percipirao predmet učenja, otkriven ili ne. Sa fenomenalnim postojanjem predmeta, sa otkrivanjem i percepcijom, sa svojim samoizražavanjem "za nas, a ne samo" samo po sebi "samo je pojava, a ne suština kao takva. Odavde bi bilo sasvim moguće donijeti sljedeći zaključak: Suština je jednostavno gnosološka kategorija, povezana je sa neprestanošću tema "po sebi", a gnosološka kategorija je pojava i shvaćena Uz suštinu svijesti o subjektu učenja i temelji se na otkrivanju objekta, njegovu percepciju i razumijevanje. Subjekt, koji se otkriva sviješću predmeta, je predmet znanja i ne otkriva se, jednostavno postoji predmet prirode, element bića, kojim je sam, van i nezavisno od svijesti subjekta, ali u Istovremeno posjedovanje njenog jedinstvenog entiteta koji to čini, a ne drugačiji predmet.

Moguće je smanjiti ovaj zaključak samo iz jednog razloga: prevladavanje metafizičke opozicije suštine i fenomena, Hegel je tvrdio da je suština i fenomen fenomen entiteta. Stoga bi se suština i fenomen razmatrala u nerasporednom jedinstvu međusobno razmotriti kategorije u isto vrijeme i ontološki i

sjajno. "Suština i fenomen - univerzalne objektivne karakteristike objektivnog svijeta; U procesu znanja djeluju kao faza shvatanja objekta. " U prvom dijelu suština i fenomen karakteriziraju kao ontološke kategorije u drugom - kao gnoseološki. Oboje su u pravu. "Teorijsko znanje entiteta objekta povezano je s objavljivanjem zakona svog razvoja", ali ovaj se razvoj odvija u sebe, bez obzira na svijest, I.E. u ontološkoj stvarnosti. "Ontologija ... Odjeljak filozofije koja studira ... najčešće entiteti i kategorije stvari". Odavde takođe slijedi da bilo koji entitet, uklj. Suština čovjeka, kategorije, prije svega, ontološka, \u200b\u200bjer Čovjek, njegova priroda i suština, su među najčešćim kategorijama postojećih, a navođenje činjenice da "ontološki studira najčešće subjekte" sugerira da je entitet kategorija ontološka. Međutim, i gnosološko, takođe: "Zakoni razmišljanja i zakoni koji se podudaraju u skladu sa svojim sadržajem: dijalektika koncepata je odraz dijalektičkog pokreta stvarnog svijeta. Kategorije materijalističke dijalektike imaju ontološki sadržaj i istovremeno obavljaju gnosološke funkcije: odražavajući objektivni svijet, oni služe kao koraci njegovog znanja. " Kao što vidimo, čak i u tradicionalnom razumijevanju ontologije kao "vježbanje kao takva", bit će se smatrati kategorijama, prije svega, ontološka, \u200b\u200ba na drugom mjestu - gnoseološkim. Međutim, tretiramo ontologiju ne kao doktrinu postojanja, već kao doktrina (deo filozofije) o prirodi, približna ontologija nije sa metafizijom, već sa prirodnom filozofijom.

Detaljna opravdanja takvog autorskog razumijevanja teme zasebne studije, ali suština je sljedeća. Prema našem mišljenju, kategorija "Biti kao takva" je teorijska apstrakcija i može se drugačije shvatiti u okviru idealističke filozofije. Praktično, stvarno biće su: "Biti stvari", "Biti predmeti i pojava (uključujući" mentalne pojave ")", "Biti prirode", "Postanak", "Geneza čoveka", "Postanak čoveka", "Geneza čoveka", "Postanak čoveka", Međutim, temelji bilo kojeg oblika "biti prirode", bez kojih su svi drugi oblici biti nemogući. Naravno, "Biti društvo", "Geneza čovjeka" i

koji drugi obrasci ne komuniciraju u potpunosti za postojanje prirode, relativno neovisno ("van obrazova") od njega, ali istovremeno je nemoguće u razdvajanju od njega. Biće prirode, ili, drugim riječima, sama priroda, kao takva, osnova je i društvo, obojica i ostali. Stoga, kao dio materijalističke filozofije, pitanje "Šta to znači (" Šta postoji? ")" Zapravo znači pitanje ukorijenjenja određenog predmeta ili pojave u prirodi, o njihovom mjestu u sustavu prirode . Razumijevanje suštine kao ontološka kategorija ne izgovara se i dobro uspostavljeno razumijevanje ontologije, ali još više uklapa se u našeg autorovog razumijevanja: entitet je skup onih koji subjektiva "iz prirode", tj. što stiče u procesu formiranja i razvoja. Ovaj proces (bez obzira da li je to socijalni ili duhovni) u svakom slučaju, ulazi u druge (uključujući, prirodne) procese, on uključuje sastavni dio u sistemu prirode i bez postojanja prirode bi bilo apsolutno nemoguće.

Suština osobe (za razliku od prirode osobe) nešto je što razlikuje osobu iz svih ostalih predmeta i pojava, I.E. Totalitet njegovih glavnih, definirajućih kvaliteta. Slično razumevanje susreta Essence i S.S. BATTENINA (TRUE, on ga naziva prirodom, što još jednom svjedoči na pravičnu zbrku koja vlada u oblasti razumijevanja prirode i suštine osobe): "Čovjekova slika je sve to i šta se osoba razlikuje od svih druga stvorenja koja karakterišu karakteristike njegovog bića " Ali postoji li jedna suština (u ovom razumijevanju) kod ljudi? Uostalom, neki filozofi se protive upotrebi termina "Čovjek općenito", inzistiraju na činjenici da se međusobno razlikuju mnogo više nego od nosoroga, da ne postoje takve glavne, definirajuće kvalitete koje bi u svakom slučaju bilo u svim ljudima , a postoje samo oni koji određuju suštinu ovog pojedinca, ali ne i "čovjeka uopšte".

