Qadimgi Rossiyada ma'naviy hayot. Professor biladi. XIV-XVI asrlarda Rossiyaning madaniyati va ma'naviy hayoti
Variant 1. Mo'g'ul-tatar istilosi rus madaniyatining zolim nasl-nasabini to'xtatdi. Joylarni vayron qilish, an'analarni isrof qilish, badiiy yo'riqnomalarni stilizatsiya qilish, yozuv, rasm, arxitektura yodgorliklarini qisqartirish - XIV asrning o'rtalariga qadar uzoqda bo'lgan zarba. XIV-XVI asrlar rus madaniyatining g'oyalari va tasvirlarida. davr kayfiyati ko'tarildi - mustaqillik ravnaqi, O'rda bo'yinturug'ining qulashi, Moskva atrofida birlashish, Buyuk rus millatining shakllanishi uchun kurashda katta muvaffaqiyatlar soati.
Kiev Rusining hayoti xotirasida yo'qolgan gullab-yashnagan va baxtli mamlakat xotirasi ("yorqin nur va mo''jizaviy tarzda bezatilgan" - 1246 yil emas, balki "Rossiya erining o'limi haqidagi hikoya" dan olingan so'zlar) oldi. birinchi qatorga adabiyot. Adabiy yozuv eng muhim janrdan voz kechdi, u Rossiyaning barcha o'lkalarida va knyazliklarida tug'ildi. To'shakda XV Art. Moskvada birinchi ibtidoiy rus adabiyoti yulduzi mamlakatni birlashtirish huquqidagi taraqqiyotning muhim rekordidir. Ushbu yozish jarayoni tugagandan so'ng, Moskva knyazining, keyin esa podshohning hokimiyatini asoslash g'oyasining tartibi rasmiy xususiyatga ega bo'ldi. Tsar Ivan IV Dahshatli (70-bet. XVI asr) 12 jilddan iborat "Special literal zvyd" rasmlar to'plamiga ega bo'lib, ular uchun ikkinchi o'n ming miniatyura uchun qasos olish kerak. XIV-XV asrlarda. mashhur xalq ijodiyoti mavzusi, Rossiyaning "kofirlar" bilan kurashi tomonidan sevilgan. Tarixiy qo'shiqlar janri mavjud ("Qarsaklar haqida qo'shiq", Kaltsidagi jang haqida, Ryazanning vayron bo'lishi haqida, Yevpatoriya Kolovrat va in.). Tarixiy qoʻshiqlarda XVI asrning eng muhim sheʼrlari qayd etilgan. - Qozonning Ivan Dahlizning o'limi, oprichnina, Dahshatli Tsar obrazi. 1380 yil Kulikovo jangidagi g'alaba. tarixiy hikoyalar silsilasini keltirib chiqardi, ulardan "Onamning qirg'ini haqidagi ertak" va ilhomlangan "Zadonshchina" ni ko'rish mumkin (muallif Sofoniy Ryazan vikoristovuvav tasvirlari va "Igor polki haqida so'zlar" satrlari). Avliyolarning hayoti XVI asrda yaratilmoqda. badbo'y hid "Buyuk o'qishlar-menes"ning 12 jildlik yulduzida birlashtirilgan. XV asrda. Tverlik savdogar Afanasiy Nikitin ("Uch dengizdan tashqari sayohat") Hindiston va Forsga qilgan sayohatini tasvirlaydi. Muromlik Pyotr va Fevroniya haqidagi hikoya, Murom shahzodasi va uning otryadining hikoyasi 16-asr o'rtalarida Yermola'em-Erasmus tomonidan noyob adabiy yodgorlik sifatida tasvirlangan. O'ziga xos tarzda, tan oluvchi Ivan Dahshatli Sichvestra tomonidan yozilgan mo''jizaviy Domostroy - bu davlatning xulq-atvori, bolalarni tarbiyalash va tarbiyalash, oilada ayolning o'rni haqida kitob.
XV - XVI asrlarning kintsida. Adabiyot yorqin publitsistik ijodlar bilan boyidi. Iosiflar (Volotskiy monastiri Iosip gegumenining izdoshlari, boylar va moddiy cherkovda kuchlilar davlatga rioya qilmaslik tamoyilini himoya qiladilar) va ega bo'lmaganlar (Nil Sorskiy, Vassian Patrikeeev, Maksim yunoncha). ). 1564-1577 yillarda. Ivan Terrible va knyaz Andrey Kurbskiy g'azablangan xabarchilarni almashishadi. "... Chor va Volodarni yo'q qilish, zhorstok_ qonunlarini o'rnatish uchun", - deb Kurbskiy podshosini singdirib, o'zingizni uyda his qilasiz: quldan yaxshiroq emasmi? » Qirolning "avtokratiyasi" g'oyasi, Yogoning ilohiyligi, dahshatli xabarchilarda gipnoz kuchi yo'qligini bilishadi. Bundan tashqari, oxir-oqibat, avtokratik podshohning maxsus chaqiruvi haqida Ivan Peresvitga "Buyuk iltimosnoma" (1549) da yozing: boyarlar hukmronlik oldida borgni unutgandek yozdilar. solih monarx viddan zodagonlariga yashiringanlikda aybdor. Rasmiy mafkuraning ma'nosini Moskva haqida "uchinchi Rim" haqida aytish mumkin: "Ikki Rim ("boshqa Rim" - Konstantinopol, 1453 yilda vayron bo'lgan - Av.) Yiqildi, uchinchisini to'xtat, to'rtinchisini urmang". (Filofey).
Shunisi e'tiborga loyiqki, 1564 yilda Moskvada Ivan Fedorov va Pyotr Mstislavets birinchi rus kitobi - "Apostol" ni ko'rishgan.
XIV - XVI asrlar me'morchiligida. Rossiya - Rossiya tarixiy rivojlanish tendentsiyalari alohida yaqqol ko'rindi. XIII-XIV asrlar oxirida. kam'yane hayot tiklandi - Novgorod va Pskov, Ordish bo'yinturug'i kamroq qurbonlari. XIV asrda. Novgorodda yangi turdagi ibodatxonalar joriy etilmoqda - engil, titroq, engil (Ilyinadagi spa). Ale asrni bosib o'tadi va an'ana qayta tiklanadi: men suvori, o'tmish haqida gapiradigan muhimlarini qaytadan boshlayman. Siyosat vladayutsya mystetstvo yilda vladayutsya, dahshatli, sob bu Moskva birligi muvaffaqiyatli kurashmoqda mustaqillik qo'riqchisi edi. Qo'shma Shtatlar poytaxtining belgilari bosqichma-bosqich, lekin ketma-ket to'planib bormoqda. 1367 yilda XV asr boshlarida - XVI asr boshlarida oq toshli Kremlni qurish. qizil devor va bashtidan yangi budinki qo'ying. Їx zvodat yozuvlari Italiyadan maistri P'etro Antonio Solari, Alovíza Noviy, Mark Ruffo. O'sha paytda, Kreml hududida italiyalik Aristotel Fioravanti allaqachon Volodimir-Suzdal me'morchiligi uchun an'anaviy bo'lgan guruchni va uning elementlarini ko'rish uchun taniqli me'moriy yodgorlik bo'lgan Assotsiatsiya soborini (1479) qurgan edi. buddist tasavvuf tirilish. Italiyalik maestrolarning yana bir ishi - Granovity palatasi (1487--1489) tomonidan ko'rsatma berilgan - Pskov ustalari Annunciation sobori (1484--1489) bo'ladi. Xuddi shu Aleviz Noviyning Trohi sobor maydonining mo''jizaviy ansamblini Archangel sobori, buyuk knyazlar qabri (1505--1509) bilan yakunlaydi. 1555-1560 yillarda Chervoniy maydonidagi Kreml devori ortida. Qozonning qo'lga olinishi sharafiga to'qqiz gumbazli Shafoat sobori (Sankt-Bazil sobori) qurilgan bo'lib, u yuqori boy qirrali piramida - chodir bilan tojlangan. Ushbu tafsilot 16-asrda paydo bo'lganidek, me'moriy uslubga "tom" nomini berdi. (Kolomenskoyedagi yuksalish cherkovi, 1532). Antik davrning g'ayratparastlari "hayoliy innovatsiyalar" bilan kurashmoqda, ammo ularning g'alabasi aniq: o'tgan asrda amaliyot yozilish darajasiga yetdi va go'zallik qayta tug'ildi. XIV-XV asrning ikkinchi yarmidagi rasm - Teofan yunon, Andrey Rublov, Dionisiyaning oltin davri. Rasmlar Novgorod (Ilyina haqida Qutqaruvchi) va Moskva (Blagovishchensky sobori) cherkovlar Theophanes yunon va icon Rublov ("Tryytsya", "Najotkor" va IN.) Xudoga muborak, lekin odamlar haqida rozpovidat, ruhning yoga. , uyg'unlik va idealning hazillari haqida. Mavzular, tasvirlar, janrlar (devor rasmlari, piktogrammalar) bilan to'lib-toshgan rangtasvir, odamlarning beparvoligini, yumshoqligini va falsafasini bilish uchun chuqur diniydir.
Variant 2. 14-16-asrlarda Rossiyaning madaniyati va ma'naviy hayoti. 14-asrgacha quruq xalqlarning bo'linishi va infuzioni ongida Rossiyaning turli qismlaridagi xalqlarning tili, tovushlari va madaniyatida o'ziga xos xususiyatlar rivojlandi. 14—16-asrlarda ular Oʻrda boʻyinturugʻiga qarshi kurashib, Moskva yaqinida rus markazlashgan davlatini tuzdilar. Adabiyot Kulikovo dalasidagi g'alaba, rus jangchilarining qahramonligi haqidagi tarixiy qo'shiqlar bilan ifodalanadi. "Zadonshchina" va "Onamning qirg'ini haqidagi ertak" da ular mo'g'ul-tatarlar ustidan qozonilgan g'alaba haqida gapiradilar. Afanasiy Nikitin Hindistonda bo'lib, o'zining "Uch dengiz bo'ylab sayohat" yozuvini qoldirib, bu yerning go'zalligi va go'zalligi haqida qisqacha ma'lumot beradi. Rus madaniyatining eng ko'zga ko'ringan belgilaridan biri kitob qurilishi bo'ldi. 1564 yilda Ivan Fedorov Rossiyada birinchi bo'lib tayyorlangan "Havoriy" kitobini, keyinroq "Primer" ni ko'rdi. 16-asrda oilaviy hayotning patriarxal onglari ensiklopediyasi yaratilmoqda. Ko'proq rasm cherkov kanallariga kira boshladi. 14-asrda yunon Teofan. Novgorod va Moskva cherkovlarini chizgan. Uning orqasida Trinity idorasida Andrey Rublov ishlagan. Díanisíy Vologda va boshqalar uchun Vologda soborini chizdi. Youmu pritamanne: yaskravist, svyatkovist, vitonchenist. Arxitekturaning rivojlanishi Moskva yaqinidagi buyuk kundalik hayot bilan bog'liq, Kreml devorlari, Arxangelsk Blagovishchenskiy, Uspensiya sobori, Fasetlar palatasi, Buyuk Ivan podshosi qurilgan. Hunarmandchilik yuqori darajaga yetdi, ayniqsa o'ngdagi livarna. Andriy Choxov podshoh-harmatani yaratib, 40 tonna va kalibr 89 sm. Madaniyatda 14-16-modda. tobora ko'proq dunyoviy elementlar paydo bo'ladi, rus madaniyatining burilish va qayta tug'ilishi bor.
variant 3. XIV-XVI asrlarda Rossiya madaniyati. ichida. Diniy svetoglyad, avvalgidek, 1551 yilgi Suspylstva Stoglavy Soborning ma'naviy hayotini belgilab bergan, tasavvufni tartibga solib, ko'zlarini qattiqlashtirgan holda, ularga ergashish kerak edi. Andrey Rublovning ijodi rasman rasm yulduzi kabi yangragan. Vazadagi ale buli yoga rasmining badiiy saviyasi emas, balki ikonografiya - figuralarni bezash, qo'shiq rangini kuylash va hokazo. teriga xos syujet va tasvirlarda. Arxitekturada Moskva Kremlining Assotsiatsiya sobori odatdagidek qabul qilingan;
O'sha paytdagi muammo haqida shubhali-siyosiy fikr: suveren hokimiyatning tabiati va mohiyati haqida, cherkovlar haqida, Rossiyaning o'rta mamlakatlardagi o'rni haqida va boshqalar.
