Ljudi trećeg statusa u Indiji. Šta je hidžra (kasta)? Hidžri u Indiji. Hidžri - blagoslovljen i proklet

Bio je sveti dan - iz kuće je izašla nova snaha. Dolaze derviši da blagoslove mladu četu, muzičari sede na podu, žene pevaju iz sveg glasa, ples im je bezobrazan, a onda se stariji u kući smeju - opscenost u veselim ritualima je svetinja. Derviši se u Indiji zovu hidžre. Plesačice uopšte nisu žene. Ni muškarci ni žene, treći koji su postali, nisu kreatori svog moćnog svijeta. Njihovu ljubav ljudi ne poštuju, njihove kletve se plaše, njihove hirovine su izgrebane, njihovi blagoslovi su žuđeni. Komšije i članovi porodice koji su došli blagosiljaju mladi par rupijama i doniraju novčiće plesačima. Zato, nakon što uđem u noćnu polovinu separea, smrad je oko hiljadu hiljada. Oslobođen etičkih okvira i morala, spreman da blagoslovi ili proklinje, obdaren svojim magičnim darom. Smrad mi odgovara svojom pogubnošću.

Ham ko bhi suar khane ka haram he, - "Za nas je svinjetina grijeh" - u Indiji, sluge iz niskih, nevažnih kasti (koje uglavnom slijede muslimansku religiju i odbranu hrane, pokušavaju da se umiješaju s njom), kao ako osjetite nepristojno šaputanje na vašoj adresi. Aje smrdi isti ljudi!
U indijskom kraljevstvu još uvijek nema niskih, nerazvijenih, nevažnih grupa. Međutim, i dalje ih je potrebno drugačije postaviti i tretirati kožu na poseban način. Na primjer, iako je opći status pralja i berbera nizak, oni se poštuju. To je jasno: čak i bez ovih usluga, bilo bi nemoguće da se više kaste ne zamaraju takvom svakodnevnom „prozom života“ poput prljave kose, duge brade, šišanja. Pralje su cijenjene zbog svog ritualnog izgleda: teško je očistiti smrad. A osovina predstavnika kriminalne kaste San'si, koji još uvijek trguju krađom tuđih stvorenja, boje se i ne poštuju brkove.
Niže kaste koje se bave pospremanjem odeće, brušenjem robota, tkanjem mačaka, šišanjem leševa, neophodnih za brak kao što su noge ljudima: mirno uklesane u testere i bare, daju priliku da osušite cipele i zadržite druge delovi vašeg tela čisti.
Živeći u Indiji i pazeći na indijski brak, nikada se ne prestajete čuditi raznim izvanrednim karakteristikama i slikama raznih kasti, velikih grupa, subkultura i vjerskih zajednica. Možda je jedan od najsnažnijih šokova hidžra brak, koji antropolozi do sada nisu razumjeli. Nije uobičajeno da pristojan indijski par priča o njima, da obraća pažnju na njihove živote. Neka vam Bog kaže o vašem dobrovoljnom angažmanu sa njima! Voleo bih, međutim, da ovo ne shvatam tako ozbiljno. Trenutni indijski brak, posebno srednje vjere, je ciničan i licemjeran. Ponekad “pristojan” Indijanac, otac porodice, na svjetlu dana ne bi imao razloga uništavati predstavnike ove kaste, a noću sa zadovoljstvom prihvatiti njihove seksualne usluge.
Pa, ko su hidžre? Prvo za sve, ne samo hermafrodite, nego i ne samo (por.: O "Flajerty, Doniger. 1980). Pravi hermafroditi, u smislu govora, retko se čine da se umešaju u sred hidžri, iako čak oklevaju u usta krovnog termina, zbog čega je na raspolaganju za imenovanje verske, etničke, kastinske pripadnosti, kao i grupe ljudi sa izrazitim fiziološkim karakteristikama, paraya, fatada, chhaka (u Gudžaratu).
Ova zajednica od hiljada hiljada (tačan broj njih nije tačno poznat, možda blizu 50 hiljada pojedinaca, cifra se kaže da je 11 lakh - Singh. 1997) uključuje hermafrodite, biseksualce, kastrate, transvestite, homoseksualce i... Blizu 20% hidžri je važno da budu transvestiti) Neka porodica - sprijatelji sa ženama i odgaja djecu. Možemo sa sigurnošću reći da je hidžra društvena, religiozno-kultna, fiziološka i invalidna grupa, neka vrsta kaste, pjevačica, sa vrlo niskim statusom zajednice, a i nagrađena posebnim dostojanstvom.
Prve glasine o Khedji - divnim ljudima, kao zene nalik na zene, koji lutaju ulicama severne Indije, udaju se, bave se prostitucijom, osecao sam se kao moji ruski prijatelji vezani, kojima je vec sudbina da zive blizu Delhija, - Svetlana Gatina i Dmitra Zmeev. Uputivši me kako da se ponašam u mjestu, smradovi su mi, naravno, govorili o hidžri, a oni su mi rekli: "Pazi oko njih! Ovi ljudi zaista imaju magijske moći." Kakva je priroda takvih svojstava kod hermafrodita, zašto su u braku stekli slavu kao neka vrsta čakluna? "Ludina, koja je na neki način ozbiljno zapostavljena, izobličena po prirodi ili većim silama, uvek ima poseban kapacitet. Ovo je neka vrsta kompenzacije", objasnila mi je Svetlana. Da li same hidžre pokušavaju da profitiraju od ovih mogućnosti?
Hidžre su stalni učesnici mnogih vjerskih svetaca, radosnih i nježnih ritualnih aktivnosti. Pivo kao i ostali mirisi - "nerazvijeni" - smrad ne ulazi u prodavnice, doktore, hotele i druge državne institucije. Smrad ne uništava pasoše, sve donedavno smrad nije umanjio pravo glasa na izborima. Štaviše: nezvanično im je zabranjeno korišćenje javnog prevoza. Čim se vozač i kondukter pogledaju, hidžru koja je ušla u autobus mogu napasti žene koje tu sjede, laju i zavijaju.
Većina hidžra izgleda kao žene i oblači se kao žene: puštaju kosu, nose sari, šminkaju se i nose jaku šminku. Poštuju sebe sa svojim suprugama - džanana (zanana - na urdu znači "ženstvena, ženstvena", takođe "evnuh"), nazivajući normalne žene nigaran. Visoka je, ima nizak glas i mišićavo tijelo, ali se nosi sa nevjerovatnom količinom ljutnje. Smradovi se kreću u grupama od 3-4 jedinke, izbacuju se i hlade dok ne odu, posebno glave.
Hidžre žive uglavnom u oblastima Pivnichna Indije, kao iu ruralnim oblastima Pivnichna i u oblastima Powden Indije. Prote Hidžre iz Madhya Pradesha okupljaju se početkom novog mjeseca, na svetom Chait Poonam u blizini sela Kuvagam (30 km od Villupurama u državi Tamil Nadu). Tamo se provodi svojevrsni veseli ritual - vjenčanje članova zajednice sa bogom Aravanom, sinom heroja Mahabharati Arjune i nage kraljice - poput ljudi - poput Ulupija. Grupe hidžre mogu se naći širom Indije.
Hidžru sam naučio posebno u velikim mjestima Indije, u vozovima, na uzbekistanskim putevima, na bazarima, u podzemnim prolazima. Samo jedna od mojih hidžra rođena je u malom ruralnom hramu Kupedikavu u centralnoj Kerali (zabačena država Indije). Bila je jedna veoma visoka djevojka sa oštrim, oštrim, muževnim i vrlo vrućim pirinčem, karakterističnim za hidžri. Bila je odjevena “u tradicionalnom stilu”, shalwar-kamiz je imao široke pantalone i platnenu košulju. Cijeli svijet je uvidio da je važno da lokalne žene nose sari i malajalsku odjeću - mundu-veshti. U dugoočekivanom, novookrenutom procesu boginje, koja je kvarila nepotrebne rutine, ova djevojka se igrala s dječacima u loptu, a u njenim rukama je bilo nemoguće ne primijetiti djelo nečuvenosti, razvojnog znanja, unutrašnja sloboda. Cela stvar je bila kombinovana, prote, sa osećajem vlage i sa sjajnom zarobljenom energijom. Vona mi je prišla i pružila mi svoje dugačke, crne prste preko ramena i predstavila se: “Santia.” Pronašavši red, primijetio sam nešto čudesnije - zakopano, pomiješano s vrućinom. Neverovatno je da je etnografova strogost sada postala toliko važna. Razmijenili smo nekoliko fraza i saznao sam da ona studira političke nauke na koledžu u blizini Vaikomyja. Obstavini nam nisu dozvolili da dalje govorimo.
Nedavno sam bio zaljubljen u Tatu Kerenjitu - ženu iz Andhra Pradeša, dok sam bio u vozu od Čenaja do Kalkute. Za svoju dobrotu i dobrovoljno darovanu sitnu sumu, počašćen sam blagoslovom: Tata mi je pokrila glavu krajem svog sarija i izvukla riječi časti. Trifekta nije uspjela: uspio sam saznati samo ime njenog gurua - majke Verenke Ravane na adresi Budinke, koja sada živi u Tadepaligudemu (okrug Zahidna Godavari u Andhra Pradeshu). Zapravo, jedinstvena spelkuvanija sa hidžrom omogućava vam da primetite da žive u posebnom prostoru, čak i osetljivo osetljivi na položaj onih koji su udaljeni od sebe, ne dozvoljavaju sebi da budu zaglavljeni na jednom mestu malo duže od Nama je važnije da sjedimo u redu s ljudima. Brak običnih ljudi Hidžre je oblast Puta: smradovi će uvijek biti prisutni u stranoj, pa čak i ruskoj Rusiji. Hidžra – specijalnost je marginalna, tse mandrivnik. Primjetno je koliko su sve njihove ruke visoke u bontonu: gest izmicanja novčića jasno se vidi kao odraz odbijanja drugih, iz razloga vrijednosti i samopoštovanja. Prisustvo blagosti prema mirnom mjestu, mandrivka, sposobnost blagosiljanja i proklinjanja ljudi, prisustvo magijskih moći, povezanost sa demonskom svjetlošću - sve to razlikuje hidžre od svetih sadhua.
Hermafroditi se pojavljuju, očito, posvuda, ali smrad se akumulira posebno u južnim državama - Pendžabu, Haryani, Radžastanu, Kašmiru. Velike hidžretske zajednice su u Uttar Pradeshu, Gujaratu, Madhya Pradeshu. Važno je napomenuti da su u Indiji, posebno u pograničnim područjima sa brojnom vojničkom populacijom, ljudi temperamentniji, ali i više strastveni prema ljubavi, hidžri. Preobučeni dječaci i hermafroditi, prema narodnoj tradiciji, uvijek su pratili vojske sipoja. Seksualne usluge hermafrodita procvjetale su u periodu Velikog mogulskog carstva: o njima se ogovaralo, pisali su o njima, bili su posvećeni svijetu, bili su posmatrani... Nakon pada carstva, slavne kokoške su otišle u istoriju lirske pjesme tizanki, tawaif, vikonovitsi - gazali, i zankha, hidžra - plesači i pjevači na dvorovima, čiji su se udjeli često preplitali...
U ovom satu Hidžre može se govoriti jezicima onih naroda među kojima živi, ​​ali se ubrzo može prepoznati određena intonacija i poseban žargon, u kojem nema pridjeva, eufemizama ili poetskih stihova., vulgarnosti. Lutajući okolo, moleći za milost ili tražeći klijenta za seksualne usluge, hidžra se ponaša još drskije. Smrad ždrebadi, koja na bilo koji način pokušavaju za sebe prisvojiti bilo koji predmet koji zaslužuju - jubilejnu knjigu, cigaretu, prsten.
Nakon tretmana potencijalnog klijenta, smrad pleše po dolini, vičući preko puta: „Are, bhaiisaab, chai pine he, kyaa?“ (“Hej, gospodine, hoćemo li na čaj?”); „Are, mere bachcha, idhar ayo, me tere ko apna dudh piladungi“ („Hej, dete moje, dođi ovamo, daću ti svoje mleko“); "Mere bachcha, dudh pi lo, na!" (“Dijete moje, idi i pokvasi svoje grudi!”) ili jednostavno: “Chikna he, kya?” („Da li biste voleli da imate seks?“). Vrlo nezanimljiva osoba, koja ih ljubi, grakće: "Tere panir jam gaya, kya?" ("Šta, tvoj otac gori, šta?"). U daljini ili nedaleko radi komentarisanja žargonskih riječi: “A, chisa (billa) he!” („Oh, dobro (loše)!”).
Postat ću hidžra, možda, već dugo vremena i ne-Arijevac. Vedska i bramanska literatura nema misterija o njemu.
To je također slučaj u Mahabharati, gdje je, očigledno, nestalo mnogo arhaičnih nearijskih priča.
Dakle, priča se da je Arjuna, jedan od Pandavske braće, preuzeo njegov život zbog smetnji u životu, slučajno se pretvorivši u ženu poput nje. Tuširajući se na dvoru jednog kralja, proveo je sat vremena na ženskoj strani palate među kraljevima i njihovim djevojkama, započevši njihov ples. Tu nosiš ženski ogrtač i ukrašavaš ga. Nakon što je odradio zadati mandat, on se zaneseno transformisao u muškog ratnika i jurnuo u bitku, a da nije mogao da skine pokrivače (Guseva. 1999. str. 39-42).
Važna tradicionalna djelatnost hidžre - prakticiranje plesova u okviru obreda životnog ciklusa - također nam daje osnovu da govorimo o njihovom nemarijskom hodu. O padi - plesu hermafrodita, koji slavi bog ljubavi Kama - može se videti u čuvenoj tamilskoj pesmi iz 3. veka nove ere. e. “Priča o narukvici” (Shilappadikaram. 1966. str. 55). Proslavio je sveti dan u čast Indrija u Purkariju, „da bi bio poznat po bogatstvu mjesta na drugoj strani“.
Hidžre vode svoje putovanje kroz tri lika koji slijede Mahabharatu: Sikhnada (brat Draupada, kastrat), Brihannala i Arava-na (djeca Arjunijeve ljubavne veze sa zmijskom princezom Ulupom). Često hidžre sebe nazivaju Sikhnadi ili Brihannalu.
Drugi način oblikovanja hidžre bio je, možda, klasa evnuha u dvorskoj muslimanskoj kulturi. U XVIII-XIX vijeku. Hidžra i evnusi su predstavljali različite zajednice, hinduističke i muslimanske; smrad je definitivno bio primjetan. Eunusi se nisu oblačili kao žene, nisu sudjelovali u ritualnim aktivnostima, nisu blagosiljali mladence i rađali djecu i nisu bili povezani sa svetim kultovima. Međutim, hidžre - hindusi i muslimani - žive zajedno. Muslimanski i hinduistički pirinač se jede iu jeziku, u ritualima iu svakodnevnom životu. Jasno je da jedan po jedan samo pozdrav koji hidžretska grupa očekuje da dođe u novo područje: „Are, muhale vale guru selam!“ (“Hej, selam [muslimanski pozdrav] guruima [hinduističkim čitaocima] ovog regiona!”).
Nina može navesti nekoliko tipova predstavnika ove zajednice. Hidžre su majke muških esencija, koje nadimaju, na primjer, ženske grudi i lijepe organe, ali i grubog tihog glasa, zategnutih mišića, grubih izraza lica. Hidžri – ženski hermafroditi, sličniji djevojkama; Često se ne bave prostitucijom, već pjevaju i plešu. Nareshti, aquahijra – to su hermafroditi, kao ljudski penis. Osim toga, prije hermafrodita, aktivnosti homoseksualaca i biseksualaca su često teške, jer u konačni ulog ulaze nakon rituala kupovine. Druga klasifikacija vidi kudrat hidžru - kojom dominiraju hermafroditi, koji su možda slabo krivili ljudske organe, hidžru - kastrate i džaku - među kojima ima ljudi koji su odgovorni za prijateljstvo dece, a ja koji sam povezan društvenim vezama sa plesačima - hidžra, šta da pratim ja sam na bubnju.
Broj hidžra u Indiji nije utvrđen, ali se napominje da se ne smanjuju. Moraju popuniti svoje redove za novorođenčad, jer se anomalije naziru. U velikom broju slučajeva, “hidžra” je djevojka čije grudi ne rastu ili menstruacija ne počinje dugo. Za novorođenčad sa manama organa saznaju preko babica, koje se bave privatnom praksom i prakticiranjem u krevetima, sa kojima je hidžra u dobrim odnosima. U mnogim slučajevima, očevi se dobrovoljno odriču takve djece; Ovo je da bi se izbjeglo zatiranje žrtve, potiskivanje grijeha. Ponekad, kada se očevi dobrovoljno odreknu djeteta, hidžre će silom žudjeti za njim i nikada ga više neće otimati iz dubine njihovog braka.
Važno je reći šta objašnjava veliku veličinu ove zajednice. N.R. Guseva prenosi da je potreba za rješavanjem unutrašnjih kastinskih ljubavnih veza dovela do toga da su se u brojnim kastama pojavila djeca sa značajnim statusnim anomalijama. Moguće je da je to rezultat onoga što ja zovem djetinjaste ljubavi i ranog rađanja, kada su se pojavila hormonski deficitarna djeca (Guseva. 1999. str. 39-40). Čini se da neki hidžri regrutuju iz svojih hordi dječaka bez ikakvih anomalija i iskopaju ih. Utvrdili smo da u sredini hidžre ima potpuno punopravnih muškaraca i žena koji igraju ulogu hermafrodita i koji se bave organizacionim aktivnostima. Nerijetko se hidžri druže sa ljudima bez ikakvih anomalija, nazivaju ih brakovima ili ne samo tako. S obzirom na epizode druženja iz vremena u sat, ogromne ljubavne veze hidžre (možda će uloga supruge u porodici zauvijek biti odigrana) sa mladićima iz srednje klase. Međutim, još dugo vremena neće trajati takve stotine stotina dolara.