M.L. Trajekt Nakon M. Soller se protivi pokušajima da utvrdi suštinu osobe, naglašavajući da je to neizvjesnost upravo to suština osobe koja je dvostruki karakter: suština osobe kao pojedinca i suštine osobe kao vrsta, član zajednice. Šta je dualnost? Član zajednice i postoji pojedinac

Bilten Ksu ih. NA. Nekrasova ♦ № 2, 2011

pogled se sastoji i od količine pojedinaca. I u svim tim slučajevima osoba (pojedinac, član zajednice, vrste) je bioosocinohni stvorenje. Evolucija pojedinca (socijalizacija i kultura) zaista je različita od evolucije obrasca (sociogeneza i geneze kulture), ali istovremeno je povezana s njom direktno (socijalizacija je izravna posljedica sociogeneze i inkulturacije - kultura Genesis).

"Moderna filozofska antropologija djeluje osobom bez suštine u tradicionalnom metafizičkom smislu te riječi. Osoba se danas smatra neobjašnjivom, ne-unaprijed određenom, neizrecivom, neophodnom, jedinstvenom, transcendentnom bivsom. Racionalnost u smislu racionalnosti ne smatra se već određivanje karakteristika osobe. " Neki istraživači smatraju da je ovo stanje sasvim normalno i ne žure sa definiranjem suštine osobe: "Otkriti prirodu osobe kroz njegovu suštinsku definiciju voli da se zapetljaju kroz uho igle. Igla Usho zahtijeva uništavanje integriteta zaplete, kotrljajući ga u izravni navoj i rastavljanje potonjeg u odvojene dijelove, koje zapetnjak nestaje. To je ono što radimo sa osobom kao najsloženiji sustav kada umanjimo proces razumijevanja bilo kakvih suštinskih definicija: kroz tijelo (Feyerbach), kroz nesvjesno (Freud), kroz osobnu volju (Nietzsche), kroz um (Hegel), kroz emocionalna iskustva (egzistencijalizam) itd. Kao rezultat toga, osoba nestaje u cjelini. Moderan pristup, pokušavajući vratiti integritet čovjeku, izjavljuje ga kosobiopiokokialnim stvorenjem. Ali ova aplikacija ostaje prazna deklaracija, jer je zbroj komponenti (čak i bitan). Pretpostavka ne daje. Zaista postoji način da vezuju karakteristike atributa osobe u organskoj cjelini. "

Nema sumnje da je čovjek najsloženiji sistem. Ovo je njena suštinska definicija. Potrebno je samo pojasniti, iz kojih elemenata (podsistema) koji se ovaj sustav sastoji i kao povezani (metoda komunikacije) ti elementi u cjelinu. Osoba je najkompliciraniji bioosocinochny sistem, kombinacija biološke (prirodne, nasljedne), socijalne (stečene u društvu, u procesu socijalizacije) i duhovnog (samo-punjiva, samo-distribucija

te samoobrazovane) kvalitete koje se sastoje od tri glavna podsustava (biološka, \u200b\u200bsocijalna i duhovna), koja su u unutrašnjem jedinstvu i međusobno interpenetraciju. Suština osobe u jedinstvu biološke, društvene i duhovne je da je on bioosocijsko-suludno stvorenje. Iako ostaje u dijelom sajamski komentar G.G. Skloni da "metoda obvezujuća karakteristika atributa osobe u organskom cijelom cijelom cijelinu ostaje nejasna. Stoga će se istraživanje u ovom području definitivno nastaviti, ali je nakon nedvosmislene definicije prirode i suštine čovjeka koje ove studije mogu ući u novi nivo razumijevanja osobe i smisla njegovog života. Rukovanje kategorijom "Essence" sa nedvosmislenom, jasne i jasne definicije, filozofske i druge nauke moći će konačno efikasnije pristupiti razumijevanju svih ostalih, raznolikih i kontradiktornih, manifestacija osobe, jer je pojava (manifestacija) fenomen suštine subjekta.

Bibliografska lista

1. Batten S. S. Čovjek u svojoj historiji. - L.: Izdavačka kuća Len. Univerzitet, 1976. - 296 str.

2. Derevko V.I. Humorografija u sistemu znanja čovjeka i prirode. [Elektronički resurs]. - Način pristupa: http://cheloveke.narod.ru/

3. RIGHZHAI I.D. Od osobe razumnog za osobu laž // osoba u modernim filozofskim konceptima: materijali treće međunarodne naučne konferencije, Volgograd, 14. i 17. septembra 2004. godine: 2 t. - T. 1. - Volgograd: Print, 2004. - sa. 95-99.

4. Pronin g.g. Ontološki aspekt problema sa ljudskim integritetom // Čovjek u modernom filozofskom. - T. 1. - P. 171-175.

5. Tuman-nikiforova.a., Tuman-Nikiforo-va I. O. Priroda i suština čovjeka. - Krasnojarsk: Krasnoyar. Stanje Torg. Econ. IN-T. 2008. - 232 str.

6. Filozofski enciklopedijski rječnik / ed. L.F. Ilycheva. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1983. - 840 str.

7. Fericts M.L. Filozofska antropologija Max Soller: tema i projekat // Čovjek u modernom filozofskom. - T. 2. - str. 524-528.

8. Sestov. I. Na vagama posla: duše na dušama. - Pariz: YMCA-Press, 1975. - 412 str.

9. Schapaansky Ya. O čovjeku i društvu. -M.: INING AKADEMIJA nauka SSSR-a, 1990. - 174 str.