Adabiy-jurnalistik va tarixiy televideniye "Volodimirning buyuk knyazlari haqidagi ertak". O'sha rus knyazlari haqida Rim imperatori Avgustning so'zlari, uning ukasi Prusning she'ri. Va Volodimir Monomax qirol hokimiyatining timsollarini - Vizantiya podsholari qiyofasida shlyapa va qimmatbaho brami-yelkalarni echib tashlaganlari haqida.
Cherkovning markazida Moskva haqida - "uchinchi Rim" haqida teshislar osilgan. "Boshqa Rim" - Konstantinopol - katoliklar bilan ittifoq orqali; "Uchinchi Rim" - Moskva nasroniylikning to'g'ri qo'riqchisidir, chunki u abadiy bo'ladi.
I.S. Dvoryanlarga asoslangan kuchli avtokratik hokimiyatni yaratish zarurligi to'g'risida yana bir bor yoritib, feodal davlat boshqaruvida xalq va zodagonlarni tug'dirmoqchi bo'lgan hamshira Ivanning ro'yxatlarida ma'lum bo'ldi. VI va A. Kurbskiy.
Adabiyot. Rus adabiyoti rivojlanishda davom etdi.
"Qirollikning boshlanishi yilnomachisi", unda Ivan Dahliz hukmronligining birinchi yillari tasvirlangan va Rossiyada qirol hokimiyatini o'rnatish zarurati oydinlashadi. "Stepenevning podshoh ajdodiga kitobi". Buyuk rus knyazlari va metropolitanlari, roztashuvannya va pobudova matni hukmronlik qilgan portretlar va tavsiflar cherkov va qirol ittifoqining daxlsizligini anglatadi.
Nikonovskaya Litopis. Moskva yilnomachilarining ulug'vor adabiy yulduzi, 16-asrning o'ziga xos tarixiy ensiklopediyasi (Patriarx Nikonga tegishli). qasos 16 mingga yaqin. miniatyuralar - rangli rasmlar, ular uchun maxsus yulduz nomini olib tashladi ("shaxs" - tasvir).
Keyingi soat haqida ba'zi rozpovidalo tarixiy fon. ("Qozonning qo'lga olinishi", "Stefan Batoryning Pskov shahriga kelishi haqida" va in.).
Xronograf. "Domostroy" madaniyatining dunyoviyligini eslash (tarjimada - uy xo'jaligi), bu ma'naviy va dunyoviy hayotda turli xil (kulolchilikka to'g'ri qarashlar) qasos olish uchun, muallifi Silvestr tomonidan hurmat qilinadi.
Do'stlikning boshlanishi. 1564 yil - birinchi rus o'qituvchisi Ivan Fedorov "Apostol" kitobini ko'rdi. Biroq, bu kitoblar aniq paydo bo'lgan sanaga asoslanmagan. Bu anonimlarning nomi - 1564 yilgacha Kremlda tarqalgan Drukarska robotlari ko'rilgan kitoblar Mikilskaya ko'chasiga ko'chirilgan va u erda ularni Drukarlar taklif qilgan. Qrim diniy kitoblari Ivan Fedorov va uning esdalik kitobi 1574 yilda Lvov tomonidan yaratilgan, birinchi rus asari "Abetka" nashr etilgan. Butun XVI Art 20 kitob uchun. Qo'lda yozilgan kitob 16-17-asrlarda katta joy egallagan.
Chodir ibodatxonalarida chodir cherkovlari hayotining arxitekturasi stovpiv o'rtasida osilgan emas va hayotning butun massasi poydevorga quriladi Qozon.
Moskvadagi Assos sobori tipidagi buyuk besh gumbazli monastir ibodatxonalari hayoti. (Taxt-Serxve monastiridagi Assumption sobori, Novodevichy monastirining Smolensk sobori, Tula, Suzdal, Dmitrovdagi soborlar) Kichik, tosh yoki yog'och shaharcha cherkovlarining hayoti. Hirslar turar-joylarning markazlari edi, men biriktirildim. hunarmandchilik homiysi. Tosh Kremllarning hayoti.
O'rta Rossiyada, xuddi o'rta asrlarda bo'lgani kabi, xalqning ma'naviy hayotida asosiy rolni xristian cherkovi o'ynadi. Shu tarzda, ayniqsa Oltin O'rda islomga g'alaba qozonganidan so'ng, mo'g'ullarning Rossiyaga diniy sohada to'g'ridan-to'g'ri kirib borishi uchun etarli imkoniyatlar yo'q edi. Aytgancha, mo'g'ullar istilosi rus cherkovi va ma'naviy madaniyatining rivojlanishiga turli yo'llar bilan hissa qo'shdi. Mo'g'ul to'dasining birinchi zarbasi rus hayoti va madaniyatining boshqa jabhalari uchun bo'lgani kabi cherkov uchun ham kasal edi. Ko'plab taniqli ruhoniylar, shu jumladan Metropolitanning o'zi ham vayron bo'lgan joylarda halok bo'ldi; boy soborlar, monastirlar va cherkovlar yotoqxona yoki talon-taroj qilingan; shaxssiz parafyan haydalgan yoki qullikka olingan. Rus cherkovining poytaxti Kiev shahri shunchalik vayron bo'lganki, ko'p yillar davomida cherkov boshqaruvining markazi bo'lib xizmat qila olmadi. Pereslavl barcha yeparxiyadan ko'ra ko'proq azob chekib, u erda yeparxiya yopildi.
Shundan so'ng, xuddi Mengu-Timur singari, rus cherkovi rahbariyatiga dafn marosimi guvohnomasini ko'rib, cherkov yana mustahkam zaminga suyandi va bosqichma-bosqich qayta tashkil etilishi mumkin edi; Bir soat ichida deyakih vidnosinahda suv mo'g'ullar to'plamiga qadar kuchliroq shamollay boshladi. To'g'ri, yunon mitropolitlari va rus mitropolitlari tomonidan Kerovan, Vizantiyada qadr-qimmatga sazovor bo'lgan, Xonning maktubi bilan himoyalangan, Rossiyadagi cherkov esa, Rossiya tarixining qolgan qismida knyazlik hokimiyatida kamroq, pastroq edi. Darhaqiqat, metropoliten bir necha marta knyazlar o'rtasidagi munosabatlarda hakam bo'lib xizmat qilgan. Rus cherkovi o'z faoliyati uchun kuch-quvvatli moddiy bazani yaratishga qodir bo'lmasa, bu soat ham davr hisoblanadi. Cherkov erlarining parchalari suveren hokimiyat qo'lida, ham mo'g'ul, ham rus tomonidan o'ralgan edi, badbo'y hid tobora ko'proq qishloq aholisini qo'zg'atdi va ularning yovvoyi qishloq xo'jaligi mahsulotidagi ishining bir qismi barqaror ravishda o'sib bordi. Bu, ayniqsa, monastir volodinining kengayishi uchun to'g'ri keladi. Mo'g'uliston panuvannyasining birinchi asrining oxirigacha cherkov tomonidan erishilgan farovonlik riviji ma'naviy faoliyatga ajoyib tarzda qo'shildi.
Mo'g'ullar davrida cherkov oldida turgan kunning o'rtalarida birinchi vazifa - shahzodalardan tortib oddiy odamlargacha nonvoy va achchiq odamlarga ma'naviy yordam berish edi. Bu birinchi bula va kattaroq zagalna missiyasi - rus xalqini nasroniylashtirishni yakunlash bilan bog'liq. Kiev davrida xristianlik o'rta sinflar va shahar aholisi orasida o'zini namoyon qildi. O'sha paytda tashkil etilgan monastirlarning katta qismi joylardan o'tgan. Qishloq joylarida nasroniy to'pi yupqa qilingan va butparastlikning qoldiqlari hali ham bartaraf etilmagan. Faqat mo'g'ullar davrida Skhidnoy Rusning qishloq aholisi ko'proq xristianlashtirilgan. Maqsadga ruhoniylarning g'ayratli g'ayrati ham, xalqning ma'naviy elitasi orasida diniy tuyg'ularning kuchayishi bilan erishildi. O'sha davr metropolitenlarining katta qismi cherkov ma'muriyatini to'g'irlash va episkoplar va ruhoniylarning faoliyatini yo'naltirish uchun butun Rossiya bo'ylab narxlarni ko'tarib, ko'p vaqt sarfladi. Bir necha yangi yeparxiyalar tashkil etildi: G'arbiy Rossiyada chotiri, G'arbiy Rossiyada ikkita va Sarajda bitta. Cherkov va monastirlar soni asta-sekin, ayniqsa 1350 yildan keyin joylarda va qishloq joylarda ko'paydi. Zgidno Klyuchevskiyning so'zlariga ko'ra, mo'g'ullar davrining birinchi asrida o'ttizta monastir uxlab qolgan va taxminan besh baravar ko'p - do'stinikida. Yangi monastir harakatining o'ziga xos qiyofasi, qizg'in diniy tuyg'ularga ega bo'lgan yoshlarning tashabbusi bilan ular qora ruhoniylikni oldilar, "cho'lda" ichish - tulkining chuqurligida - oddiy aqllarda muhim ish uchun, ibodatlar va fikrlar uchun. . Mo'g'ullar to'dasi va knyazlik nizosining baxtsizligi, shuningdek, umuman hayotning suvori shunga o'xshash mentalitetni oldi.