Hidžretska zajednica je podijeljena na jednake, koji se značajno razlikuju u socijalnom smislu (Nanda div. 1994, str. 96-98). U osnovi, postoji nekoliko grupa koje pokušavaju zaraditi za život na različite načine.
Visoke grupe slave plesove, pozivaju ljude da proslave sveti dan i zabavljaju se, blagosiljaju mladence ili mlade prijatelje, pjevaju i plešu, i poklanjaju poklone - badhai (doslovno - "Vitannaya") - poziv za novčiće, sladovi, od yag ta zrna. Djela hidžre jasno simboliziraju prvorodstvo. Hidžra ples i pjevanje - burleskne imitacije ženskog ponašanja, ponekad vulgarne, ponekad čudesne. Gruba vrućina, očigledni erotski gestovi, hidžretska vrućina sa publikom, posebno sa dječacima, su naširoko kritikovani. Postoje tradicionalne priče koje opisuje hidžra, na primjer, slika trudnice koja prepoznaje poteškoće u različitim fazama gestacije. Na svim platformama koje su podignute u čast novorođenčeta, hidžra gleda u kipove organa tišine. Indijci znaju da će dijete rođeno s anomalijama u organima biti uzeto u Hidžra zajednicu. Međutim, sa smanjenim brojem tradicionalnih rituala u životnom ciklusu, ova praksa počinje zastarjeti i više ne stvara nepotreban prihod.
Srednje grupe pevaju i plešu na trgovima i pijacama, služe u separeima i rade kao kuvari. Na nekim mjestima u Indiji postoje velike poplave Hidžre.
Najniži se u svakodnevnom poslu slažu s grubim robotima, najniži se bave kriminalnim radnjama, moleći za usluge od prolaznika, putnika u vozovima, dućanima (stariji su odgovorni za podelu odabranih mačaka), dovođenje klijenata novim. Hidžre koje ne slijede celibat i ne bave se prostitucijom nazivaju se balavar khar, dhorru kothi.
Postoje posebne grupe hidžra koje služe u hramovima. Nina Khijra izvodi plesne nastupe na izložbama, prezentacijama, sveci na fakultetima i pojavljuje se u igranim filmovima.
Međutim, rijetko postoje hidžre visokog ranga: muzičari, službenici, državni službenici - čak i do ministara. Moguće je da će uloga hidžre i dalje igrati ulogu: najčešće će joj pravi očevi dati finansijsku podršku i pomoć. Nije neuobičajeno govoriti o njihovim varnama u sredini hidžretske zajednice: oni imaju svoje “bramane”, “kšatrije”, “vaiše” i “šudre”.
Ipak, glavni princip društvene organizacije hidžre je odnos između gurua (učitelja) i chelli (djevice, učenika). Ovaj model se nalazi i u hinduističkoj porodičnoj organizaciji i u sistemu duhovnog vođenja u hinduizmu. Guru - starija osoba - se shvata kao otac, majka ili muškarac, chella ili chelli - učitelj, učenik - od njih se traži da ga slušaju, da pokažu poštovanje. Učenici jednog nastavnika su jedni drugima kao sestre. Smrad često bjesni jedan za drugim - "starija sestra".
Hidžra dolazi u zajednicu uz posredovanje određenog gurua, a u idealnom slučaju je lišen toga do kraja života (iako postoji i praksa promjene učitelja, koja se formalizira malim ritualom i plaćanjem peni starom učitelju). Guru djeluje kao prvi poglavar hidžre, a ako on umre, hidžri postaje udovica. Hidžre kažu da ne mogu živjeti bez svog gurua, u poređenju sa drugim ljudima koji mogu živjeti bez svojih majki. Guruova misija je osigurati sigurnost života, način rada za vlastiti narod.
Hidžretska zajednica ima kvazi spornu terminologiju. Guru se nalazi u središtu sistema „kontroverznih“ veza. „Sestre“ gurua se zovu „tetke“, učiteljica učitelja se zove „baka“. Nastavnik ima jednog ili više voljenih starijih „učenika“ koji traže posebne nagrade i privilegije.
„Učitelji“ i „učenici“ se sastoje od akhra, dera, sthan, gadda - „budinki“, postteritorijalnih jedinica, sličnih klanovima. Hidžre imaju vrlo malo takvih budinka (Nanda. 1990). Starešine budinka osnivaju džemat - vijeće staraca, koje donosi važne odluke za zajednicu, prima nove članove i rješava sukobe. "Budinki" hidžra nema red, hijerarhiju, ali hidžra ima moćnu legendu, istoriju marša, svoje vlastite norme ponašanja. Dženazu po hidžri organizuju članovi “kuće”. Prije ukopa, leš se uklanja kako se pokojnik ne bi ponovo rodio kao hidžret.
Posljednjeg sata hidžre su počele tražiti brak (Nanda 1990). Osnove Zapadnoindijskog udruženja hidžre prikupljaju se od smrti ili smrti najpoznatijih čitalaca hidžre. Do kraja dana Hidžra je imala svoju partijsku i sindikalnu organizaciju. Nevjerovatno je vidjeti tako dalekosežan primjer pobjedničke prakse hidžri: u Mumbaju (Bombaju) postoji državna služba hidžri, koja se bavi prikupljanjem poreza i sticanjem borga. Otprilike sat vremena kasnije zabilježeno je da je osvajanje Borga bilo izuzetno uspješno: Indijanci tradicionalno nikada neće moći obeshrabriti hidžre, ali bi im to zaprijetilo najvećim naslijeđem za njih.
Na primjer, 1990-ih. Hidžra im je uskratila biračko pravo. Međutim, i dalje nemaju pravo da smanjuju snagu, otvaraju bankovne račune, usvajaju djecu, trguju, a potom povlače kredite. Ali hidžra brak se značajno modernizuje: među starim indijskim subkulturama, samo su hidžra i sadočka uspeli da iskovaju veliki kolektivni identitet i formulišu, uvedu u život novog posmatrača svetlosti, pa se oslanja na osećaj samopouzdanja. , oslanjajući se na moć.
Važno je naglasiti činjenicu da je hidžra brak seksualne manjine. Od velikog interesa za brak je seksualni život Hidžre. Postojaće dva ekstremna pola. S jedne strane, postoji svjedočanstvo o njenoj važnosti ili nemoći, povezanost sa božanstvom. S druge strane, poznato je da se mnoge od njih bave prostitucijom, kako pojedinačne tako i organizacije, uključujući i posebne javne separee pod komandom „madam“. Hidžretci uživaju veliki uspjeh od svojih klijenata - vojnika, vozača rikša, trgovaca i jednostavno od mladih ljudi. Hidžre izviđaju klijente u velikim toaletima i plaćaju novčić za 150 rupija. Stariji hidžri „nose na svijet“ mlađe (vihovanoke, ljude), šećući po redovima lave i dućana i demonstrirajući svoj „proizvod“. Među nižim grupama po Hidžri cvjetaju ovisnost o drogama, alkoholizam i pušenje pilića. Međutim, neke grupe (na primjer, u Gudžaratu) ne žive s mesom i praktikuju celibat.
Izvođači i sluge bogova, posebno Krišna i majka Bahuchara, poštuju hidžre. Žele da posvete svoju neopisivu seksualnost, svoje talente i mističnost. Hidžre poštuju sebe u čast ove boginje, čiji se glavni hram nalazi u Gudžaratu. Hidžra božanstvo sjedi na zvijeri stvorenja ispred pepela ili okidača.
Mnoge hidžre poštuju sebe kao lutajuće askete, sannyasije. Čini se da su se lišili porodice i napustili svoju kastu samo da bi se pridružili hidžri kao i vjerskoj zajednici. Uvijek neobičan položaj napete hijerarhije, poput sannya, a s druge strane, na samom dnu društva, hidžra je oslobođena bogatog mentaliteta svakodnevnog ponašanja. Smrad je lako isprovocirati odsutne, smrde nepoznatim ljudima, iznuđuju pare i nesumnjivo privlače ljude.
Previše je proći kroz nevolje i bitke. Rašireno je vjerovanje da hidžri imaju magične moći, svojim mračnim izgledom, riječima i postupcima mogu poboljšati status osobe, učiniti ih bez djece ili poslati katastrofu na njih. Najneoprezniji i najnestašniji se poštuju kada se hidžra naljuti i kaže: "Odmah ću se opustiti, pa ćeš vidjeti šta će biti!" - A onda podiže leđa, pokazujući svoje prelepe organe. Izvještaji očevidaca potvrđuju da takve hidžretske kletve mogu rezultirati velikim gubitkom novca, bolešću ili bolešću. Stoga, ljudi koji su se sprijateljili sa hidžrom, daju im ono što traže, ili - u ekstremnim slučajevima - pokušavaju da ih ignorišu, da ih ne dovedu do tačke namaza.
Ali osovina je potpuno drugačija guza: brine se sreća, kao hidžra, da prođe kroz tvoja vrata, sjedeći na pragu. Ovo će donijeti uspjeh, radost i prosperitet u dom.
Hidžra, ludo, djela magijskog znanja se naziru. Prije njih, na primjer, žure da im probuše uši: očigledno, smrad, pljunuvši na njega, pomazao ga travom, brzo ispari, apsolutno bez boli i neugodnih ostataka.
Društvena uloga hidžre kao „treće kaste“ (tritika laingika – u indijskoj religijskoj antropologiji) je jedinstvena i predstavnici ove kaste to razumiju. Smrad ogromnih pogleda na ljude, kao da ih upropaste, od onih koji sebe vide kao hidžre. Hidžre biraju svoje tradicionalno tržište za usluge; Kako primarne žene počnu osvajati svoj posao, nastupajući na ulazima, gdje su se u početku praktikovale predstave hermafrodita, ostale mogu stagnirati fizičku snagu kako bi otjerale konkurente.
Svakodnevni život Hidžre povezan je sa “domaćinom” – zajedničkom dominacijom koja ujedinjuje pet do petnaest pojedinaca u isto vrijeme i pod karuvanama gurua i domaćom vlašću. Manje je stalnih članova porodice, plus statisti i privremeni pregovarači - gosti, često "sestre" iz drugih mjesta. Svi članovi porodice su krivi za psovanje o izgubljenoj zaradi, kojom upravlja guru ili kućni majstor. Ljudi koji su bolesni i bolesni se bore koliko mogu, zovu kućni posao, čuvaju djecu. Članovi domaćinstva mogu biti majke različitih „čitača“, mogu leći u različite „budinke“. Geografska kretanja, pokretljivost Velike hidžre.
Zajednica je stvorila efikasan sistem društvene kontrole nad svojim članovima – najvažniji je sve veći monopol starijih nad životnim resursima. Ako hidžra stigne u zajednicu, ona uplaćuje mali “doprinos”, nakon čega ima pravo da se odrekne svog mjesta stanovanja na teritoriji pod kontrolom čitaoca.
Najvažnija životna norma među hidžrima je poštenje i poštovanje tuđeg autoriteta. Zavarivanje, zavarivanje i nepošteno ponašanje u domaćinstvu dovode do gubitka ugleda, a kao rezultat i do gubitka ekonomskog uspjeha. Osim toga, kako vođe hidžretskih rituala ulaze u svetinje svojih klijenata; Stoga im je važan ugled poštenih ljudi. Hidžretsko domaćinstvo je i porodično i profesionalno, pa je pritisak na konformizam ovdje još veći. Ljudi koji se nisu opametili u jednom domaćinstvu mogu promijeniti mjesto stanovanja, ali strani indijski sistem „budinki“ može imati interne veze, a ljudima koji su stekli lošu reputaciju važno je pronaći sebi novo kada tulok.
Nakon zavarivanja i nestašluka slijedi kazna. Kriva može biti zatvorena, kažnjena, a nakon džemata može se ošišati. Osoba, izbačena iz zajednice (na primjer, zbog napada na učitelja), uživa u mesu prije jela, nije u stanju da nastavi da žvače svoj prvi posao. Fragmente svih vikonavskih predstava kontrolišu čitaoci, sama hidžra se ne može tražiti. Teritorije za prikupljanje milostinje također će biti podijeljene grupama, a stranci će biti otjerani. Hidžra, u grupnom položaju, možda neće pokušati da formuliše svoju moćnu grupu, ali će to biti teško učiniti, a interesi teritorija različitih grupa će se promeniti (znamo, kao rezultat sukoba „ deca poručnika Šmita”).
Moć hidžre na Indijance i njenu posebnu seksualnu ulogu mogu razumjeti samo neki u kontekstu hinduizma.
U hinduizmu već postoji značajna tema moći, božanske energije esencije koja je sadržana u muškarcu i ženi (Bradford. 1983. P. 307-322). Takva su božanstva već poznata iz teksta najnovije svete vedske jerele “Rigveda”. Himna svim bogovima opisuje boginju Aditi na ovaj način: "Aditi je nebo, Aditi je prostranstvo neba, Aditi je majka, Vona je otac, Vona je sin. Svi bogovi su Aditi" (Rigveda. 1989. str. 1). V. A. Efimenko u svom članku o šaktizmu i tantrima poštuje činjenicu da se u drugim himnama Aditi pojavljuje kao božanstvo ljudske rase, pojavljuje se kao bik ili konj (Efimenko. 1999. str. 70). Androginija, kombinacija ljudskih i ženskih znakova, najvažniji je element u Shakta hinduizmu i tantrizmu. D. Chattopadhyaya potvrđuje da religiozne metode tantrizma nisu ništa drugo do nastojanje ljudi da u sebi ostvare ženski klip: „ova samodovoljnost je namijenjena transformaciji glavnih karakteristika individualnosti i znanja iz ljudskog u ženska noć" (Chattopadhyaya. 1961. str. 308).
Bahuchara Mata, glavni vjerski objekt hidžra pokreta, povezuje se s travestijom i transseksualizmom. Sva hidžretska domaćinstva su zasnovana na slikama ove boginje, koja se danas obožava. Ova boginja se spominje u tekstu iz Jatipuranama - “Bahuchara Smriti”. Glavni hram, posvećen ovoj boginji, slavi se u Ahmedabadu (Gudžarat). Osim toga, hidžre se poistovjećuju sa Šivom – ambivalentnom figurom u hinduizmu, koja dijeli (kao i same hidžre) seksualnost i asketizam.
Najpopularnija srednja hidžra pogled na Shivija je Ardhanarishvara, natprirodna žena, ili sjedinjenje Shivija sa njegovim drugovima, božanskom ženskom energijom, Shakti. Priče o Šivi i Parvati govore o njihovom stalnom “oblačenju” u istu odjeću, posebno tokom plesa. U tamilskoj pjesmi "Shilappadikaram" ("Priča o narukvici"), među jedanaest božanskih plesova, može se prisjetiti plesa pandaranga - "bijelog plesa koji Šiva, u obliku boginje Bharate, pleše ispred bezglavog Brahme, koji stoji na svojim kolima i" (Silappadikaram. 155). Hidžre se često nazivaju šaivističkim hramovima. Hidžre su se bavile i istraživanjem mitoloških priča, što je slično njihovim drevnim indijskim tradicijama - sutama, kathacima.
Važna ceremonija u životu Hidžre je otkup i uklanjanje svih ili delova ljudskih organa, što kultni život hidžre približava drevnim misterijama Shoda, posvećenom velikoj boginji, pod suncem od strane njihovih imena, na primjer - Cybele. Nini, međutim, to se rijetko radi.
Ova operacija je važna za druge ljude (Nanda. 1994. R. 96-98). Poštujte da ako impotentna osoba ne čuje zov boginje i ne okasne se, onda će u sljedećih sedam naroda biti lišen svoje nemoći. Hidžra, stvaranje ovog rituala (koji se izvodi u čast boginje), naziva se Nirvan i, kako se poštuje, poštuje njegovu posebnu povezanost sa Bahucharom. Za hidžru, ovo znači ponovno rođenje od impotentne osobe u punopravnu hidžru. Operacija se izvodi po hidžri, tituli "babice", pa čak i nakon ukidanja božice. Takve operacije se smatraju odavanjem počasti Šivi i boginji majci. Operacija je hirurška, a nakon njenog izvođenja kažnjavaju se posebne dijete i ceremonije, što je ponašanje pasmine nakon dozvole za vožnju. Period izolacije novovjernika traje četrdeset dana. Nakon završetka Nirvane, oni se oblače kako im je ime i odlaze do vode, kada se završavaju mnogi rituali, koji imaju za cilj povećanje plodnosti, simbolizirajući prijateljstvo i rađanje. Nakon što vesila hidžra oduzme blagoslov i moć boginje, ona ima pravo da obavlja svete obrede ljudi iz vesila, koji su "divlja zvijer" božanstva. Kroz tijelo hidžri tokom rituala ispoljava se energija božanstva. Paradoksalna situacija je, međutim, karakteristična za hinduizam: impotentna osoba, kastrirana, ženskom energijom preobražava se u kreativnog asketu i sada može ljudima darovati velikodušnost i sreću.

U Indiji su brojne sudbine dovele do službenog priznanja trećeg. Dok na kraju takve odluke diktiraju tekući trendovi rasta, onda je za Indiju, posebno na trećem mjestu, veliki broj miliona ljudi antikrizni pristup.
U Indiji postoji kastinski sistem. Na zvaničnom nivou nije priznat, osim činjenice da je „obojen kao žbun“. I kaste koje se smatraju „čistim“, i kaste koje nisu čiste. Druga kategorija uključuje, na primjer, Dalit, Chandali, Bhangi, Churkha (asinizatori i smittyars) i Hijra (evnusi, transseksualci i homoseksualci).

Hidžre su karakteristični predstavnici ove treće države, jer je, nažalost, indijska moć bila jednaka u pravima sa ostalim građanima zemlje.

Hidžra je živjela u Indiji na poseban način od antičkih vremena. Oni poštuju najbolji način da prate svoju genealogiju od samog Šivija; Tantrička tradicija Shiva-Shakti ima dugogodišnji vedski koncept svjetlosnog Buddhe, kombinovane potencijalne energije Shive i dinamičke energije Shakti. Šivin reproduktivni organ (lingam) u Indiji je predmet intenzivnog religioznog obožavanja, tako da je Šiva kastrat. Jedna od Shivinih inkarnacija je Ardhanarishvara, ženski duh, što znači da je Shiva hermafrodit. Općenito, za Hidžre, Šiva je “njihov” bog.

Prokletstvo Hidžre

Objavljeno prije hidžre. S jedne strane, smatraju se nedovršenim i svako nošenje s njima se smatra opakim, s druge strane, sami se često uništavaju radi nošenja prije hidžre. Jedan od tradicionalnih načina zarade za ovu kastu je prostitucija.

A smrdi plešu i pjevaju. Hidžra je prihvaćena kao poziv na zabavu (važno je da se njihovim prisustvom osigura mlado potomstvo porodice), a pozitivno prisustvo hidžre prepoznaje se i u vrijeme zavjesa obrednih svetaca.