Agar kolishnіy pritulok vіdlyudnika peretvoryuvavsya katta, Bhagat Monastir i bagatolyudny otochennye xavfsiz Selyanske qishloqlar, kolishnі vіdlyudniki, Abo novі chentsі podіbnogo ruhi znahodili zmіnilasya atmosfera zadushlivoї \ u200b \ u200bі zalishali Monastir, Yaky zasnuvali Abo dopomogli rozshiriti, egalari vlashtuvati Inshyj pritulok, glibshe yilda lіsі yoki pívnich ustida daí. Bu unvonda charm monastiri boshqa bir necha kishilar uchun kolossus bo'lib xizmat qildi. Moskvaning pivnichniy skhíd ko'rinishidan taxminan 75 kilometr uzoqlikdagi Trinity monastirining asoschisi Radonezkiy Sankt-Sergius bu rux boshlig'ining kashshof va eng katta imkoniyati edi. Yogoning muqaddas ixtisosligi jimgina nafas oldi, u bilan hech qachon qo'ng'iroq qilmagan va uning hayotida keyingi avlodga to'kilgan, u ulug'vor edi. Sankt-Sergius imon ramzi bo'ldi - rus xalqining diniy hayotida muhim omil. Rus chernetlarining eng ko'zga ko'ringan keramikalari orasida Oq dengizdagi xuddi shu nomdagi orolda Solovetskiy monastirining asoschilari eri buli Sankt Kirilo Bilozerskiy va Aziz Zosima va Savaty bor. Shu bilan birga, yangi monastirlar Rossiyadagi pivnichnyh tumanlarini mustamlaka qilishda muhim rol o'ynadi.
Kílka pivníchnyh monastyrív perebuvali Fin-Ugr qabilalari hududida va tsí odamlar endi nasroniylikni qabul qildilar. Bu borada, ayniqsa, ziryanliklar (hozir Komi deb ataladi) Permlik Aziz Stepanning missiyasi samarali bo'ldi. Iste'dodli filolog Stepan Permskiy nafaqat Ziryanskaya movaga tuhmat qildi, balki tubjoy xalqlarning kengaygan diniy adabiyoti bilan g'alaba qozonib, yangi alifbo uchun maxsus alifbo yaratdi.
Mo'g'ullar davrida Rossiyadagi diniy uyg'onishning eng muhim jihati cherkov tasavvufidir. Bu davr rus diniy rasmining freskalar va piktogrammalar ko'rinishidagi rivojlanishining rekordi edi. Ushbu badiiy yangilanishda hayoti va faoliyati tugashidan taxminan o'ttiz yil oldin Rossiyada qolgan buyuk yunon rassomi Feofan muhim rol o'ynadi. Teofanlar Novgorodda, keyin Moskvada birga ishlagan. Ruslar durdona asarlar va Teofanning o'ziga xos xususiyatlari haqida nola qilishsa ham, uni Novgorod yoki Moskva ikonografiya maktabining asoschisi deb atash mumkin emas. Rus piktogramma rassomlari qo'lda cho'tka bilan urishning ushbu usulini keng targ'ib qilishdi, ammo hid bu individual va dramatik uslubni saqlab qolishga harakat qilmadi. O'sha davrdagi eng buyuk rus ikonalar rassomi Andrey Rublov bo'lib, u yoshligini Trinity monastirida o'tkazgan va unga o'zining mashhur "Uchbirlik" ikonasini chizgan. Rublyov ijodining sehri sof, sokin kompozitsiyada va pastki farblarning uyg'unligida ifodalangan. Yoga ijodi bilan uning zamonaviy rassomlaridan biri, italiyalik rassom Fra Anjelikoning ijodi o'rtasida aniq o'xshashlik bor.
Mensh aniq, lekin unchalik ahamiyatli emas, shubhasiz, u cherkov hayotining butun davrida ishlab chiqilgan, afsuski, biz bu haqda kam narsa bilamiz. Diatonik qo'lyozmalarning aksariyati bizgacha etib kelgan mashhur rozspívu 1450 dan 1650 rokugacha bo'lgan post-Mo'g'ul soatigacha o'rnatiladi. Mashhur atirgulning prototipi Vizantiya ruhining XI asrida Rossiyaga keltirildi. Post-Mo'g'ul soat, rus rozspív vydryznjavsya da boy vydnennia vyd vyzantyyskogo zrazka. Alfred Swann aytganidek, " rus tuprog'ida bir soatlik o'sish va rus ongiga etib borishi uchun mashhur atirgullar rus xalq qo'shig'iga yaqinlashdi."Balki, mo'g'ul davri mashhur rozspivning yakuniy bosqichining inkubatsiya davri edi. demestvenny. Vin XVI asrda mashhur bo'ldi.
Adabiyotda cherkov ruhi episkoplik marosimlarida va azizlarning hayotida, shuningdek, rus knyazlarining deakonlarining tarjimai hollarida hamma narsa uchun ma'lum; Ushbu ijodlarning asosiy g'oyasi shundan iborat ediki, mo'g'ul ígo rus xalqining gunohlari uchun Xudoning jazosidir va faqat to'g'ri e'tiqod ruslarni bu muhim pozitsiyadan olib chiqishi mumkin. Volodimirskiy episkopi Serapionning xizmati (1274-75) bu yondashuv uchun xosdir. Vín zvonuvachuvav rus muhim knyazlari azob-uqubatlari uchun, yaky vynazhili millat kuchlarini post-birodarlari bilan. Alevin nima haqida qo'shiq aytmadi. Oddiy odamlarni butparastlik qoldiqlariga da'vogarlik qilib, ruslarni tavba qilishga va nafaqat nomi uchun emas, balki ruhan nasroniy bo'lishga chaqirishgan. Mo'g'ul hukumatining birinchi asridagi knyazlar orasida Buyuk Gertsog Yaroslav Vsevolodovich va Aleksandr Nevskiyning o'g'li hayotini tasvirlash alohida qiziqish uyg'otadi. Yaroslav Vsevolodovichning tarjimai holi faqat urivkada saqlanib qolgan. Von milliy fojianing birinchi akti sifatida yaratilgan bo'lib, unda Buyuk Gertsog etakchi rol o'ynagan. So'yish joylariga kiraverishda rus zaminining baxtli o'tmishi tasvirlangan. Ko'rinib turibdiki, Rossiyani tug'dirgan falokat tavsifiga amal qilishning o'zi etarli emas, lekin uning bir qismi vayron bo'lgan. Kirish "Rossiya erining o'limi haqidagi so'z" nomi ostida saqlangan. Von, ehtimol, mo'g'ulistonning ilk davridagi rus adabiyotining eng katta qismiga. Aleksandr Nevskiyning hayotida Rim-katolik salib yurishi ko'rinishida yunon pravoslavligini himoya qilish paytida ochilgan ushbu harbiy jasorat uchun kurashish uchun ovoz bor.
Kiev davridagi kabi rus yilnomalarini tuzishda mo'g'ullar davri ruhoniylari muhim rol o'ynagan. Mo'g'ul uyasidan keyin butun robot chiyillashdi. 1240 yildan 1260 yilgacha yozilgan bitta litopis bizga Rostovdagi urivkada etib keldi. Їí̛̛̛̛̱̱̱̱̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̈̋̋̋̋̋̋̋̋̋̋̋̋̋̋̋̋̋̋’’’’ ‘’Imoniy ofitsator — shahar episkopi Kirilo edi. Yak noilojlik bilan D.S. Kirilga Lixachov, Mixail Chernigivskiyning qizi va Vasilko Rostovskiyning bevasi malika Meri yordam berdi. Mo'g'ullar qo'lida otasi va xalqi halok bo'ldi va u o'zini yaxshilik va adabiy amaliyotga bag'ishladi. 1305 yilda litopis Tverda tuzilgan. Von tez-tez 1377 yilda Suzdallik Lavrentiy ("Lavrentiy ro'yxati" deb ataladigan muallif) tomonidan qayta yozilgan. 1428 rotsі yilda p'yatnadtsyatomu stolіttі yilda Moskvі z'yavilisya іstorichnі robot Shirshov ohoplennya, takі, kuydir Troїtsky lіtopis (rozpochata pid kerіvnitstvom Metropolitan Kiprіyana i 1409 rotsі yakunlandi) i navіt yoriq bіlsh raqam yilda zbіrnik lіtopisіv, zіbrany pid redaktsієyu Metropolitan Fotіya Fransiya Priblizno. Vin keyingi ishlar uchun asos bo'lib xizmat qildi, yak XVI asrning ulug'vor kriptalarini - Tirilish va Nikonovskiy yilnomalarini yaratishga olib keldi. Novgorod XIV asr davomida va uning qulashigacha o'zining tarixiy yilnomalarining markazi bo'lgan. Shuni ta'kidlash kerakki, boy rus litopistlari va ayniqsa Nikon litopislarining uslublari nafaqat rus podiasini, balki tatar tilidagi havolalarni ham mo''jizaviy bilimga ega bo'lishdi.
Mo'g'ul davridagi rus dunyoviy ijodida ham yozma, ham og'zaki tatarlarga o'tishni eslash mumkin. Bir tomondan, - deyarli nomaqbul va chirigan odamlarga qarshi, boshqa tomondan - dasht hayoti she'riyatining xususiyligi biriktirilgan. Agar biz 19-asrning Pushkin, Lermontov va Lev Tolstoy kabi bir qator rus yozuvchilarining Kavkazga jo'shqin tortilishini tasavvur qilsak, bunday fikrlash tarzini tushunishga yordam bering.
Mo'g'ullardan oldingi davrdagi tendentsiyalarning boshlanishi, poov'yazanoí ning dushmanligi, bilinini yangi vaziyatga aylantirildi va yangi dushmanlarning nomi - tatarlar - eskilarning nomlarini (polovtsív) almashtirdi. Bir kechada yangi bilini, tarixiy afsonalar va qo'shiqlar yaratildi, ularda Rossiyaning cho'l xalqlariga qarshi kurashining mo'g'ul bosqichi haqida gapirildi. Ruinuvannya Kiev Batiyem (Batu) va nogaylarning Rossiyaga bosqinlari zamonaviy rus folklorining mavzusi bo'lib xizmat qildi. Tver tatarlarining zulmi va 1327 yildagi Tver qo'zg'oloni nafaqat yilnomaga yozib qo'yilgan, balki ravshanlik bilan yaxshi tarixiy qo'shiqqa asos solgan. Va, shubhasiz, Kulikovo maydonidagi jang shahssiz vatanparvarlik ertaklari uchun syujetga aylandi, ularning parchalari yilnomachilar tomonidan yozilgan va keyinchalik ular yana yozib olingan. Bu erda biz eski rus adabiyotidagi umumiy va yozma shakllarning o'zgarishini ko'rishimiz mumkin. Xuddi shu tsikldan oldin kiritilgan "Zadonshchina" mavzusi yozma adabiyotning yaratilishidir. Mo'g'ullargacha bo'lgan davrning quruvchisi dasht hayoti va harbiy yurishlarning o'ziga xos jozibali kuchi va she'riyatini tan oldi. Xuddi shu poetika keyingi davr asarlarida ham kuzatiladi. Kulikovo dalasi haqidagi vatanparvarlik lavhalarida qora Peresvetni qabul qilgan tatar ritsarining jasorati shubhasiz bo'g'ilish bilan tasvirlangan. Moʻgʻulistongacha boʻlgan rus bilinlari eron va ilk turkiy qahramonlik qoʻshiqlari bilan yaqin oʻxshashliklarga ega. Moʻgʻullar davrida rus xalq ogʻzaki ijodi ham “tatar” (moʻgʻul va turkiy) sheʼriy obrazlar va mavzular bilan toʻldirilgan. Ruslarni tatar qahramonlik she'riyati bilan tanishtirishda vositachilar, ehtimol, mo'g'ul qo'shinlariga jalb qilingan rus askarlari edi. Rossiyada qo‘nim topgan o‘sha tatarlar ham rus folkloriga o‘z milliy naqshlarini olib kirgan.
Rus tilining mo'g'ul va turkiy tillardan yoki fors arab tilidan (turkiy til orqali) olingan so'z va tushunchalar bilan boyitishi insoniyatning dastlabki madaniy jarayonining yana bir jihatiga aylandi. 1450 yilgacha tatar (turkiy) tili Moskvaning Buyuk Gertsogi Vasil II saroyida modaga aylandi, u boy yogo raqiblarini kuchliroq chaqirdi. Vasil II tatarlarga transsendental sevgida i í̈x movi («í mova í̈x») deb atalgan. O'sha davr uchun 15, 16 va 17-asrlarda ko'plab rus zodagonlari tatar unvonlarini olishlari odatiy hol edi. Shunday qilib, Velyaminovlar oilasining bir a'zosi Aksak (turkchada "kulgaviy" degan ma'noni anglatadi) nomiga, yogis esa Aksakovga aylandi. Xuddi shunday, Shchepina-Rostovskiy knyazlaridan biri Baxteyar deb atalgan (forscha baxtyor "baxtli", "boy" degan ma'noni anglatadi). Vin XVIII asrda pripinivsya bo'lgan Baxteyarov knyazlari oilasining vorisi bo'ldi.
Turkiy bir qator slív ívíyshov rus tilida mo'g'ul qoziq, lekin o'ng í̈hníy to'lqin mo'g'ul davrida va 16-17-asrlarda uch paydo bo'ldi. O'rtada, mo'g'ul va turkiy tillarning orqasida (aks holda, turkiy orqali - arab va fors tillaridan), boshqaruv va moliya sohasida siz quyidagi so'zlarni taxmin qilishingiz mumkin, masalan, tiyin, xazina, mitnitsa. Yana bir guruh savdogarlar va savdogarlar bilan bog'liq: bozor, stend, oziq-ovqat, barish, kumach va boshqalar. Kiyim-kechak, bosh kiyimlar va shlyapalarni anglatuvchi pozitsiyaning o'rtasida siz hujumchini chaqirishingiz mumkin: sirak, kaput, poyabzal. Umuman olganda, qarz olishning katta guruhi kinmi, ularning kostyumlari va nasl-nasabi bilan bog'liq bo'lishi tabiiy: argamak, bulan, poda. Uy qurilishi, yegulik va ichimlik, kuchli tayanch madaniyati, metall, qimmatbaho tosh ma’nolarini anglatuvchi boshqa ko‘plab ruscha so‘zlar ham turkiy til orqali turkiy yoki boshqa til bilan bog‘langan.
Rossiyaning intellektual va ma'naviy hayotini rivojlantirishda tatarlar va ularning naschadkivlarining Rossiyada yashab, nasroniylikni qabul qilgan rolini qayta ko'rib chiqish muhim omil hisoblanadi. Rostovdagi monastirning asoschisi Tsarevich Pyotr Ordinskiyning hikoyasi allaqachon taxmin qilinayotgan edi. Boshqa shunga o'xshash tushishlar ham bo'lgan. 15-asrning taniqli rus diniy shaydosi, monastir sifatida uxlab qolgan, Sankt-Pafnutiy Borovskiy, badbashara. 16-asrda IM'Ya Bulgakdagi tatarlar yurishining boyar sinagogasi ruhoniylikka tayinlangan va shundan keyin kimdir bu oilaning a'zosi bo'lib, taniqli rus ilohiyotchisi Sergius Bulgakovgacha ruhoniy bo'lgan. 20-asr. Tarixchi X. M. Karamzin va faylasuf Petro Chaadaev kabi tatar kampaniyasining boshqa taniqli rus ziyolilari ham bor edi. Chaadaev, ymovirno, Mo'g'ul kampaniyasining Buv, oskelki Chaadaev ê mo'g'ulcha Jagatay (Chagatay) nomining transkripsiyasi. Ehtimol, Petro Chaadaev Chingizxonning o'g'li - Chagatayning badjahl bo'lgan. Rus tsivilizatsiyasining turli xil elementlarga ega bo'lgan "eritish pechida" mo'g'ul sayohatidagi Chaadaevning "zahidnik"i va Aksakovlar oilasining "yanofillarning so'zlari" kichikligi paradoksal va odatiy holdir. Varangiyaliklarning ajdodlari Vel (Gnovalka) bilan.
Dzherelo: "Fan va din", № 1, 1984 yil rec.
Bugungi kunda ovqatlanish zamonaviy pravoslav ilohiyotshunoslari va cherkov voizlari tomonidan din va madaniyatning o'zaro bog'liqligi muammosi kabi faol va aniq polemik qizg'inlik bilan muhokama qilinmaydi. Munozaraning meta-anjomlari aniqroq: Radian xalqining yarashuvi, chunki ular ijtimoiy taraqqiyotning turli tomonlari bo'lib, bunda din madaniyatning birinchi asosi, asosiy rag'batlantiruvchi, pravoslavlik esa oqlanish, shakllantirish va shakllantirishning asosiy omili hisoblanadi. rus xalqi madaniyatining rivojlanishi. Pravoslaviyaning o'zi rus muhojir o'quvchilarini kuylab, Rossiyaning tarixiy yo'lini belgilab berdi, ya'ni "ruhiy buttya, o'sha madaniyat" ("Pravoslavna Rus" jurnali, 1980 yil, № 1, 2-bet).
Qaysi kontekstda i nasroniylikning kiritilishi(Chirkov terminologiyasiga ko'ra, "Rossiyaning suvga cho'mishi") zamonaviy cherkov mualliflari tomonidan qadimgi rus susprestvosining madaniy taraqqiyoti - ajdodlarimiz tomonidan Vizantiya madaniyat me'yorlarini oddiy o'zlashtirishga olib keladigan taraqqiyot sifatida qaraladi. "Rus cherkovi tarixiga qisqacha nazar" maqolasi muallifi "Xristianlik bilan birga," tasdiqlaydi, "rus cherkovi Rossiyaga Vizantiya yoritgichi, madaniyati va tasavvufining eng yaxshilarini olib keldi, ular yaxshi zaminda yaratilgan. xalqning slavyan dahosi va o'z hayotini berdi ”(Patriarxatning 50 yilligi. Moskva Patriarxiyasi jurnali (dali ZhMP). Maxsus soni, 1971, 25-bet).
Madaniy taraqqiyotning bunday talqini chuqur pomilkovdir. Muammo I Cottage Cottage Cultivine Elentiva Vízantíyskií̈ Kultyi, Scho Scho Plotnoruski Suspity soatlar (Dan Vipadki Vipuevalo nasroniylik (Dan Vipadko Vipuevalo Sudo Comumeníkatnu Elentiva dam), u Do'xor bo'lganlar qodir bo'ldi, Shahpori emas, balki didar, Shahpori. cherkov mualliflari, va ma'naviy madaniyat rivojlanishining yuqori darajasiga erishish uchun nayavny.
Zaxira Roshokhazhí Domitley Pro "Vídstalosti Davanorusikií̈ Kultyuri", va Torzti Sproby Võribusi Suspalia, Academík D. S. Likhachov, Pisav: "... B_lshoy tisyachoy Rokív RUSSKíy silosti, L_Teaturi, rassomlik, arxitektura." Madaniy an'analarning uzoq ajdodlarimiz mavjudligi haqida akademik B. A. Ribakov. Yoga haqida o'yladi, aylanadi Rus bo'lmagan rus san'ati Yer yuzida 10 000 kishi kurash olib boradi, "xristianlik qabul qilingan vaqtgacha rus san'ati yuqori rivojlanish darajasiga erishganligi ma'lum edi".
Endi esa tarixiy faktlarga qaytaylik. Ma'naviy hayotning nasroniygacha bo'lgan shakllarini "butparastlik" deb atagan zamonaviy pravoslav ilohiyotchilari va cherkov voizlari ularning o'ziga xos ibtidoiyligi va qashshoqligini hurmat qiladilar, bu faqat "ozning ehtiyojlarini, ozning ehtiyojlarini, pastlarning didini" tasdiqlaydi (ZHMP, 1958). , № 5). Yodgorlikning kichik qismini bir soat davomida Timga bering Xristiangacha bo'lgan Rossiya madaniyati, Yaka bizdan oldin dyyshla va xuddi firma kabi ilmiy vyvchennya ob'ektiga aylandi.
Kiev Rusining eramizgacha bo'lgan dobining iqtisodiy va siyosiy rivojlanishi o'z davri uchun yuksak ma'naviy madaniyatga erishish uchun shaxssiz shakl va ko'rinishlarni keltirib chiqardi. Afsuski, ko'p eski rus shubhalari qaytarib bo'lmaydigan darajada sarflangan. Bu sharob va shafqatsiz soat, va bechora elementar tire (keyinchalik hamma narsa uchun birinchi) va sonli sehrgarlar to'plangan, ular knyazlarning o'zaro nizolari va zodagon tabaqalarining milliy madaniy tanazzulga olib keladigan ahamiyatsizligi bilan aralashib ketgan. . Bu esa rus pravoslav cherkovining aybi (bundan tashqari, shunday bo'lgan!) - bu buyruqlarga ko'ra ular ayblangan (masalan, "butparast marnovirstvo avlodi") yoki ular qadimgi davr madaniyatining boy yaratilishi uchun berilgan. Xristian soati.
Ale va keyin u etarlicha boy emas, siz uzoqdan saqlashingiz mumkin edi: sizning soatingiz uchun amalda va pobutudagi ob'ektlarning shakli, zirh va harbiy mulk dizaynining yuqori badiiy darajasi, bezakning nozikligi, - nozik bibariya go'zalligining ajdodlarimiz mavjudligini ta'kidlash noto'g'ri. vivchivshi xalq kashtachiligi, B. A. Ribakovning estetik puxtalikka qarshi boʻlgan syujet va kompozitsion yechimlari boʻlgan qarashlari bundan ming yil avval ayblangan. Ayollarning eng so'nggi kiyimlari katta ishtiyoq bilan shakllantirildi - iplar: ularga qo'llaniladigan bezaklar va visorunkilar yuksak san'atni namoyon etadi.
Ma'lum bo'lgan bezaklar ortidan shuni aytish mumkinki, qadimgi zargarlar nafaqat oltin, kumush, bronzadan eng murakkab buyumlar yasash texnologiyasini o'zlashtirgan, balki uni yuksak badiiy ishtiyoq bilan o'zlashtirgan. Qadimgi Rossiya madaniyati tarixiga oid barcha kitoblarda Chernigovdagi Qora qabrdan X asrlarga oid shoxlar doimiy ravishda ko'tariladi. Їx srybna rim, kakíy vykarbuvaniya ustida, B. A. Ribakovning e'tirofi ortidan, Chernigiv bilinini Ivan Godinovich haqidagi syujeti qadimgi rus san'atining durdonalariga qaytadi.