Ne mare za one da je hidžra "brutalna kasta", trude se da ih ne prikazuju, jer nema ništa strašno, ali mogu na sebe navući gnjev hidžre, komadiće smrada, kako je uobičajeno da bi bili važni, zadržavaju magične mirise i mogu. Možete pozvati lopova ako napadnete - kao impotencija. i od plodnosti do gube. Uostalom, smrad se čuje kako bi se otklonile bolesti. Govor pomaže.

Postupak za hidžretsku kletvu sličan je činu egzibicionizma. Hidžra podiže poklopac svog sarija, pokazujući one ispod njega. Pod sobom nema ništa, pa ga zovite hidžra - kastrat. Povny. Važna stvar: hidžre se ne ustručavaju obavljati operacije na klinikama plastične hirurgije. I dalje slijede ritual početka po principu “samo hardcore” - genitalije se odsijeku jednim udarcem noža, a zatim rana dugo krvari. Važno je da novi vjernik odjednom izađe „sve ljudsko“ iz krvi. Nakon takve operacije, bolni ožiljci će nestati.

Međutim, moramo znati da nisu svi hidžri kastrati. U sredini kaste su, na primjer, Akvahijri (imaju sve na svom mjestu) i Jaakha, koji mogu imati prijatelje i djecu. Među hidžretskim grupama, uloga korepetitora u muzičkim nastupima je široko prepoznata.

Nevjerovatno je da se broj hidžra ne mijenja tokom vremena, iako se čini da se smrad ne može povećati dalje od prethodnih. Rast ide, u početku, prirodno, ako ima dečaka koji su shvatili svoju razliku, ili devojčice sa problemima u hormonalnom razvoju. Na drugi način, hidžra je naslijedila ulogu “medicinskih sestara” u indijskom braku, uzimajući napuštenu i bolesnu djecu. Poznavanje njihovih prava je ozbiljan nedostatak. Ovo je antikrizni pristup, pukotina na putu do kraja bogate kastinske segregacije. Do danas su hidžre ušle u red prostitucije uglavnom zbog sklapanja brakova prije njih, budući da su im druge specijalnosti bile nedostupne.

Hidžre u Indiji, Bangladešu i Pakistanu često se nazivaju „trećerazrednom kastom“, ali ovo nije sasvim ispravan naziv. Ponekad se, u vezi sa dvojnim božanstvom Ardhanara, nazivaju jednom od najstarijih kasti - ali to nije sasvim tačno. Hidžri glasno plaču o konkurenciji, intenzitetu i obilju ogromnih diskusija. Ovo je fenomen koji nema tačnu analogiju onom u svijetu okruženja.

Muškarci koji žele da budu žene

Postoji niz stereotipa koje Evropljani koriste kada opisuju hidžra kastu. Muškarci koji žele da budu žene; prostituisane homoseksualne osobe; kastrati; prirodni hermafrodit. Zapravo, ovi opisi nisu potpuni, iako se sve ove vrste mogu naći u hidžretskoj kasti. Osim njih, dio kaste su žene – prijateljice i kćeri hidžretskih muškaraca. Istina, država ne poštuje žene hidžretske kaste u trećem članu.

Iako je među hidžrama bilo hermafrodita i transseksualaca koji su u odrasloj dobi htjeli prijeći na hidžre iz drugih kasti, bilo je mnogo epizoda o dobrovoljnosti nošenja ženskog imidža ili bi se u suprotnom češće bavile prostitucijom. Crvena hidžra ne može govoriti. Hidžre postaju ili zbog činjenice da je rođen u sredini kaste - svaka karijera nacionaliziranog hidžre, pored onih vezanih za njegovu kastu, jednostavno ne smije raditi ni za stranca ni za druge članove zajednice; ili u hidžri mogu kupiti bebu koja “ima znakove hidžre” - sa nezrelim genitalijama, pretpostavljam da je trudna žena, ili jednostavno “nužno lijepa za dječaka”. Trgovina djecom u Indiji je zakon, ali je borba protiv toga slaba. Državi ponestaje sredstava, a obični policajci na terenu su u problemima.

Hidžra se također često naziva krađom djece, koja se nepotrebno ostavljaju bez vida, budući da je stvaranje zajednice manja od stope smrtnosti, a svi nerado prodaju djecu. Koliko su od toga stvarne činjenice, a koliko neprijateljstvo do kaste, važno je reći. Antropološka istraživanja hidžretske kaste još nisu mnogo duboka, a članove kaste niko od njihovih potomaka ne prepoznaje u mislima, jer su djeca otmica.

U svakom slučaju, odrasli hidžri su primorani da nose žensku odjeću van radnog vremena. Mnogo je ljudi koji hodaju okolo u svakom ljudskom životu, ne uzimaju svi ženske hormone (očigledno žele da sačekaju do trenutka kada žele da shvate koristi za klan). S druge strane, mnogi ljudi nose žensku odjeću i šminku cijelo vrijeme u životu, bez obzira na okolnosti. A hidžri koji hodaju u muškoj halji na Vistavi - nastupaju kao muzičari za one koji plešu u ženskoj haljini. Nemoguće je opisati hidžretsku zajednicu kao jednu te istu. Ona će ubiti čak i najrazličitije ljude.

Liječenje evnuha

Iako znajući za dualno božanstvo Ardhanara, važno je znati da hidžra kasta postoji u Indiji već duže vrijeme, treba napomenuti da je nakon ove kaste važno znati dalje, prije manje od stotinu godina ( za indijsku civilizaciju, koja je započela iz mjesta Harappan, baš ništa). Prema hipotezi, koja se čini nategnutom, hidžretska kasta se nastanila od evnuha, koji su ostali bez vladara nakon što se hinduističko stanovništvo predalo vlasti muslimanskih vladara.

U haremima muslimanskog plemstva Indije - što je najvažnije u prošlosti - evnusi su igrali različite uloge. Čuvali su žene harema, poštivali ih i muškarce plesom i pjesmom, čuvali razne vrste simbola, povezivali ih sa ceremonijama kao što su vjenčanja, vjenčanja i sahrane, i bavili se dominacijom. Bez sumnje, mlade robove evnuhe vladari su njegovali do vjenčanja, ali su na kraju evnusi bili jednostavno sluge, prije svega - u ženinoj polovici kolibe.

Hindusi su bili podvrgnuti evnusima i kastraciji mnogo oštrije nego muslimani; Osim toga, očito je da su u početku svi eunusi bili muslimani, zatim - predstavnici osvajača. U indijskom braku, kastrirane sluge su bačene na dno. Iako su hteli da sačuvaju za sebe takve profesije kao što su pobednički plesovi i sudbina sa svecima, da bi preživeli, evnusi su morali da se bave prostitucijom kao jednim od glavnih zanimanja. Smradovi su se također približili i pomiješali s masom prostituiranih muškaraca koji su postojali prije pada evnuha.

Prvi hidžra-evnusi nisu bili u stanju da povećaju broj samozatezajućih masa. U isto vrijeme, evnusi su starili i služili klijentelu; Da bi vidjeli, njihove potrebe će biti rasterećene i smanjene. Dakle, kada se rodite, gledajući novorođenčad na svecima, možete identificirati "prirodne evnuhe" - djecu sa oštećenim genitalnim razvojem, i kupiti ih, kao i šaliti se s posebnostima državnog razvoja ili, zrashtoy, škrtim uzimanjem dječake, a zatim ih kastrirati ili ostaviti „na odvajanje“ .

Tokom godina, hidžre su razvile svoju posebnu kulturu. Njihov jezik je poznat po velikom broju ukusa, ukusu pristojne topline i citatima iz klasične poezije, često inspirisane Iranom. Da iskažem poštovanje, vidiš, pojavljuju se smrdi, hidžretski ples u blizini doline. Da se milosrđe ne bi činilo zlom zlu, oni uvijek blagosiljaju štovanje, poštujući njihovu posebnu funkciju. Blagoslov se čini kao da je stavljen na glavu onoga koji je dao novčiće. Iako ne žele svi da se podvrgnu kastraciji, vjerujem da hidžra postaje ispravna nakon što je obavljena. Mladi hidžretski zobovi se tretiraju kao krvni srodnici i oni su “mentori”.

Hidžri - blagoslovljen i proklet

Tokom godina, hidžri su se integrisali u tradicionalni život hinduističkog braka. Blagoslov porodičnih svetaca počeo je biti važan za blažene; Jer ovdje hidžrami nisu bili sretni, smradovi su prijetili da će proklinjati ovu separeu, pristaništa im nisu oduzimali platu za igranke (kao što su to činili bilo kada, da nikoga ne poštuju, da žive od milostinje). Kao iu bogatim domaćinstvima, Indijci tradicionalno vjeruju u mudrost "žena" da čiste psa. Oni koji teže progresivnim stavovima i dalje plaćaju hidžra plesove, jer žele da izazovu skandal.

Turisti često opisuju hidžre kao ružne, dobro pripremljene kože u ženskoj odjeći. Istovremeno, možete pronaći intervjue čak i sa elegantnim predstavnicima kaste, koji objašnjavaju zašto nikada ne prestaju da se prostituišu i kako da zaziru od plesne umetnosti. Ostala svjedočanstva su tačna. I svi prosharok hidžre, koji su odlučili da sebi postave dobrotu i svo dostojanstvo, mističnost i potom obrazovanje, ni manje ni više nego master studenti (ili studenti) mogu dobiti dobar novac, podstaći Jedan dan života i posvetiti se očuvanju najfinije tradicije, slične evnusima iz zlatnog časa muslimanskih vladara Indije. .

Kakva je uloga ovakvih hidžra u sačuvanoj mudžri - plesu kurtizana, čiju su zajednicu u devetnaestom vijeku raspršili Englezi kroz ulogu ove zajednice u nacionalno slobodnim podzemnim ruskim Indijancima. Mudžra okupljanja među Indijancima korištena su za diskusiju o planovima i propagandi; same kurtizane su često bile povezane s vođama rukha i pomagale im. Nakon što su odaje za kurtizane zatvorene, plesu Mudžra - muslimanskoj reinterpretaciji indijskog Kathaka, mekom i pahuljastom - prijeti smrt, a prostitutke, uključujući predstavnice Hidž zajednice, počele su da ga gase ra. Sve mudžre različitih nivoa imaju pravo da plešu na ljudskim hidžretskim zabavama, uključujući transseksualce koji su završili ili prekinuli tranziciju.

Istovremeno, niži majstori, ovisni o drogama i alkoholu od kasnih tinejdžerskih godina, rano prostituišu, prosto nepovoljni hidžri - oni koji su bliski ženama, kastrati, transrodne osobe i prirodni hermafroditi - nemaju kapacitet ne doprinose životu samo kroz misticizam, niti savladati bilo koju drugu profesiju osim plesa - zarad uspjeha smrad je još nedovršen, nevažan onima koji pričaju o ovom zakonu. Za njih ne postoji drugi izlaz osim prostitucije i wellnessa, skrivenih zarad očuvanja viška tečnosti vjekovnim tradicijama i uspostavljanja blagoslova muškaraca i žena s rodbinom.

Važno je da indijski poredak favorizuje hidžre – uvodeći za njih koncept trećeg člana, koji teoretski može unaprijediti njihov status, prešavši iz ranga “pogrešnih ljudi” posebno ovdje. Međutim, nema pravih problema sa spavanjem. O ranoj sklonosti dječaka prostituciji, prozivanju zlih ljudi, kretanju ka aktivizmu, zbog straha od povećanja stigmatizacije zajednice i onemogućavanja ovih dječaka da savladaju bilo koju drugu profesiju u budućnosti Nyumu, ako je riječ "hidžra" moguće, prestanite biti brend. Niko ne može govoriti o degradiranom statusu žena - tako je u cijeloj Indiji. Postoje značajni programi, yaki rodshitsyuyu vibir profesije na BIK-u, isti, víddalenich (oni, ShO mogu Robit preko izanterneta), nije u skladu s istim, istim, istim "tvog bagati tate.

Promjena statusa sličnog braka može biti dugotrajna. Vrijeme je da dođemo do nje... ali to neće biti do tada.

Riječ “hidžra” u Indiji (i mnogim drugim zemljama Nove Azije) znači predstavnike kaste koja se identificira kao “treća koja će postati”.