Vecheni, Qadimgi Rossiyada, eramizgacha bo'lgan davrda ular tasviriy san'at san'atiga erishganiga imkon beradi. Bunday nafaqa uchun Pídstav ko'proq etarli. Qadimgi rus madaniyatida Yakbida nasroniylikning kiritilishi bilan rag'batlantirilgan freska, mozaika va ikona rasmlari san'atining bunday cho'qqilariga tez o'rnatilmagan va bunday an'analar yo'q edi. Atrof-muhitning bir chekkasida turgan BA Ribakov shunday deb yozgan edi: "Qadimgi rus rassomchiligi erishgan badiiy jo'shqinlikning yuqori cho'qqisi, qisman Vizantiya mahoratini o'zlashtirish slavyan xalq san'atining rivojlanishi bilan tayyorlanganligi bilan izohlanadi. til davri”.
Qadimgi Rossiyadagi buqalar va haykaltaroshlikning boshlanishi - yog'och va toshga o'ymakorlik ijodi. Ular butparast xudolarning haykallarini yasadilar: Perun, Khors, Veles va boshqalar. U erda uy olovining homiylari - xudolarning haykallari bor edi. Katta katlamali haykaltaroshlik kompozitsiyalaridan biri Dnestrning bir irmog'idagi qayin daraxtida ma'lum bo'lgan. Pechka toshida yangi daraxtda o'tirgan muqaddas daraxt oldida namoz o'qiyotgan odam tasvirlangan barelyef bor.
Boy marosimlar teatrlashtirilgan tadbirlarni o'z ichiga olgan. Qadimgi Rossiyada, sokin uzoq soatlarda, buffonerlik poydevori qo'yildi - keng xalq ommasining sevgisi kabi sargardon aktyorlar san'ati. Ilgari, 1068 yil taqdiri ostida "Vaqtinchalik yillar qissasi" da taxmin qilingan buffonlar "Rossiya suvga cho'mish" dan keyin tarixiy maydonga kirganligi hurmat qilingan. Biroq, hozirgi vorislar Visnovkaga keldi, buffoner paydo bo'lganida “Xristianlik qabul qilingandan keyin emas, balki undan oldin; butparastlik qachon ishlatilgan buffoons.
Qadimgi Rossiyaning to'g'ri ma'naviy boyligi bilan xalq ijodi o'zining barcha ko'rinishlarida tug'ildi: qo'shiqlar, bo'g'inlar va buyruqlar, qayta hikoyalar, bilini. Afsonaviy Boyan obrazida shon-shuhratini bilgan Guslyar-muxbirlar "Igor yurishi haqidagi ertak" muallifidan ilhomlanib, qahramonlik mavzularida qo'shiqlar yaratdilar va kuyladilar, xalq qahramonlari, ona yurt himoyachilariga homiylik qildilar. “Yakbi unchalik pizno emas,” deb masxara qildi akademik B.D.Grekov, jonli va Yang xalqlari so‘zlarining savodxonlikdan oldingi madaniyatini yuksak baholaydi, “ular rus dostonini tanlab, yozib olishga kirishdilar va biz undan foydalanishimiz mumkin edi. xalqlarning chuqur vatanparvarligi, o‘z tarixiga uzluksiz qiziqish ko‘rsatuvchi bu yasqarlarning aql bovar qilmaydigan darajada ko‘proq boyligi, o‘ziga xoslik va podani to‘g‘ri baholash ustida ishlash.
Qadimgi Rossiya tarixchilari "Post of Time Lit" da va vikoriston xalq qo'shiqlari va bilinining boshqa adabiy elementlarida kattaroq erta soatlarda yig'ilganligini ta'kidladilar. Aka-uka Kyi, Shchek, Xoriv va ularning singlisi Libid haqida xabarlar bor. Olganing Drevlyanlarga bo'lgan hurmati haqida ular shahzoda Igorning odamini haydashdi. Kiev knyaz Vladimirning ziyofatlari va uning Polotskdagi do'stligi haqida malika Rognida. Eng buyuk rus tarixchisi V.O. Estafeta tahlili asosida B. A. Ribakov VI-VII asrlargacha Kyi haqidagi maqolni umumlashtirdi.
Qo'shiqlar uzoq ajdodlarimiz hayotida katta rol o'ynagan. Qo'shiqlarga boy marosimlar va azizlar jo'r bo'ldi, ular ziyofatlarda va ziyofatlarda kuylandi.
Xristiangacha bo'lgan uzoq vaqtlarda ular o'zlarining ildizlariga bo'lgan ikki tomonlama ijodkorlikka intilishadi, garchi kattaroq hayot sayohatining ikki chiziqli syujetlarining muhim qismi mavjud. Akademik B. A. Ribakovning visnovka orqasida Ivan Godinovich haqidagi bilinining asosi 9-10-asrlarda qo'yilgan. Taxminan xuddi shunday tarzda ular Mixail Pototsi va Dunay (Don Ivanovich) haqida bilini yig'ishdi. Va Volga Svyatoslavich va Mikula Selyaninovich haqidagi biliniga "Rossiyaning suvga cho'mishi" arafasigacha ta'lim berildi.
Eng so'nggi yozuvlarda (Zokrema, "Post of Time Lit" da) qadimgi afsunlar va va'zlar bizga etib kelgan. Xuddi shu o'rinda biz ko'plab eski maqol va buyruqlarni bilamiz: "Men topilma kabi halok bo'ldim" (so'z bilan kurashgan obrív (Avariv) qabilasining o'limi haqida), "o'liklarning o'zlari yo'q. axlat" (knyaz Svyatoslavning Vizantiyaliklar bilan jangdan oldin aytgan so'zlari) va boshqalar.
Qadimgi Rossiyaning ko'plab qadimgi xalq san'ati bir qator sabablarga ko'ra saqlanib qolmagan va bilinning birinchi to'plami faqat 18-asrda paydo bo'lgan. Rus pravoslav cherkovi tomonidan eski rus folklor va adabiyotiga dushmanlik halokatli rol o'ynadi, chunki u ularni butparastlik deb belgilab, har xil narsalar bilan tuhmat qildi. "O'rta cherkov hasad bilan apokrifani ayblaydi va butparast xudolar taxmin qilgan narsalarni yaratadi", deb yozadi akademik B.A. butparast xudolar".
Muhtaram tarix faktlari va zamonaviy cherkov mualliflarining da'volari bilan tenglikni ko'rsatmang, nasroniygacha bo'lgan Rossiya ham yozishni bilmagan. Masalan, arxpriest I. Sorokin o'zining va'zlaridan birida cherkovda "rus xalqi yozuvni olib tashladi, ma'rifatli va boy xristian madaniyatiga bo'lindi" (ZhMP, 1980, No 7, 45-bet). Arximandrit Paladiy (Shyman) sizni takrorladi: "Rossiyaning suvga cho'mishi" va mamlakatimizdagi Yang xalqlarining so'zlaridan so'ng, "keraksiz ravishda o'zlarining asl yozuvlari va spontan tasavvuflari paydo bo'ldi" ("Pravoslav Visnik" (bundan keyin PV), 1982, № 8, 32-bet). Archpriest A. Egorovning so'zlariga ko'ra, "birinchi rus yozuvi monastirlarda tug'ilgan" (ZHMP, 1981 yil, No 7, 46-bet).
Vcheni o'z buyrug'i bilan etarli faktik materiallar bilan yozgan, bu xuddi shunday so'zlar bilan yozilgan "Rossiyaning suvga cho'mishi" ga olib keladi. Men tabiiyki. Yozma til, go'yo madaniyatni ko'rsatishning yana bir yo'li, vinil ijtimoiy taraqqiyot ehtiyojlari uchun, birinchi navbatda, odamlar o'rtasidagi muloqotni zaruriy kengaytirish, shuningdek, oldingi avlodlar tomonidan to'plangan bilimlarni mustahkamlash va uzatish. Bunday ehtiyoj feodal vodnosinning shakllanishi davrida, eski rus davlatchiligining shakllanishi davrida beparvo bo'ldi. “Yozuvga bo‘lgan ehtiyoj, – dedi akademik D.S.Lixachov, – boylik to‘planishi va savdo-sotiqning rivojlanishi natijasida paydo bo‘lgan: tovarlar, borg‘alar, turli ekinlar sonini yozib, to‘plangan mablag‘ning o‘tkazilishini yozish kerak edi. turg'unlikdan olingan boylik va hokazo. Davlat ham yozishni talab qildi, ayniqsa shartnomalar tuzishda. Vatanparvarlik o'ziga bo'lgan ishonchning kuchayishi bilan tarixiy yozuvlarni hisobga olish zarurati paydo bo'ldi. Vinil kerak va shaxsiy ro'yxatda.
Ilmiy tadqiqotlar ma'lumotlari va qadimgi mualliflarning guvohliklariga asoslanib, D.S.Lixachov shunday dedi: "Shubhasiz, ba'zi yozuv tizimlari rus erlari hududida, ayniqsa, er yuzida joylashgan hududlarda uzoq vaqt oldin tashkil etilgan. Qora dengiz sohillari, qadimgi koloniyalar". Axis deakí svídchennya.
"Kostyantyn faylasufning pannonian hayoti" da (Kiril - Yang alifbosi so'zlarining yaratuvchisi) Xazariyaga sayohat soatida (taxminan 860 m) Chersonesos (Korsun) Evangeliy va Psalter yaqinidagi Bachivda aytiladi. , "Ruska yaprog'i" deb yozilgan. bula vikoristana "Glagolitsa" - "guruch" va "kesish" o'zgartirish uchun kelgan eski moda so'zlar'yansk alifbosi.
Eramizgacha bo'lgan dobi so'zlarining o'xshash so'zlarida yozuv mavjudligi haqida ular X asrdagi arab va nemis so'zlarini eslatib o'tadilar; ular jangchi-Rus haykalidagi yozuvlar, slavyanlar ibodatxonasidagi toshga yozilgan bashorat, Kavkaz shohlaridan biriga yozilgan "rus yozuvlari" haqida gapirib berishadi.
Arxeologlar tomonidan aniqlangan qadimgi rus yozuvlariga rioya qiling. Shunday qilib, Smolensk yaqinidagi Gnezdovsk tepaliklarini qazish paytida (1949) 9-asrning birinchi choragiga oid sopol idishlar ma'lum bo'lgan. Ular yozuvni yangi, ya'ni ziravorlar ("no'xat" yoki "nok") degan ma'noni anglatadi. Bu shuni anglatadiki, hatto o'sha yozuv ham g'alaba qozongan va boshqa maqsadlar uchun.
X asrning birinchi yarmida rus knyazlarining Vizantiya bilan tuzgan shartnomalari eramizgacha bo'lgan davrda Rossiyada yozuvning asosini tasdiqlovchi eng ishonchli dalildir.
"Postístí temporal litas" da keltirilgan 911 yil kelishuvi matnidan ko'rinib turibdiki, omborlar vín ikkita yarashtiruvchida ("ikki charatiy uchun"), birini yunonlar, ikkinchisini esa imzolagan. ruslar. Shunday qilib, u o'z-o'zidan ketdi va 944 taqdirga rozi bo'ldi.