Hidžri često sebe nazivaju “ni muškarcima ni ženama”.
Sa biološke tačke gledišta, glavni znak je da su hidžre nerođene do generisanja potomstva: većina hidžra su kastrati, a većina hidžra su hermafroditi, sa značajem ovih i drugih znakova, dok ne dostignu zrelost. više transseksualaca i homoseksualaca.

U Indiji, prema različitim procjenama, hidžre se kreću od 50.000 do 5 miliona.

Oznaka “hidžra” se uvodi na isti način kao i termin “suncobran” koji se koristi za označavanje vjerske, etničke, kastinske pripadnosti, kao i grupe ljudi različitih fizioloških karakteristika.

Hidžre se zovu Khunsa, Khoja, Kusra, Mukhama (u Uttar Pradesh), Khada, Kothi (u Andhra Pradesh), Paraya, Fatada, Chhaki (u Gudžaratiju).
Većina hidžra ima ženstven izgled i oblači se kao žene: puštaju kosu, nose sari, šminkaju se i nose jaku šminku.

Poštuju sebe sa svojim suprugama - džanana (zanana - na urdu znači "ženstvena, ženstvena", takođe "evnuh"), tako da biološke žene nazivaju nigaran.

Etnografi identificiraju indijske hidžre kao vjersku zajednicu koja obožava boginju Bahucharu, čiji se hram nalazi u blizini Ahmedabada u državi Gujarat.

Legenda govori o nenaseljenoj djevi Bahuchar, koju su zakopali razbojnici.
Da bi ugušila nasilje, Bakhuchara je udarcem bodeža odsjekla svoje grudi i umrla, kapljujući krv.
Pojedine posude su povezane sa hidžrom i moćnom Šivom, čiji je reproduktivni organ (lingam) označen kao Šiva kao predmet religioznog obožavanja, pa je stoga i Šiva kastrat.

Štaviše, hinduistička mitologija i hramska arhitektura odaju značajno poštovanje bogu Šivi u liku Ardhanarishvare - poput ljudi, poput žena, što sugerira da je Šiva još uvijek hermafrodit.
Osim toga, u tantričkoj tradiciji Shiva-Shakti, postoji dugogodišnji vedski koncept svjetlosnog Buddhe, u kombinaciji sa potencijalnom energijom Shive i dinamičkom energijom Shakti.
Neka vrsta hinduističkog androgina.

Položaj prije hidžre često je oprezan.
U Bangladešu je uobičajeno da se cijeni da hidžri imaju natprirodne moći.
U Indiji hidžrije nije briga kada je u pitanju brak, ali hidžri su još popularniji u seks industriji.

Ko pokušava da shvati ko su hidžri? Svedeni su na transvestite, evnuhe, hermafrodite, ženstvene muškarce, ne na ove, ne na druge, ili u svako doba, ali ni etnografski rad nije imao smisla, kao što je hidžri značio njima samima. Ako pitate o samoj hidžri, onda se ispostavlja da je “hidžra (ili “husra”, “mukhannat”) nešto što nije ni muškarac ni žena.”

Postoje dva načina da budete hidžra: biti rođen interspol ili hermafrodit, ili biti rođen sa ljudskim tijelom ili ženskim rodnim identitetom (“rukh” je muslimanski izraz za dušu). U oba slučaja ljudi se „zovu hidžre“.
Ako želite da budete službeno priznata hidžra, morate se pridružiti hidžra partnerstvu. postati sljedbenik starijeg i ostvarenog hidžre, kojeg mladi prihvataju kao majku i gurua.

“Nirvan” (ili “nirban”) označava osobu koja je podvrgnuta svetoj ceremoniji kastracije.

U prošlosti su sve nehermafroditske hidžre morale biti “nirvani” da bi služile u islamskim haremima.
Stoga tradicionalni hidžri iu našem vremenu prihvataju „operaciju“ kao važnu između priznatih „redovnih hidžri“.

Tim nije ništa manje, danas Hidžri, posebno u Pakistanu i velikim mjestima kao što je Bombay, ne podliježu kastraciji ili hitnoj operaciji iz najnovijeg članka i ne uzimaju hormonske lijekove, ali se ipak odvode na spavanje lana.

Hinduistički dio hidžra kulture usko je povezan sa obožavanjem Boga u obliku Bahuchar Mata, ali u Pakistanu se to ne izbjegava.

Prote islamske hidžrije sa međureligijskim poštovanjem postavljaju se ispred svetog mjesta Bahuchar Mati, a hinduističke hidžrije učestvuju u svetom danu muslimanskih praznika, muslimanskim denominacijama, pod drugim muslimanskim imenima, poznate su kao muslimanke.

Mnoge hidžre prolaze kroz proceduru kastracije kako bi postale "nirvan". Međutim, na primjer, u Pakistanu i Bombaju takav postupak nije obavezan za hidžre.
Operacija kupovine je podignuta na rang rituala inicijacije, koji pretvara impotentnu osobu u hidžra ili „nirvan“ svijet. Preostali izraz, dobro poznat iz budizma, hidžri tumače kao “povećanja od bajana” i “preporoda”.
Sve do kraja 19. veka. Inicijacija je održana u posebnim prostorijama hrama Bakhuchari, ali su ga zaštitile lokalne vlasti; Danas to potpada pod odredbe indijskog krivičnog zakona, a provodi se tajno. Od sada se operacija smatra prologom novog života, a izvodi je hidžra babica, nakon što je prvo zatražila dozvolu od Bakhucharija, čije oleografske slike krase živote hidžra.

Čim se Bakhuchar nasmiješi na potvrdu, aplikant se izoluje od drugih i provodi skoro mjesec dana psihološki pripremajući se za operaciju.
Takve operacije se smatraju odavanjem počasti Šivi i boginji majci.

Na značajan dan, nakon što je završio abdest, nagi aspirant sjeda na nisku stolicu i, koncentrirajući se na sliku Bakhucharija, ulazi u vjerski trans.

Spolni organi, vezani mat koncem, odrežu se sa dva udarca unakrsno, a u mokraćnu cijev se ubacuje grančica koja pokriva izraslinu. Ne zaboravite na krv – ona sa sobom nosi mnogo identifikacije, a nakon operacije dolazi vrijeme, što se smatra bitnim za život inicirane osobe.

Nakon operacije uvodi se posebna dijeta i ceremonije koje predstavljaju ponašanje pasmine nakon dozvole za vožnju.

Rana koja se redovno dezinficira vrelim susamovim uljem zacijeli sama od sebe, a 40. dana nove hidžre, sa počupanom dlakom na licu i odabranicom, zvanično se preuzima iz lokalnog centra. Period izolacije novovjernika traje četrdeset dana.

Nakon završetka Nirvane, oni se oblače kako im je ime i odlaze do vode, kada se završavaju mnogi rituali, koji imaju za cilj povećanje plodnosti, simbolizirajući prijateljstvo i rađanje.

Nakon “zabave” hidžra oduzima blaženstvo i moć boginje, on ima pravo da obavlja svete obrede ljudi i veselja, koji su “divlja zvijer” božanstva. Kroz tijelo hidžri tokom rituala ispoljava se energija božanstva. Neposredna inicijacija prijeti “ovom degeneracijom naizgled impotentne osobe”.

Paradoksalna situacija je, međutim, karakteristična za hinduizam: impotentna osoba, kastrirana, ženskom energijom preobražava se u kreativnog asketu i sada može ljudima darovati velikodušnost i sreću.

Samo kastracije hidžre predstavljaju stvarnu prijetnju prosječnim Indijancima, jer je važno da je seksualna krv upumpana u njegovu kletvu, a u svakom slučaju mogu ostati odsutni držeći krevet ili ispod ili sari, potvrđujući njegovu potencijalnu sakralni status.

U idealnom slučaju, hidžra će uskoro steći “čovjeka” i, nakon što je nastavila da učestvuje u ekonomskoj aktivnosti zajednice, u pravom trenutku će se uključiti u domaću vlast.
Oko 20% hidžra ima porodice—prijatelje sa ženama i djecom

Duh hidžre ima duboke korijene u islamu i hinduizmu.
Sami sjaji su počeli da se pojavljuju u 12. veku u Indiji, kada se islamski zakon širio tokom revolucije.
Islamski vladari su unajmili kastrirane mukhannatune, koji su nosili kombinaciju muške i ženske haljine, i služili u ženskoj polovini kolibe.
Mukhannatuni su često zauzimali visoke zemlje u islamskim provincijama i stvarali sjaj sa velikim prilivom.
Konzulat mukhannatuna bio je visoko organiziran, kao i drugi dijelovi islamskog svijeta, sa malo moći u esnafu i radu.

Predislamska Indija je imala i treći rod.
Legende govore o rođenju tzv. "kliba" - muškarci koji se ponašaju kao žene - koji su dugo nosili kosu, osim ako nisu kastrirani.

Postat ću hidžra, možda, već dugo vremena i ne-Arijevac.
Vedska i bramanska literatura nema misterija o njemu.

To je također slučaj u Mahabharati, gdje je, očigledno, nestalo mnogo arhaičnih nearijskih priča.
Dakle, priča se da je Arjuna, jedan od Pandavske braće, preuzeo njegov život zbog smetnji u životu, slučajno se pretvorivši u ženu poput nje.
Tuširajući se na dvoru jednog kralja, proveo je sat vremena na ženskoj strani palate među kraljevima i njihovim djevojkama, započevši njihov ples.
Tu nosiš ženski ogrtač i ukrašavaš ga.
Po isteku datog mandata, brzo se transformisao u muškog ratnika i jurnuo u bitku, a da nije uspeo ni da skine pokrivače.
Hidžre vode svoje putovanje kroz tri lika koji slijede Mahabharatu: Sikhnada (brat Draupada, kastrat), Brihannala i Arava-na (djeca Arjunijeve ljubavne veze sa zmijskom princezom Ulupom). Često hidžre sebe nazivaju Sikhnadi ili Brihannalu.

Mnoga značenja, uključujući sahranu u zemlju umjesto hinduističke kremacije, kada lokalni muslimani djeluju kao groblje, daje kulturi vlastitu moć muslimanskog okusa koji se lako uočava.
I iako su moderne hidžrije usvojile jezik mitoloških i vjerskih simbola hinduizma, geneza ovog fenomena kao socio-kulturne institucije ne pokazuje tragove u indijskoj antici, ali ipak jeziku od uvođenja islamske kulture na indijsko tlo.
Tokom duge islamske vladavine u Indiji (Mogolsko carstvo je trajalo do 17. stoljeća, a u nezavisnim islamskim provincijama do indijske nezavisnosti 1947. godine), “klub” je poštovan od najvišeg autoriteta. Stvorena je struktura mukhannatuna, a oni, sa svojim chergom, uzeo ih iz ortačkog društva.

Etimologija riječi “hidžra” može se pratiti do perzijskog “khiz” – “nahabny”, “bez smeća”; Perzijski vokabular se koristi kao ključ da se razumije šta strukturirati između hidžra.
Na urdu, jedan od Indije, mukhannatuni i "kliba" označeni su jednom riječju "khich", što znači "ono čemu nema mjesta": u šemi od dva člana, "khich-gakh" znači "nigdje". Danas je moguće da riječ “Hidžra” podsjeća na “Khich”.

Čas vladavine Velikog Mogula u Indiji je zaista bio zlatni čas za hidžre.

Potom su angažovani kao čuvari harema, ali ne manje. Zbog ugleda vjernih slugu (Zhoden Hidžra nije naštetio svom vladaru), imali su ograničen pristup privatnim odajama cara, povjereno im je dostavljanje važnih dokumenata i zaštita kraljevske štampe.

Mnogi očevi iz siromašnih porodica počeli su da kastriraju svoje sinove kako bi mogli da nađu dvorište u daljini.

Car Džehangir je pokušao da uvede takvu praksu, ali nije uspeo.
Sa padom ere careva, hidžri su postali nepotrebni.

Nina smrdi na život u zajednicama. Takve zajednice se sastoje od „porodica“, grupa od 7-15 pojedinaca, uključujući glavne – „gurua“ i „sestre“, „ćerke“, „svekrvu“, „baku“. Hidžra se sada može prepoznati po specifičnoj intonaciji i posebnom žargonu, u kojem nema pridjeva, poetskih stihova ili vulgarnosti. Lutajući okolo, moleći za milost ili tražeći klijenta za seksualne usluge, hidžri se ponašaju čak i nepristojno.

Tradicionalno, Hidžri zarađuju za život plesom i pjevanjem na zabavama, festivalima i sajmovima.
Važno je da će prisustvo khidra na ulazu donijeti uspjeh.
Nemoguće je tražiti od njih blagoslov mladenaca.
Međutim, osim što je blagoslovljen, hidžra može slati i proklinjati.

Prema legendi, kada je junak popularnog epa “Ramayana” Rama Yishov prognan iz šume, svi stanovnici tog mjesta došli su da ga isprate.
Rama mu je klimnuo glavom i rekao: "Sada idite kući, muškarci i žene!"
A kada je nakon 14 godina Rama Vyshov izašao iz šume, podigao je prag šume do hidžre, koji je, ne uskraćujući novu dozvolu da pjeva, nastavio da provjerava sve vrijeme.
Rama je bio razočaran i blagoslovljen ili proklet od strane Hidžre.

Poštovan zbog sreće, kao hidžra, koja prođe kroz tvoja vrata, sjedeći na pragu.
Ovo će donijeti uspjeh, radost i prosperitet u dom.

Prije njih, na primjer, žure da im probuše uši: očigledno, smrad, pljunuvši na njega, pomazao ga travom, brzo ispari, apsolutno bez boli i neugodnih ostataka.

Fragmenti tradicionalnog zapošljavanja počeli su donositi manje profita, a hidžrije su se aktivno bavile prostitucijom.
U njegovoj srednjoj klasi, kopile ga poštuju njegov zanat, iako jako smrdi svojim klijentima, „što su žene više od samih žena“ – njihova „ženstvenost“ često dostiže tačku grotesknosti i nečuvenosti.
Hidžri imaju dugu kosu, nanose sjajnu šminku na svoja lica, naslijeđujući heroine indijske kinematografije, i ukrašavaju se zlobom.

Sama riječ hidžra može biti gramatička karakteristika ljudskog roda, a nakon inicijacije hidžre uzimaju ženska imena i govore o sebi u ženskom rodu. Koliko poštuju svoje muškarce, tako i sami poštuju svoje žene, pokazujući prepoznavanje savremene antropologije kao kulturnog konstrukta.

Nina može navesti nekoliko tipova predstavnika ove zajednice.

Hidžre su majke muških esencija, koje nadimaju, na primjer, ženske grudi i lijepe organe, ali i grubog tihog glasa, zategnutih mišića, grubih izraza lica.

Hidžri – ženski hermafroditi, sličniji djevojkama; Često se ne bave prostitucijom, već pjevaju i plešu.

Akvahijra je hermafrodit, kao ljudski penis.

Osim toga, prije hidžre, aktivnosti homoseksualaca i biseksualaca često su bile teške, jer su ulazili na kolac nakon rituala kupovine.

Druga klasifikacija vidi kudrat hidžru - kojom dominiraju hermafroditi, koji su možda slabo krivili ljudske organe, hidžru - kastrate i džaku - među kojima ima ljudi koji su odgovorni za prijateljstvo dece, a ja koji sam povezan društvenim vezama sa plesačima - hidžra, šta da pratim ja sam na bubnju.

Moraju popuniti svoje redove za novorođenčad, jer se anomalije naziru.
U velikom broju slučajeva, “hidžra” je djevojka čije grudi ne rastu ili menstruacija ne počinje dugo.
Za novorođenčad sa manama organa saznaju preko babica, koje se bave privatnom praksom i prakticiranjem u krevetima, sa kojima je hidžra u dobrim odnosima. U mnogim slučajevima, očevi se dobrovoljno odriču takve djece; Ovo je da bi se izbjeglo zatiranje žrtve, potiskivanje grijeha.
Ponekad, kada se očevi dobrovoljno odreknu djeteta, hidžre će silom žudjeti za njim i nikada ga više neće otimati iz dubine njihovog braka.

U kastinskom sistemu Indije, hidžri su isključeni iz sistema varna i imaju jednu od kasti, koje se u ruskoj tradiciji nazivaju nezrelim.
Posebno stene iz 1990-ih. Hidžri su uskratili pravo glasa.
Međutim, oni i dalje nemaju pravo da smanjuju snagu, otvaraju bankovne račune, usvajaju djecu i trguju.
Smrad zaista ne mrlje pasoše.

Neposredno prije trenutnog popisa stanovništva u Indiji, od hidžrija je zatraženo da priznaju njihov treći članak, koji je, čini se, registriran kao “muškarci” ili “žene”.

Danas su imena hidžra poznata kao opštine nekoliko indijskih mjesta; jedan od njih je postao gradonačelnik Gorakhpura (država Utar Pradeš), a drugi je postao član zakonodavne skupštine države Madhya Pradesh.
U Cherní 2001 r. U mjestu Rath održan je Inonarodni kongres Hidžre, koji je proglasio političke pretenzije na lokalne, regionalne i strane regije.
Iza prepričavanja, na mjestu sadašnje Rathe bilo je kraljevstvo Virati, a Arjuna je u obliku hidžre počeo da igra i pjeva sa kraljevom kćerkom.

Hidžri su ponovo potvrdili da je došao čas za Viconn Ramijevog proročanstva.

Indijski hidžri
U svojoj knjizi pod naslovom Ni muškarac ni žena, Serena Nanda daje sparan pogled na hidžre u Indiji.
Hidžri je treći koji je postao u Indiji.

Miriše na religioznu masu ljudi (izvana) koji se oblače i glume i koji obožavaju boginju Matu, jednu od mnogih oblika majke, koja se obožava širom Indije.

Prema ovim činjenicama, osoba je ispravna hidžra, koja je podvrgnuta kastraciji od strane drugog starijeg člana zajednice (operacija se smatra ilegalnom u Indiji i izvodi se u privatnim kabinama bez anestezije).
Hidžri je igrao tradicionalnu ulogu u Indiji kao izvođač na veselju i u separeima, kao popularan momak. Rođeni sin se smatra najvažnijom stvari u indijskim porodicama. Hidžri drže bdijenje, ritualno blagosiljaju novorođenče i slave uz muziku, igru ​​i pjesmu.
Tipičnu grupu Vikonavaca čine dva muzičara, pet plesača i glavni koji izvodi predstavu. Ovaj sveti dan pun je velike radosti i smijeha.
Za svoj nastup hidžri dobijaju poklone iz domovine.

Čiji sensi hidžri imaju jedna od najuspješnijih tradicionalnih transseksualnih zajednica u Aziji, pa se danas tiho uklapaju u glavnu religiju. Hidžri, uglavnom, i hindusi, iako ne svi. Manjina postati. Teško je živjeti zajedno u zajednicama, odnosno „budinkama“, u sredini kojih postoji jasna podjela uloga i sistem podrške kao u porodici.
A hidžrije se tradicionalno specijaliziraju kao profesionalni umjetnici i zabavljači. Čini se da je kulturna niša koju zauzimaju katolici slična hidžrama Indije, berdašima drevne Amerike i drugim transseksualnim grupama koje su opisane u zemljama u kojima postoji bliska veza između šamanizma i dvjesto artikala. Da budem iskren, ono što su Khijri i Katoi izrazili svojim stavovima izgleda slično u stilu, ali ne u suštini. Smrad ima reputaciju ogorčenosti, jer miriše u času kada se pojavi i ne poštuje normalne granice bontona i poštovanja. I paralele između umova Vikonannyja i Khijri također se oslanjaju na „napojnicu“ kod takvih pristupa.

Nanda piše:
U času rođenja ljudi djeteta, tipična grupa Viconaviana je zamoljena da se zabavi sa porodicom srednje klase, koja je od 5. do 9. Hidžri; Većina njih pleše, jedan svira bubanj, a drugi harmonij... Promišljeniji nastupi... odvijaju se u porodicama sa višim srednjim prihodima, i novčićima i poklonima (slično onima koji se daju ljudima) za hidžre naznačiti nečiji status. Ispostavilo se da stariji članovi porodice blagosiljaju zaručnika tako što im preko glave stavljaju novčanice od rupija i penija, a zatim prikupljaju hidžri.

Postoji još više sličnosti između ove dvije grupe. Budite sigurni da želite postati hidžra od malih nogu. Novac će imati mentora. U ovom slučaju se zove "starija sestra", za hidžri je to formalniji "guru". Mnoge hidžre, u različitim fazama svog života, zarađuju na prostituciji. Prvu hidžru, onaj kome su prerezani genitalije, poštuje i posljednja, ona koja je operisana. Većina hidžra - hinduističkih i hinduističkih mitova i legendi, kao u budizmu, slično hinduizmu, osvećuju se androginim ljudima i bogovima. Hidžrije u indijskom kraljevstvu, kao i oni, gledaju na to isto paradoksalno ludilo života i mudrosti. Svakodnevne članice ovih grupa su slične, oblače se i ponašaju preterano, naizgled agresivno, ženstveno, mogu da popuše svašta i ne ustručavaju se da glasno i ubedljivo odgovaraju na kritike, kroz koje jesam. Svet ih se plaši. Ljude obe grupe karakteriše melanholična želja za narodom dece.

Svetlana Rizhakova “Treća koja je postala” (Hidžra) u indijskoj kulturi

“Svinjetina je za nas grijeh” – osorno govore Indijci i sluge iz niskih, neuglednih kasti (koje se prvenstveno bave odbranom muslimana i hrane, koje se s njom povezuju) dok zaudaraju na njihovu adresu.rude viguki. Aje smrdi isti ljudi!

U indijskom kraljevstvu još uvijek nema niskih, nerazvijenih, nevažnih grupa. Međutim, i dalje ih je potrebno drugačije postaviti i tretirati kožu na poseban način. Na primjer, iako je opći status pralja i berbera nizak, oni se poštuju. To je jasno: čak i bez ovih usluga, bilo bi nemoguće da se više kaste ne zamaraju takvom svakodnevnom „prozom života“ poput prljave kose, duge brade, šišanja. Pralje su cijenjene zbog svog ritualnog izgleda: teško je očistiti smrad. A osovina predstavnika kriminalne kaste San'si, koji još uvijek trguju krađom tuđih stvorenja, boje se i ne poštuju brkove.

Niže kaste koje se bave pospremanjem odeće, brušenjem robota, tkanjem mačaka, šišanjem leševa, neophodnih za brak kao što su noge ljudima: mirno uklesane u testere i bare, daju priliku da osušite cipele i zadržite druge delovi vašeg tela čisti.

Živeći u Indiji i pazeći na indijski brak, nikada se ne prestajete čuditi raznim izvanrednim karakteristikama i slikama raznih kasti, velikih grupa, subkultura i vjerskih zajednica. Možda je jedan od najsnažnijih šokova hidžra brak, koji antropolozi do sada nisu razumjeli. Nije uobičajeno da pristojan indijski par priča o njima, da obraća pažnju na njihove živote. Neka vam Bog kaže o vašem dobrovoljnom angažmanu sa njima! Voleo bih, međutim, da ovo ne shvatam tako ozbiljno. Trenutni indijski brak, posebno srednje vjere, je ciničan i licemjeran. Ponekad “pristojan” Indijanac, otac porodice, na svjetlu dana ne bi imao razloga uništavati predstavnike ove kaste, a noću sa zadovoljstvom prihvatiti njihove seksualne usluge.

Pa, ko su hidžre? Prvo za sve, ne samo hermafrodite, nego i ne samo (por.: O "Flajerty, Doniger. 1980). Pravi hermafroditi, u smislu govora, retko se čine da se umešaju u sred hidžri, iako čak oklevaju u usta krovnog termina, zbog čega je na raspolaganju za imenovanje verske, etničke, kastinske pripadnosti, kao i grupe ljudi sa izrazitim fiziološkim karakteristikama. , Fatada, Chhaka (u Gudžaratu)

Ova zajednica od hiljada hiljada (tačan broj njih nije tačno poznat, možda blizu 50 hiljada pojedinaca, cifra se kaže da je 11 lakh - Singh. 1997) uključuje hermafrodite, biseksualce, kastrate, transvestite, homoseksualce i... Blizu 20% hidžri je važno da budu transvestiti) Neka porodica - sprijatelji sa ženama i odgaja djecu. Možemo sa sigurnošću reći da je hidžra društvena, religiozno-kultna, fiziološka i invalidna grupa, neka vrsta kaste, pjevačica, sa vrlo niskim statusom zajednice, a i nagrađena posebnim dostojanstvom.