Shartnomalarda Rossiyada Olegning soatlik maktub buyurtmalari ("sizga yoga mo'jizasida yozgan odamga buyruq beraman" - 911 r kelishuvi) va Igor soati uchun - ustunlik maktublari mavjudligi ko'rsatilgan. Ularga rus savdogarlari va elchilari g'amxo'rlik qilishgan (ilgari elchilar oltin muhr olib kelishgan, savdogarlar esa kumush olib kelishgan, endi sizning knyazingiz bizga, qirollarga xat yuborishni buyurgan" - 944 r.
O'g'illari birdaniga Radyansk tarixchilariga mo'ylov yasashga ruxsat berishdi: " Rossiyada yozish zarurati uzoq vaqt oldin paydo bo'lgan va rus xalqining maktublarda yozganlari va nasroniylikni suveren din sifatida tan olinishidan oldin bizga aytib beradigan aniq belgilarni xohlash va talab qilmaslik. "Shubha yo'qki, - deb yozadi professor V. V. Mavrodin, - so'zlar, shunga o'xshash so'zlarning zokremasi, ruslar, yozuv nasroniylikni qabul qilishdan oldin paydo bo'lgan va suvga cho'mish bilan hech qanday aloqasi yo'q edi. ".
Rossiyaning nasroniylashuvi yozuvning yanada rivojlanishiga nima sabab bo'ldi, bu zamonaviy pravoslav ilohiyotchilari va cherkov voizlarining ta'kidlashlariga qaramay, rag'batlantiruvchi, ammo boshlang'ich "xristianlik ..." edi. BD Grekov, - yozishga bo'lgan ehtiyojni kuchaytiruvchi omillardan biriga aylandi va shubhasiz, o'z alifbosini takomillashtirishni tezlashtirdi. O'zi "bir z", endi yo'q.
Deisno, Rossiyaning nasroniylashuvi, chunki u liturgik va apologetik adabiyotlarga, turli kundalik materiallarga, dindorlar uchun diniy o'qishlarga bo'lgan ehtiyojni tug'dirdi, yozuv va kitob ma'lumotnomasining yanada rivojlanishiga yordam berdi. Ale krіm hristiyanstva i odnochasno ulardan prodovzhuvali dіyati (barcha zrostayuchіy mіrі-da!) Ti stimulyatorlar rozvitku pisemnostі, SSMSC іsnuvali i dohristiyanskі chasi: derzhavnіy i dіlovoї dokumentatsії, neobhіdnіst vrahuvannya produktsії i tovarіv, madaniy estetichnі Request, neobhіdnіst zakrіplennya i talab o'tkazish bilim.
Zokrema, tarixiy podialarni tuzatish va baholash zarurati adabiy yozuv hayotiga chaqirdi. U nasroniylikdan oldingi davrlarda paydo bo'lgan, ammo xristianlik paydo bo'lgandan keyin o'zining klassik shakllarini olgan.
Ko'rinib turibdiki, tarixiy haqiqatni yaratishga olib keladigan tendentsiya diniy qarashlarga qaraganda, pravoslavlikning hozirgi g'oliblari tomonidan namoyon bo'ladi. Viruvan qadimgi Rossiya. Sabab Tsíêí Trendensíiností - Pragnennya Pogokati, Nivi nasroniylik (va degani, Í Rosíyske pravoslavlik) printsipi Vídídisnya Víd Dahristyansky Víruvan, ídanniy zazichnitvu, - Yak Istina Víd Omanny, Svítíavlítítítítítítítízítí Ordokítítítítítítítítíz. "Rossiyaning suvga cho'mishi" ni "butparast bo'lmagan hukmronlik" da oldindan eski rus shubhasiga taqdim etish yaxshidir va nasroniylikni qabul qilish yangi "haqiqiy ma'naviyat" ga o'xshaydi. Bundan tashqari, jansk xalqlari so'zlarining butparastligi zamonaviy cherkov matbuotida nafaqat Ummon, marnovirstvo, balki zulm lageri kabi xarakterlanadi, negadir rus pravoslav cherkovi "butparast zabobonlar uchun va "butparast zabobonlar uchun" kurashgan holda, parda bilan qoplangan. zabobonlar, ma'naviy "Patriarxatning 50 yilligi", 25-bet).
Xristianlikning epoxal qabul qilinishi yangilikda emas, balki ijtimoiy tuzum sharoitida. Von cherkov mualliflari kechirimli maqsadlarda tasdiqlaganidek, "kamroq to'g'ri" dinni "kattaroq haqiqat" ni almashtirishda emas, balki odamlarning bir iqtisodiy yuqori shakldan boshqasiga o'tish davridagi davrlarda.
Diniy víruvannya Qadimgi Rossiya vídpodovídali í̈x eposí sabab bo'ldi. Qabila va qabila munosabatlari saqlanib qolmagan va o'z pozitsiyalarini feodallarga bermagan ekan, qadimgi slavyan butparastligi Rossiyada yagona mumkin bo'lgan din shakli sifatida tark etildi, barqaror xalqlarning butparast dinlari va kultlarini osongina o'zlashtirdi. .
Xuddi shu tarzda, butparast panteonda, bir turdagi Kiev knyazi Volodymyr Svyatoslavich maw usir eski rus davlatining diniy va mafkuraviy ta'minotini qurdi, nafaqat Rossiyada, balki tabiatan hurmatga sazovor bo'lgan xudolar paydo bo'ldi. Bir joyda, faqat miltillash maqsadida, nafaqat uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan Perun, Dazhdbog va Stribog, Ale va Xors z Simurg (Simargl) - O'rta Osiyo xalqlarining xudolari tasvirlari o'rnatilgan.
Xristianlik vayron qilingan sinfiy ustunlik dini sifatida Rossiyada ilgari o'zini o'rnatolmagan, ammo u erda feodal ko'klarga erishish mumkin emas edi. Rossiyada feodalizm orollari qabilaviy suvlar ummonida gʻarq boʻlib ketayotgan boʻlsa-da, nasroniylashtirish ommaviy tus olmadi, faqat kichik oila va kichik ijtimoiy guruhlarga tarqaldi.
Men knyaz Askold va uning jamoasining bir qismi nasroniylikni qabul qildi, lekin u uchun butun Kiev Rusini suvga cho'mdirishni boshlamadi. Birinchi nasroniy malika Olzya bu yo'lni bosib o'tish uchun etarlicha uzoqqa bormadi: feodal ko'k hali kuchga kirmadi. Navit y syn Svyatoslav suvga cho'mish marosimi bo'lib, "Vaqtinchalik yillar posti" ga dalil sifatida shunday dedi: "Qanday qilib men yolg'iz boshqa e'tiqodni qabul qila olaman? Va mening jamoam kuladi. Iltimoslar yordam bermadi - vinolar yilnomachining so'zlariga binoan, "yomon zvichaívning onasini tinglamadi" (243-bet).
Bundan tashqari, Rossiyadagi feodal ko'klar o'z fikrlarini o'zgartirganda, ular butparastlikdan nasroniylikka o'tish uchun o'z fikrlarini o'zgartirdilar.
Pravoslav mafkuralarining paydo bo'lishi, butparastlikning "ibtidoiylikdagi" tovushiga kelsak, biz akademik B. A. Ribakovning ushbu harakatiga biroz o'ylashimiz mumkin. Uzoq ajdodlarimizning chuqur va umumbashariy jonli diniy e'tiqodlari, vin doviv, ammo hidi beqiyos va tor mahalliy emas. " so'zlar'janske butparastlik, - pídkresliv vín, - birinchi qarashda ulug'vor ibtidoiy inson majmuasining bir qismi, vyruvan, marosimlar, qanday glybin ming va yaks dan borish uchun barcha pízníshi svítovyh dinlar asos bo'lib xizmat qilgan.
B. A. Ribakovning fundamental tadqiqotlari. Qadimgi so'zlarning butparastligi"Ulug'vor arxeologik va etnografik materiallar Rossiyada nasroniylik qabul qilinishidan oldin asos solingan diniy e'tiqod Kiyev Rusidagi so'zlarning ajdodlari rivojlanishining asosiy bosqichlarini aks ettirgan qabila evolyutsiyasi mahsulidir.
Emas, balki t_lki so'z kissychnytva Kíntsya Men Tsychychíttya Neshino Yery, va y Religíya praslov'yan i tsychyachitty bizning ryryi tasavvur shudgorlash, ichki aishano í tim emas meni ) Xudoning birligiga (yakkaxudolik).
Tse svídchit tuzilmalar haqida z peremogoyu patriarxiya butun dunyo xudosi - Rodga sig'inish. B. A. Ribakov bu oilaning homiysi, uy xudolari-brawnies sifatida Rode haqidagi bahslashmagan an'anaviy bayonotlarni hurmat qiladi. Boshqa tomondan, "Rid rus tilida o'rta yoshli dzherelovlar ayvonda ko'rinadigan, g'amgin la'natlar bilan la'natlagan va tirik hamma narsaga hayotni puflagan samoviy xudoga o'xshaydi." B. A. Ribakov, Rid tug'ruqdagi arxaik ayollarni o'zi bilan qamrab olganidan xabardor. "Rossiya vishivtsida, - deb yozing sharob, - Makosh va ikki tug'ilgan ayoldan iborat bo'lgan uch rangli kompozitsiya, qo'llari osmonga ko'tarilgan holda, samoviy xudoga yo'l sifatida tasvirlangan. bachiti Rodning bir turi, "hayotni puflash". Samoviy Oiladan, shubhasiz, ular baland tog'larda bog'lanib, ibodat qilishdi, osmonga yaqinroq ko'tarilishdi.
Diniy mafkurachilar (shu jumladan Rus pravoslav cherkovi ilohiyotshunoslari) nasroniylik huquqini hurmat qiladigan "qadimgi nasroniygacha monoteizm" ning o'ziga xos elementlarida Mistlar oilasiga sig'inish B. A. Ribakovning bahs-munozaralari uchun.
Akademik B.A.Ribakov va boshqa vorislar tomonidan yaratilgan yan tilining qadimiy so‘zlarini qayta tiklash, zamonaviy rus pravoslavligi mafkurasini sinab ko‘rgan holda, yan tili so‘zlarining butparastligini amorf, ibtidoiy va tizimsiz – muammosiz deb ochib berishga harakat qilganligini qayta ko‘rib chiqadi. .
Butparast va nasroniy viruslarining yorug'lik ko'radigan zmístusiga murojaat qilishingiz bilanoq, shafaqning markazidan teng dunyoda sodda va o'tib bo'lmaydigan hid paydo bo'ladi.
Misol uchun, nasroniylik tarafdorlari bilan polemik jangda sehrgarlar tomonidan Bilozerskiyga aytilgan va "Povistlarning vaqtinchalik yillari" tomonlarida ko'rsatilgan odamning paydo bo'lishi haqidagi butparast e'lonni olaylik: Men Shaytonni Xudo bilan bog'layman, u odamlarni undan yaratishi kerak. Men odamlarga iblisni yaratdim va Xudo jonni yangi qildi. Shuning uchun, agar inson o'lsa, bir tana erga, ruh esa Xudoga boradi "(318-bet).