Hermafroditi se pojavljuju, naravno, posvuda, ali smrad se nakuplja, posebno u južnim državama - , . Velike hidžretske zajednice su u Uttar Pradeshu, Gujaratu, Madhya Pradeshu. Važno je napomenuti da su u Indiji, posebno u pograničnim područjima sa velikom populacijom vojnika, ljudi temperamentniji, a također i labaviji u hidžri. Preobučeni dječaci i hermafroditi, prema narodnoj tradiciji, uvijek su pratili vojske sipoja. Seksualne usluge hermafrodita procvjetale su u periodu Velikog mogulskog carstva: o njima se ogovaralo, pisali su o njima, bili su posvećeni svijetu, bili su posmatrani... Nakon pada carstva, slavne kokoške su otišle u istoriju lirske pjesme tizanki, tawaif, vikonovitsi - gazali, i zankha, hidžra - plesači i pjevači na dvorovima, čiji su se udjeli često preplitali...

U ovom satu Hidžre može se govoriti jezicima onih naroda među kojima živi, ​​ali se ubrzo može prepoznati određena intonacija i poseban žargon, u kojem nema pridjeva, eufemizama ili poetskih stihova., vulgarnosti. Lutajući okolo, moleći za milost ili tražeći klijenta za seksualne usluge, hidžra se ponaša još drskije. Smrad ždrebadi, koja na bilo koji način pokušavaju za sebe prisvojiti bilo koji predmet koji zaslužuju - jubilejnu knjigu, cigaretu, prsten.

Nakon tretmana potencijalnog klijenta, smrad pleše po dolini, vičući preko puta: „Are, bhaiisaab, chai pine he, kyaa?“ (“Hej, gospodine, hoćemo li na čaj?”); „Are, mere bachcha, idhar ayo, me tere ko apna dudh piladungi“ („Hej, dete moje, dođi ovamo, daću ti svoje mleko“); "Mere bachcha, dudh pi lo, na!" (“Dijete moje, idi i pokvasi svoje grudi!”) ili jednostavno: “Chikna he, kya?” („Da li biste voleli da imate seks?“). Vrlo nezanimljiva osoba, koja ih ljubi, grakće: "Tere panir jam gaya, kya?" ("Šta, tvoj otac gori, šta?"). U daljini ili nedaleko radi komentarisanja žargonskih riječi: “A, chisa (billa) he!” („Oh, dobro (loše)!”).

Postat ću hidžra, možda, već dugo vremena i ne-Arijevac. Vedska i bramanska literatura nema misterija o njemu.

To je također slučaj u Mahabharati, gdje je, očigledno, nestalo mnogo arhaičnih nearijskih priča.

Dakle, priča se da je Arjuna, jedan od Pandavske braće, preuzeo njegov život zbog smetnji u životu, slučajno se pretvorivši u ženu poput nje. Tuširajući se na dvoru jednog kralja, proveo je sat vremena na ženskoj strani palate među kraljevima i njihovim djevojkama, započevši njihov ples. Tu nosiš ženski ogrtač i ukrašavaš ga. Nakon što je odradio zadati mandat, on se zaneseno transformisao u muškog ratnika i jurnuo u bitku, a da nije mogao da skine pokrivače (Guseva. 1999. str. 39-42).

Važna tradicionalna djelatnost hidžre - prakticiranje plesova u okviru obreda životnog ciklusa - također nam daje osnovu da govorimo o njihovom nemarijskom hodu. O padi - plesu hermafrodita, koji slavi bog ljubavi Kama - može se videti u čuvenoj tamilskoj pesmi iz 3. veka nove ere. e. “Priča o narukvici” (Shilappadikaram. 1966. str. 55). Proslavio je sveti dan u čast Indrija u Purkariju, „da bi bio poznat po bogatstvu mjesta na drugoj strani“.

Hidžre vode svoje putovanje kroz tri lika koji slijede Mahabharatu: Sikhnada (brat Draupada, kastrat), Brihannala i Arava-na (djeca Arjunijeve ljubavne veze sa zmijskom princezom Ulupom). Često hidžre sebe nazivaju Sikhnadi ili Brihannalu.

Drugi način oblikovanja hidžre bio je, možda, klasa evnuha u dvorskoj muslimanskoj kulturi. U XVIII-XIX vijeku. Hidžra i evnusi su predstavljali različite zajednice, hinduističke i muslimanske; smrad je definitivno bio primjetan. Eunusi se nisu oblačili kao žene, nisu sudjelovali u ritualnim aktivnostima, nisu blagosiljali mladence i rađali djecu i nisu bili povezani sa svetim kultovima. Međutim, hidžre - hindusi i muslimani - žive zajedno. Muslimanski i hinduistički pirinač se jede iu jeziku, u ritualima iu svakodnevnom životu. Jasno je da jedan po jedan samo pozdrav koji hidžretska grupa očekuje da dođe u novo područje: „Are, muhale vale guru selam!“ (“Hej, selam [muslimanski pozdrav] guruima [hinduističkim čitaocima] ovog regiona!”).

Nina može navesti nekoliko tipova predstavnika ove zajednice. Hidžre su majke muških esencija, koje nadimaju, na primjer, ženske grudi i lijepe organe, ali i grubog tihog glasa, zategnutih mišića, grubih izraza lica. Hidžri – ženski hermafroditi, sličniji djevojkama; Često se ne bave prostitucijom, već pjevaju i plešu. Nareshti, aquahijra – to su hermafroditi, kao ljudski penis. Osim toga, prije hermafrodita, aktivnosti homoseksualaca i biseksualaca su često teške, jer u konačni ulog ulaze nakon rituala kupovine. Druga klasifikacija vidi kudrat hidžru - kojom dominiraju hermafroditi, koji su možda slabo krivili ljudske organe, hidžru - kastrate i džaku - među kojima ima ljudi koji su odgovorni za prijateljstvo dece, a ja koji sam povezan društvenim vezama sa plesačima - hidžra, šta da pratim ja sam na bubnju.

Broj hidžra u Indiji nije utvrđen, ali se napominje da se ne smanjuju. Moraju popuniti svoje redove za novorođenčad, jer se anomalije naziru. U velikom broju slučajeva, “hidžra” je djevojka čije grudi ne rastu ili menstruacija ne počinje dugo. Za novorođenčad sa manama organa saznaju preko babica, koje se bave privatnom praksom i prakticiranjem u krevetima, sa kojima je hidžra u dobrim odnosima. U mnogim slučajevima, očevi se dobrovoljno odriču takve djece; Ovo je da bi se izbjeglo zatiranje žrtve, potiskivanje grijeha. Ponekad, kada se očevi dobrovoljno odreknu djeteta, hidžre će silom žudjeti za njim i nikada ga više neće otimati iz dubine njihovog braka.

Važno je reći šta objašnjava veliku veličinu ove zajednice. N.R. Guseva prenosi da je potreba za rješavanjem unutrašnjih kastinskih ljubavnih veza dovela do toga da su se u brojnim kastama pojavila djeca sa značajnim statusnim anomalijama. Moguće je da je to rezultat onoga što ja zovem djetinjaste ljubavi i ranog rađanja, kada su se pojavila hormonski deficitarna djeca (Guseva. 1999. str. 39-40). Čini se da neki hidžri regrutuju iz svojih hordi dječaka bez ikakvih anomalija i iskopaju ih. Utvrdili smo da u sredini hidžre ima potpuno punopravnih muškaraca i žena koji igraju ulogu hermafrodita i koji se bave organizacionim aktivnostima. Nerijetko se hidžri druže sa ljudima bez ikakvih anomalija, nazivaju ih brakovima ili ne samo tako. S obzirom na epizode druženja iz vremena u sat, ogromne ljubavne veze hidžre (možda će uloga supruge u porodici zauvijek biti odigrana) sa mladićima iz srednje klase. Međutim, još dugo vremena neće trajati takve stotine stotina dolara.

Hidžretska zajednica je podijeljena na jednake, koji se značajno razlikuju u socijalnom smislu (Nanda div. 1994, str. 96-98). U osnovi, postoji nekoliko grupa koje pokušavaju zaraditi za život na različite načine.

Visoke grupe će umrijeti, od njih će se tražiti da slave sveti dan, ljudi će slaviti i zabavljati se, blagosiljat će novorođene i mlade prijatelje, pjevat će i plesati, i dijeliti poklone - badhai (bukvalno - “vitanna”) - poziv za novčiće, slad, odjeću koja je zrna. Djela hidžre jasno simboliziraju prvorodstvo. Hidžra ples i pjevanje - burleskne imitacije ženskog ponašanja, ponekad vulgarne, ponekad čudesne. Gruba vrućina, očigledni erotski gestovi, hidžretska vrućina sa publikom, posebno sa dječacima, su naširoko kritikovani. Postoje tradicionalne priče koje opisuje hidžra, na primjer, slika trudnice koja prepoznaje poteškoće u različitim fazama gestacije. Na svim platformama koje su podignute u čast novorođenčeta, hidžra gleda u kipove organa tišine. Poznato je da će dijete kože, koje je rođeno zbog anomalija državnih organa, biti uzeto u Hidžretsku zajednicu. Preostalo vrijeme, međutim, sa smanjenim brojem tradicionalnih rituala životnog ciklusa, počinje postati otpad svakodnevnog života i više ne stvara potrebnu zaradu.

Srednje grupe pevaju i plešu na trgovima i pijacama, služe u separeima i rade kao kuvari. Na nekim mjestima u Indiji postoje velike poplave Hidžre.

Najniži se u svakodnevnom poslu slažu s grubim robotima, najniži se bave kriminalnim radnjama, moleći za usluge od prolaznika, putnika u vozovima, dućanima (stariji su odgovorni za podelu odabranih mačaka), dovođenje klijenata novim. Hidžre koje ne slijede celibat i ne bave se prostitucijom nazivaju se balavar khar, dhorru kothi.

Postoje posebne grupe hidžra koje služe u hramovima. Nina Khijra izvodi plesne nastupe na izložbama, prezentacijama, sveci na fakultetima i pojavljuje se u igranim filmovima.

Međutim, rijetko postoje hidžre visokog ranga: muzičari, službenici, državni službenici - čak i do ministara. Moguće je da će uloga hidžre i dalje igrati ulogu: najčešće će joj pravi očevi dati finansijsku podršku i pomoć. Nije neuobičajeno govoriti o njihovim varnama u sredini hidžretske zajednice: oni imaju svoje “bramane”, “kšatrije”, “vaiše” i “šudre”.

Ipak, glavni princip društvene organizacije hidžre je odnos između gurua (učitelja) i chelli (djevice, učenika). Ovaj model se nalazi i u hinduističkoj porodičnoj organizaciji i u sistemu duhovnog vođenja u hinduizmu. Guru - starija osoba - se shvata kao otac, majka ili muškarac, chella ili chelli - učitelj, učenik - od njih se traži da ga slušaju, da pokažu poštovanje. Učenici jednog nastavnika su jedni drugima kao sestre. Smrad često bjesni jedan za drugim - "starija sestra".

Hidžra dolazi u zajednicu uz posredovanje određenog gurua, a u idealnom slučaju je lišen toga do kraja života (iako postoji i praksa promjene učitelja, koja se formalizira malim ritualom i plaćanjem peni starom učitelju). Guru djeluje kao prvi poglavar hidžre, a ako on umre, hidžri postaje udovica. Hidžre kažu da ne mogu živjeti bez svog gurua, u poređenju sa drugim ljudima koji mogu živjeti bez svojih majki. Guruova misija je osigurati sigurnost života, način rada za vlastiti narod.

Hidžretska zajednica ima kvazi spornu terminologiju. Guru se nalazi u središtu sistema „kontroverznih“ veza. „Sestre“ gurua se zovu „tetke“, učiteljica učitelja se zove „baka“. Nastavnik ima jednog ili više voljenih starijih „učenika“ koji traže posebne nagrade i privilegije.

„Učitelji“ i „učenici“ se sastoje od akhra, dera, sthan, gadda - „budinki“, postteritorijalnih jedinica, sličnih klanovima. Hidžre imaju vrlo malo takvih budinka (Nanda. 1990). Starešine budinka osnivaju džemat - vijeće staraca, koje donosi važne odluke za zajednicu, prima nove članove i rješava sukobe. "Budinki" hidžra nema red, hijerarhiju, ali hidžra ima moćnu legendu, istoriju marša, svoje vlastite norme ponašanja. Dženazu po hidžri organizuju članovi “kuće”. Prije ukopa, leš se uklanja kako se pokojnik ne bi ponovo rodio kao hidžret.

Posljednjeg sata hidžre su počele tražiti brak (Nanda 1990). Osnove Zapadnoindijskog udruženja hidžre prikupljaju se od smrti ili smrti najpoznatijih čitalaca hidžre. Do kraja dana Hidžra je imala svoju partijsku i sindikalnu organizaciju. Čudesno, tako dalekovidni kundak vikoristan praci hidžri: u (Bombaju) Vinikli postoji državna služba hidžre, koja se bavi ubiranjem poreza i sticanjem borga. Otprilike sat vremena kasnije zabilježeno je da je osvajanje Borga bilo izuzetno uspješno: Indijanci tradicionalno nikada neće moći obeshrabriti hidžre, ali bi im to zaprijetilo najvećim naslijeđem za njih.

Na primjer, 1990-ih. Hidžra im je uskratila biračko pravo. Međutim, i dalje nemaju pravo da smanjuju snagu, otvaraju bankovne račune, usvajaju djecu, trguju, a potom povlače kredite. Ali hidžra brak se značajno modernizuje: među starim indijskim subkulturama, samo su hidžra i sadočka uspeli da iskovaju veliki kolektivni identitet i formulišu, uvedu u život novog posmatrača svetlosti, pa se oslanja na osećaj samopouzdanja. , oslanjajući se na moć.

Važno je naglasiti činjenicu da je hidžra brak seksualne manjine. Od velikog interesa za brak je seksualni život Hidžre. Postojaće dva ekstremna pola. S jedne strane, postoji svjedočanstvo o njenoj važnosti ili nemoći, povezanost sa božanstvom. S druge strane, poznato je da se mnoge od njih bave prostitucijom, kako pojedinačne tako i organizacije, uključujući i posebne javne separee pod komandom „madam“. Hidžretci uživaju veliki uspjeh od svojih klijenata - vojnika, vozača rikša, trgovaca i jednostavno od mladih ljudi. Hidžre izviđaju klijente u velikim toaletima i plaćaju novčić za 150 rupija. Stariji hidžri „nose na svijet“ mlađe (vihovanoke, ljude), šećući po redovima lave i dućana i demonstrirajući svoj „proizvod“. Među nižim grupama hidžra, cvjetaju ovisnost o drogama, alkoholizam i tyutyunu. Međutim, neke grupe (na primjer, u Gudžaratu) ne žive s mesom i praktikuju celibat.

Izvođači i sluge bogova, posebno Krišna i majka Bahuchara, poštuju hidžre. Žele da posvete svoju neočekivanu seksualnost, svoje talente. Hidžre poštuju sebe u čast ove boginje, čiji se glavni hram nalazi u Gudžaratu. Hidžra božanstvo sjedi na zvijeri stvorenja ispred pepela ili okidača.

Mnoge hidžre poštuju sebe kao lutajuće askete, sannyasije. Čini se da su se lišili porodice i napustili svoju kastu samo da bi se pridružili hidžri kao i vjerskoj zajednici. Uvijek neobičan položaj napete hijerarhije, poput sannya, a s druge strane, na samom dnu društva, hidžra je oslobođena bogatog mentaliteta svakodnevnog ponašanja. Smrad je lako isprovocirati odsutne, smrde nepoznatim ljudima, iznuđuju pare i nesumnjivo privlače ljude.

Previše je proći kroz nevolje i bitke. Rašireno je vjerovanje da hidžri imaju magične moći, svojim mračnim izgledom, riječima i postupcima mogu poboljšati status osobe, učiniti ih bez djece ili poslati katastrofu na njih. Najneoprezniji i najnestašniji se poštuju kada se hidžra naljuti i kaže: "Odmah ću se opustiti, pa ćeš vidjeti šta će biti!" - A onda podiže leđa, pokazujući svoje prelepe organe. Dokazi očevidaca potvrđuju da takve hidžretske kletve mogu rezultirati velikim gubitkom novca, odbijanjem ili na drugi način. Stoga, ljudi koji su se sprijateljili sa hidžrom, daju im ono što traže, ili - u ekstremnim slučajevima - pokušavaju da ih ignorišu, da ih ne dovedu do tačke namaza.

Ali osovina je potpuno drugačija guza: brine se sreća, kao hidžra, da prođe kroz tvoja vrata, sjedeći na pragu. Ovo će donijeti uspjeh, radost i prosperitet u dom.

Hidžra, ludo, djela magijskog znanja se naziru. Prije njih, na primjer, žure da im probuše uši: očigledno, smrad, pljunuvši na njega, pomazao ga travom, brzo ispari, apsolutno bez boli i neugodnih ostataka.

Društvena uloga hidžre kao „treće kaste“ (tritika laingika – u indijskoj religijskoj antropologiji) je jedinstvena i predstavnici ove kaste to razumiju. Smrad ogromnih pogleda na ljude, kao da ih upropaste, od onih koji sebe vide kao hidžre. Hidžre biraju svoje tradicionalno tržište za usluge; Kako primarne žene počnu osvajati svoj posao, nastupajući na ulazima, gdje su se u početku praktikovale predstave hermafrodita, ostale mogu stagnirati fizičku snagu kako bi otjerale konkurente.

Svakodnevni život Hidžre povezan je sa “domaćinom” – zajedničkom dominacijom koja ujedinjuje pet do petnaest pojedinaca u isto vrijeme i pod karuvanama gurua i domaćom vlašću. Manje je stalnih članova porodice, plus statisti i privremeni pregovarači - gosti, često "sestre" iz drugih mjesta. Svi članovi porodice su krivi za psovanje o izgubljenoj zaradi, kojom upravlja guru ili kućni majstor. Ljudi koji su bolesni i bolesni se bore koliko mogu, zovu kućni posao, čuvaju djecu. Članovi domaćinstva mogu biti majke različitih „čitača“, mogu leći u različite „budinke“. Geografska kretanja, pokretljivost Velike hidžre.

Zajednica je stvorila efikasan sistem društvene kontrole nad svojim članovima – najvažniji je sve veći monopol starijih nad životnim resursima. Ako hidžra stigne u zajednicu, ona uplaćuje mali “doprinos”, nakon čega ima pravo da se odrekne svog mjesta stanovanja na teritoriji pod kontrolom čitaoca.

Najvažnija životna norma među hidžrima je poštenje i poštovanje tuđeg autoriteta. Zavarivanje, zavarivanje i nepošteno ponašanje u domaćinstvu dovode do gubitka ugleda, a kao rezultat i do gubitka ekonomskog uspjeha. Osim toga, kako vođe hidžretskih rituala ulaze u svetinje svojih klijenata; Stoga im je važan ugled poštenih ljudi. Hidžretsko domaćinstvo je i porodično i profesionalno, pa je pritisak na konformizam ovdje još veći. Ljudi koji se nisu opametili u jednom domaćinstvu mogu promijeniti mjesto stanovanja, ali strani indijski sistem „budinki“ može imati interne veze, a ljudima koji su stekli lošu reputaciju važno je pronaći sebi novo kada tulok.

Nakon zavarivanja i nestašluka slijedi kazna. Kriva može biti zatvorena, kažnjena, a nakon džemata može se ošišati. Osoba, izbačena iz zajednice (na primjer, zbog napada na učitelja), uživa u mesu prije jela, nije u stanju da nastavi da žvače svoj prvi posao. Fragmente svih vikonavskih predstava kontrolišu čitaoci, sama hidžra se ne može tražiti. Teritorije za prikupljanje milostinje također će biti podijeljene grupama, a stranci će biti otjerani. Hidžra, u grupnom položaju, možda neće pokušati da formuliše svoju moćnu grupu, ali će to biti teško učiniti, a interesi teritorija različitih grupa će se promeniti (znamo, kao rezultat sukoba „ deca poručnika Šmita”).

Moć hidžre na Indijance i njenu posebnu seksualnu ulogu mogu razumjeti samo neki u kontekstu hinduizma.

U hinduizmu već postoji značajna tema moći, božanske energije esencije koja je sadržana u muškarcu i ženi (Bradford. 1983. P. 307-322). Takva su božanstva već poznata iz teksta najnovije svete vedske jerele “Rigveda”. Himna svim bogovima opisuje boginju Aditi na ovaj način: "Aditi je nebo, Aditi je prostranstvo neba, Aditi je majka, Vona je otac, Vona je sin. Svi bogovi su Aditi" (Rigveda. 1989. str. 1). V. A. Efimenko u svom članku o šaktizmu i tantrima poštuje činjenicu da se u drugim himnama Aditi pojavljuje kao božanstvo ljudske rase, pojavljuje se kao bik ili konj (Efimenko. 1999. str. 70). Androginija, kombinacija ljudskih i ženskih znakova, najvažniji je element u Shakta hinduizmu i tantrizmu. D. Chattopadhyaya potvrđuje da religiozne metode tantrizma nisu ništa drugo do nastojanje ljudi da u sebi ostvare ženski klip: „ova samodovoljnost je namijenjena transformaciji glavnih karakteristika individualnosti i znanja iz ljudskog u ženska noć" (Chattopadhyaya. 1961. str. 308).

Bahuchara Mata, glavni vjerski objekt hidžra pokreta, povezuje se s travestijom i transseksualizmom. Sva hidžretska domaćinstva su zasnovana na slikama ove boginje, koja se danas obožava. Ova boginja se spominje u tekstu iz Jatipuranama - “Bahuchara Smriti”. Glavni hram, posvećen ovoj boginji, slavi se u Ahmedabadu (Gudžarat). Osim toga, hidžre se poistovjećuju sa Šivom – ambivalentnom figurom u hinduizmu, koja dijeli (kao i same hidžre) seksualnost i asketizam.

Najpopularnija srednja hidžra pogled na Shivija je Ardhanarishvara, natprirodna žena, ili sjedinjenje Shivija sa njegovim drugovima, božanskom ženskom energijom, Shakti. Priče o Šivi i Parvati govore o njihovom stalnom “oblačenju” u istu odjeću, posebno tokom plesa. U tamilskoj pjesmi "Shilappadikaram" ("Priča o narukvici"), među jedanaest božanskih plesova, može se prisjetiti plesa pandaranga - "bijelog plesa koji Šiva, u obliku boginje Bharate, pleše ispred bezglavog Brahme, koji stoji na svojim kolima i" (Silappadikaram. 155). Hidžre se često nazivaju šaivističkim hramovima. Hidžre su se bavile i istraživanjem mitoloških priča, što je slično njihovim drevnim indijskim tradicijama - sutama, kathacima.

Važna ceremonija u životu Hidžre je otkup i uklanjanje svih ili delova ljudskih organa, što kultni život hidžre približava drevnim misterijama Shoda, posvećenom velikoj boginji, pod suncem od strane njihovih imena, na primjer - Cybele. Nini, međutim, to se rijetko radi.

Ova operacija je važna za druge ljude (Nanda. 1994. R. 96-98). Poštujte da ako impotentna osoba ne čuje zov boginje i ne okasne se, onda će u sljedećih sedam naroda biti lišen svoje nemoći. Hidžra, stvaranje ovog rituala (koji se izvodi u čast boginje), naziva se Nirvan i, kako se poštuje, poštuje njegovu posebnu povezanost sa Bahucharom. Za hidžru, ovo znači ponovno rođenje od impotentne osobe u punopravnu hidžru. Operacija se izvodi po hidžri, tituli "babice", pa čak i nakon ukidanja božice. Takve operacije se smatraju odavanjem počasti Šivi i boginji majci. Operacija je hirurška, a nakon njenog izvođenja kažnjavaju se posebne dijete i ceremonije, što je ponašanje pasmine nakon dozvole za vožnju. Period izolacije novovjernika traje četrdeset dana. Nakon završetka Nirvane, oni se oblače kako im je ime i odlaze do vode, kada se završavaju mnogi rituali, koji imaju za cilj povećanje plodnosti, simbolizirajući prijateljstvo i rađanje. Nakon Vesile, hidžra vraća blagoslov i moć boginje, i ima pravo nastupa na svetim ceremonijama ljudi iz Vesile, koji su "uništena" božanstva. Kroz tijelo hidžri, božanstva se manifestuju tokom rituala. Paradoksalna situacija je, međutim, karakteristična za hinduizam: impotentna osoba, kastrirana, ženskom energijom preobražava se u kreativnog asketu i sada može ljudima darovati velikodušnost i sreću.