Sehrgarlar ko'pincha odamlarning yaratilishi haqidagi Bibliyadagi tushuntirishlar haqida hikoya qiladilar: "Men Rabbiy Xudo odamlarini erning poroxidan yaratdim va hayot nafasiga hayot pufladim va odam tirik jonga aylandi" (kitob). Buttya shahri, 2-bob, 7-b). Xudo o'zi yaratgan odamlarga aytdi: "... bunga qayting, chunki u olinmaydi, chunki siz poroxsiz va siz poroxga qaytasiz" (Buttya kitobi, 3-bob, 19-modda).
Bachimo singari, insonning tashqi ko'rinishi haqidagi butparast e'lon xristianlikdan ko'ra ibtidoiy emas.
Bir rіvnі znahodyatsya takі komponentlar yazichnitskogo i hristiyanskogo svіtoglyadu, kuydir poklonіnnya butlar i shanuvannya іkon, ryatіvnu kuch hristiyanskogo haqida duhіv i Sainkho Namtchylak muqaddaslar, Xarobaga bilan nadprirodnі mozhlivostі volhvіv i nadіlennya "ilohiy blagodattyu" svyaschennosluzhitelіv, vpevnenіst yilda chudodіynіst yazichnitskogo but i Nadiya uchun zvernennya Chrest.
Shu kabi parallellarni cheksiz davom ettirish mumkin. O'ngdagi ale bayonotning miqdorida emas, balki uning mohiyatida: Xristianlik - bu zamin va u butparastlik kabi faoliyat tasvirini yaratdi. Tomoshabinlar, B. A. Ribakov, nasroniylik Vídriznyznyh Víd Yazichniktva emas, balki o'z Relíigino Snidísty va Lyami Risami Klasoi ídeologíí, Yaki Primítivení Víruvannya haqida Tishya Rokiv uchun yuvib, Scho Into Into a roots in Takídív”.
Bundan buyon, sof diniy nuqtai nazardan, "Rossiyaning suvga cho'mishi" poydevorning asosi sifatida belgilanishi mumkin emas. Bu Kiev Rusida ma'naviy hayotning tubdan yangi shakli sifatida paydo bo'lishi bilan belgilanmagan. Qadimgi rus jamiyati bir diniy darajadan ikkinchisiga, rivojlanishning yangi bosqichiga o'tdi.
Bu haqiqiy tarixiy rasm bo'lib, u tebranadigan darajada sodda va nasroniylikdan oldingi (pogan) dinlar shaklida nasroniylikni oqlash printsipi haqidagi teologik tezisni isbotlaydi.
Otzhe, vítchiznyana ístoryya "Rossiyaning suvga cho'mishi" dan boshlanmaydi. Zamonaviy pravoslav ilohiyotshunoslarining bayonotlari bilan ifodalanmagan cherkov o'z oldida kichik "rus xalqining nursiz ruhi" (ZHMP, 1982, № 5, 50-bet) va "rus milliy o'ziga bo'lgan ishonchining oqini turdi. , suverenitet va madaniyat” (ZhMP, No 17 5, 56-bet).
Bunday "haqiqatlar" tarixiy haqiqatni targ'ib qiladi va "Rossiyaning suvga cho'mishi" miqyosini himoya qilib, votchiznya tarixida o'z rolini ortda qoldirib, barcha radian xalqiga (shu jumladan,) tuhmat qilganlarga rozrahunkada ovoz beradi. yashamaydiganlar) muqaddas xalq avliyosiga yubiley tysyacholyttya yak qo'yiladi.
Bunday fitnalar "Rossiyaning suvga cho'mishi" ni eslatish sifatida Jovtnevoy inqilobi tarixining "katta ko'chasi" sifatida ko'rsatish uchun ishlatiladigan rus cherkovi muhojirligining reaktsion ulushining mafkuraviy sabotaj maqsadlarida tezlashtirish uchun ishlatiladi. Cherkov-imgrantlar tarixini soxtalashtiruvchilarning harakatlariga berilgan to'g'ri qadriyatlarni - nafaqat olimlar, balki tarixiy asarlarni ommalashtiruvchilarning poyafzalini o'zgartirib, turli miqyosdagi podiaslarning bunday taqdimotini mutlaq imkonsiz holga keltirish ta'kidlangan. bilim, ilm-fanni targ'ib qilish. O'tmishda o'z xalqingizni bilganingiz va hurmat qilganingizdek, baxtli xalq terisini vatanparvarlik bilan kiyinish.
Xristianlikgacha bo'lgan Rossiyaning soatlariga qaytish, ularni to'g'ri yoritish - nafaqat eski kunlarning qiziqishiga hurmat, balki tabiiy ichimlikdan qoniqish. Bu ota-ona tarixi sohasida diniy serendiplikni targ'ib qilish, antiradian maqsadlarda muhojir ruhoniylarni g'olib shifrlarga sinovdan o'tkazish uchun zarurdir.
Variant 1
Mo'g'ul-tatar istilosi rus madaniyatining zolim nasl-nasabini to'xtatdi. Joylarni vayron qilish, an'analarni isrof qilish, badiiy yo'riqnomalarni stilizatsiya qilish, yozuv, rasm, arxitektura yodgorliklarini qisqartirish - XIV asrning o'rtalariga qadar uzoqda bo'lgan zarba. XIV-XVI asrlar rus madaniyatining g'oyalari va tasvirlarida. davr kayfiyati ko'tarildi - mustaqillik ravnaqi, O'rda bo'yinturug'ining qulashi, Moskva atrofida birlashish, Buyuk rus millatining shakllanishi uchun kurashda katta muvaffaqiyatlar soati.
Kievan Rusining hayoti xotirasida yo'qolgan gullab-yashnagan va baxtli erning xotirasi ("engil yorug'lik va mo''jizaviy tarzda bezatilgan" - "Rossiya erining vayron qilingan hikoyasi" dan 1246 yildan kechiktirmay) , adabiyotni birinchi qatorga oldi. Adabiy yozuv eng muhim janrdan voz kechdi, u Rossiyaning barcha o'lkalarida va knyazliklarida tug'ildi. To'shakda XV Art. Moskvada birinchi ibtidoiy rus adabiyoti yulduzi mamlakatni birlashtirish huquqidagi taraqqiyotning muhim rekordidir. Ushbu yozish jarayoni tugagandan so'ng, Moskva knyazining, keyin esa podshohning hokimiyatini asoslash g'oyasining tartibi rasmiy xususiyatga ega bo'ldi. Tsar Ivan IV Dahshatli (70-bet. XVI asr) 12 jilddan iborat "Special literal zvyd" rasmlar to'plamiga ega bo'lib, ular uchun ikkinchi o'n ming miniatyura uchun qasos olish kerak. XIV-XV asrlarda. mashhur xalq ijodiyoti mavzusi, Rossiyaning "kofirlar" bilan kurashi tomonidan sevilgan. Tarixiy qo'shiqlar janri mavjud ("Qarsaklar haqida qo'shiq", Kaltsidagi jang haqida, Ryazanning vayron bo'lishi haqida, Yevpatoriya Kolovrat va in.). Tarixiy qoʻshiqlarda XVI asrning eng muhim sheʼrlari qayd etilgan. - Qozonning Ivan Dahlizning o'limi, oprichnina, Dahshatli Tsar obrazi. 1380 yil Kulikovo jangidagi g'alaba. tarixiy hikoyalar silsilasini keltirib chiqardi, ulardan "Onamning qirg'ini haqidagi ertak" va ilhomlangan "Zadonshchina" ni ko'rish mumkin (muallif Sofoniy Ryazan vikoristovuvav tasvirlari va "Igor polki haqida so'zlar" satrlari). Avliyolarning hayoti XVI asrda yaratilmoqda. badbo'y hid "Buyuk o'qishlar-menes"ning 12 jildlik yulduzida birlashtirilgan. XV asrda. Tverlik savdogar Afanasiy Nikitin ("Uch dengizdan tashqari sayohat") Hindiston va Forsga qilgan sayohatini tasvirlaydi. Muromlik Pyotr va Fevroniya haqidagi hikoya, Murom shahzodasi va uning otryadining hikoyasi 16-asr o'rtalarida Yermola'em-Erasmus tomonidan noyob adabiy yodgorlik sifatida tasvirlangan. O'ziga xos tarzda, tan oluvchi Ivan Dahshatli Sichvestra tomonidan yozilgan mo''jizaviy Domostroy - bu davlatning xulq-atvori, bolalarni tarbiyalash va tarbiyalash, oilada ayolning o'rni haqida kitob.
XV-XVI asrlarning boshlarida. Adabiyot yorqin publitsistik ijodlar bilan boyidi. Iosiflar (Volotskiy monastiri Iosip gegumenining izdoshlari, boylar va moddiy cherkovda kuchlilar davlatga rioya qilmaslik tamoyilini himoya qiladilar) va ega bo'lmaganlar (Nil Sorskiy, Vassian Patrikeeev, Maksim yunoncha). ). 1564-1577 yillarda. Ivan Terrible va knyaz Andrey Kurbskiy g'azablangan xabarchilarni almashishadi. "... Chor va Volodarni yo'q qilish, zhorstok_ qonunlarini o'rnatish uchun", - Kurbskiy podshosi donolik tuyg'usini uyg'otadi: chi quldan yaxshiroq emasmi? » Qirolning "avtokratiyasi" g'oyasi, Yogoning ilohiyligi, dahshatli xabarchilarda gipnoz kuchi yo'qligini bilishadi. Bundan tashqari, oxir-oqibat, avtokratik podshohning maxsus chaqiruvi haqida Ivan Peresvitga "Buyuk iltimosnoma" (1549) da yozing: boyarlar hukmronlik oldida borgni unutgandek yozdilar. solih monarx viddan zodagonlariga yashiringanlikda aybdor. Rasmiy mafkuraning ma'nosini Moskva haqida "uchinchi Rim" haqida aytish mumkin: "Ikki Rim ("boshqa Rim" - Konstantinopol, 1453 yilda vayron qilingan - Av.) Yiqildi, uchinchisini to'xtat, to'rtinchisini urmang" ( Filofey).
Shunisi e'tiborga loyiqki, 1564 yilda Moskvada Ivan Fedorov va Pyotr Mstislavets birinchi rus kitobi - "Apostol" ni ko'rishgan.
XIV-XVI asrlar me'morchiligida. Rossiya-Rossiya tarixiy rivojlanish tendentsiyalari alohida yaqqol ko'rindi. XIII-XIV asrlar oxirida. kam'yane hayot tiklandi - Novgorod va Pskov, Ordish bo'yinturug'i kamroq qurbonlari. XIV asrda. Novgorodda yangi turdagi ibodatxonalar joriy etilmoqda - engil, titroq, engil (Ilyinadagi spa). Ale asrni bosib o'tadi va an'ana qayta tiklanadi: men suvori, o'tmish haqida gapiradigan muhimlarini qaytadan boshlayman. Siyosat vladayutsya mystetstvo yilda vladayutsya, dahshatli, sob bu Moskva birligi muvaffaqiyatli kurashmoqda mustaqillik qo'riqchisi edi. Qo'shma Shtatlar poytaxtining belgilari bosqichma-bosqich, lekin ketma-ket to'planib bormoqda. 1367 yilda XV-XV asr boshlarida oq tosh Kremlni qurish. qizil devor va bashtidan yangi budinki qo'ying. Їx zvodat yozuvlari Italiyadan maistri P'etro Antonio Solari, Alovíza Noviy, Mark Ruffo. O'sha paytda, Kreml hududida italiyalik Aristotel Fioravanti allaqachon Volodimir-Suzdal me'morchiligi uchun an'anaviy bo'lgan guruchni va uning elementlarini ko'rish uchun taniqli me'moriy yodgorlik bo'lgan Assotsiatsiya soborini (1479) qurgan edi. buddist tasavvuf tirilish. Italiyalik maestrolarning yana bir ishi - Granovity palatasi (1487-1489) - Pskov ustalari Annunciation sobori (1484-1489) uchun javobgardir. Xuddi shu Aleviz Noviyning Trohi sobor maydonining mo''jizaviy ansamblini Archangel sobori, buyuk knyazlar maqbarasi (1505-1509) bilan yakunlaydi. 1555-1560 yillarda Chervoniy maydonidagi Kreml devori ortida. Qozonning qo'lga olinishi sharafiga to'qqiz gumbazli Shafoat sobori (Sankt-Bazil sobori) qurilgan bo'lib, u yuqori boy qirrali piramida - chodir bilan tojlangan. Ushbu tafsilot 16-asrda paydo bo'lganidek, me'moriy uslubga "tom" nomini berdi. (Kolomenskoyedagi yuksalish cherkovi, 1532). Antik davrning g'ayratparastlari "hayoliy innovatsiyalar" bilan kurashmoqda, ammo ularning g'alabasi aniq: o'tgan asrda amaliyot yozilish darajasiga yetdi va go'zallik qayta tug'ildi. XIV-XV asrning ikkinchi yarmidagi rasm - Teofan yunon, Andrey Rublov, Dionisiyaning oltin davri. Rasmlar Novgorod (Ilyina haqida Qutqaruvchi) va Moskva (Blagovishchensky sobori) cherkovlar Theophanes yunon va icon Rublov ("Tryytsya", "Najotkor" va IN.) Xudoga muborak, lekin odamlar haqida rozpovidat, ruhning yoga. , uyg'unlik va idealning hazillari haqida. Mavzular, tasvirlar, janrlar (devor rasmlari, piktogrammalar) bilan to'lib-toshgan rangtasvir, odamlarning beparvoligini, yumshoqligini va falsafasini bilish uchun chuqur diniydir.
Variant 2
14-16-asrlarda Rossiyaning madaniyati va ma'naviy hayoti.
14-asrgacha quruq xalqlarning bo'linishi va infuzioni ongida Rossiyaning turli qismlaridagi xalqlarning tili, tovushlari va madaniyatida o'ziga xos xususiyatlar rivojlandi. 14—16-asrlarda ular Oʻrda boʻyinturugʻiga qarshi kurashib, Moskva yaqinida rus markazlashgan davlatini tuzdilar. Adabiyot Kulikovo dalasidagi g'alaba, rus jangchilarining qahramonligi haqidagi tarixiy qo'shiqlar bilan ifodalanadi. "Zadonshchina" va "Onamning qirg'ini haqidagi ertak" da ular mo'g'ul-tatarlar ustidan qozonilgan g'alaba haqida gapiradilar. Afanasiy Nikitin Hindistonda bo'lib, o'zining "Uch dengiz bo'ylab sayohat" yozuvini qoldirib, bu yerning go'zalligi va go'zalligi haqida qisqacha ma'lumot beradi. Rus madaniyatining eng ko'zga ko'ringan belgilaridan biri kitob qurilishi bo'ldi. 1564 yilda Ivan Fedorov Rossiyada birinchi bo'lib tayyorlangan "Havoriy" kitobini, keyinroq "Primer" ni ko'rdi. 16-asrda oilaviy hayotning patriarxal onglari ensiklopediyasi yaratilmoqda. Ko'proq rasm cherkov kanallariga kira boshladi. 14-asrda yunon Teofan. Novgorod va Moskva cherkovlarini chizgan. Uning orqasida Trinity idorasida Andrey Rublov ishlagan. Díanisíy Vologda va boshqalar uchun Vologda soborini chizdi. Youmu pritamanne: yaskravist, svyatkovist, vitonchenist. Arxitekturaning rivojlanishi Moskva yaqinidagi buyuk kundalik hayot bilan bog'liq, Kreml devorlari, Arxangelsk Blagovishchenskiy, Uspensiya sobori, Fasetlar palatasi, Buyuk Ivan podshosi qurilgan. Hunarmandchilik yuqori darajaga yetdi, ayniqsa o'ngdagi livarna. Andriy Choxov podshoh-harmatani yaratib, 40 tonna va kalibr 89 sm. Madaniyatda 14-16-modda. tobora ko'proq dunyoviy elementlar paydo bo'ladi, rus madaniyatining burilish va qayta tug'ilishi bor.
Savodxonlikdan oldingi davrdagi Skhídnoslovyanskaya madaniyati juda kam uchraydi va asosan moddiy ko'rinishda (uy xo'jaligi, kiyim-kechak, bezak), parchalar arxeologik materiallardan ilhomlangan.
Suspílna svídomíst begona panteon va mifologiya, ko'plab kultlar bilan butparastlik tomonidan shakllantirilgan, ularning ba'zilari, ehtimol, ziyoratgohlarda buzilgan. Bo choli panteon, pízníshim dzherel tomonidan hukm, Perun, momaqaldiroqning samoviy xudosi, kimga xudo yolg'iz ayolga tegishli edi - Mokosh (Makosh), shubhasiz, suv (er) ma'budasi. Muhim o'rinni uyqusiragan xudolar Xopc (Eron yurishi?) I Dazhbog ("ruslar" "Igorning yurishi haqidagi ertak" da Dazhbozh onuklari deb ataladi) egalladi. Erdagi kultlar Veles, "Xudo tomonidan noziklik" bilan bog'langan. Boshqa xudolarning, Simargl, Stribogning vazifalari noaniq, noaniq. Ziyoratgohlar ochildi va ularga xudolarning suratlari o'rnatildi (masalan, Zbrutskiy buti), bulalar, shubhasiz, u yoki boshqa dekilkoh xudolarining kultlari bilan bog'liq edi, ammo bunday aloqalarning belgisi noma'lum, shuning uchun. mifologik atirgullar saqlanib qolmagan. Yang butparastlarining so'zlariga ko'ra, aqldan ozgan holda, ajdodlar (Xonim, Roda va Rojanitlar), shu jumladan qabilalar va zodagon oilalarning birinchi ajdodlari haqida ashula aytilgan, bunday takrorlash paytida Kyi, Cheek va Xoriv haqida gap bor edi. .
Viysk elitasi bilan Skandinaviya kampaniyasi tomonidan Qadimgi Rossiya davlatining oqlanishi elitaning ijtimoiy mavqeini belgilovchi yangi, "tarkib" madaniyatini shakllantirishga chaqirdi. Von etnik-madaniy an'analarni sintez qildi: shidnoslovyansk, skandinaviya, ko'chmanchi, bu 10-asrning qabristonlarini aniq namoyish etadi. Kiev, Chernigov va uyalar. Shu bilan birga, yo'lboshchilar va hukmdorlarning xatti-harakatlari to'g'risida (ehtimol, she'riy shaklda) ertaklar qatlami yaratilmoqda: ularning tarjimalari XI-XII asrlar yilnomachilari tomonidan qayta qurishning asosini tashkil etdi. Rurikdan Svyatoslavgacha bo'lgan Rossiyaning dastlabki tarixi. Eng muhimi, qadimgi Norvegiya adabiyotida ma'lum bo'lgan shahzoda Oleg haqidagi so'zlar tsiklidir.
Qadimgi rus madaniyatining shakllanishiga eng muhim in'ektsiya xuddi shu Vizantiya versiyasida Rossiyada nasroniylikning kengayishiga sabab bo'ldi. Rossiyaning nasroniylashuvi davriga kelib, nasroniylik kuchli yorug'likchi, adabiy va liturgik janrlar va tasavvuf tizimiga ega bo'lgan din sifatida shakllandi, go'yo ular yunon ierarxlari tomonidan yangi tug'ilgan mamlakatga negajnaly ekilgan. .
Xristiangacha bo'lgan davrda ham u Rossiyaga (Bolgariyadan?) Sloviya yozuvi - Glagolit (Kiril tomonidan asos solingan) va Kirill (Mefodiy tomonidan asos solingan) kirib kelgan. Uzoq vaqt oldin ruslar yozgan - "goro uhsha" yoki "Gorouna" - idishda siqilgan, uyalardagi qabrlarda topilgan va X asrning o'rtalariga tegishli Ale, mintaqada shunga o'xshash turdagi ma'lumotlar kamdan-kam uchraydi, Yozuvlarning yozuvlari keng tarqalmoqda va birinchi navbatda cherkovda o'rta yozuvlar (masalan, "Novgorod zaburi" - tsera (mum lavha), uning ustiga zabur novdasi yozilgan; Novgorodda to'p shaklida topilgan. 11-asr boshoqi). Vikonanning kirill alifbosida yozilishini xafa qilgan holda, Rossiyadagi glagolit alifbosi biroz kengroq edi.
Bargning paydo bo'lishi va Vizantiya madaniyati bilan tanishish Rossiyada adabiyotning tug'ilishiga chaqirdi.
Yaqinda bizga Metropolitan Hilarion yotishi kerakligi keldi. 1037 va 1050 bet orasida yozilgan. (Spirnoda yozish soati), "Qonun va inoyat haqida so'z" yangi tug'ilgan xalqlarning tengligiga hujum qildi va knyaz Vladimirni Rossiyaning suvga cho'mdiruvchisi sifatida ulug'ladi. Imovirno, xuddi shu soatda yoki undan oldin (oxirgi o'ninchi asrda) tarixiy tavsifni ayblash, ko'proq yoki kamroq, ehtimol, buyuk jadvallardagi barcha yozuvlarni ko'rib. Biroq milliy o‘tmishni anglash va anglash zarurati adabiyotda yaxshi ma’lum edi. Yogo pochatkovym bosqichi, vvazhayut sifatida, bulo buklangan zvedenya opovídí birinchi rus knyazlari haqida, de buli z'edny ístoričny ístoríchí ídannya riznogo pozhennja - Rurik (Ladozka-Novgorodsk), Oleg (Kyiv) haqida va. Eng so'nggi sana bizga keldi, garchi ko'proq qadimiy litopisivlar omborida (eng qadimgi ro'yxatlar 14-asrning oxiriga to'g'ri keladi) - "Vaqtinchalik yoritgichning hikoyasi". Von bula 12-asrda yozilgan. va Kiev-Pechersk monastirining chentsivlari - toshbosmachilar avlodi mehnatining natijasi bo'ldi. "Povisti" ning oldida litopis rekonstruksiya qilinmoqda - shuning uchun "Pochatkovy zvyd" unvonlari muhim bo'lgani uchun keyingi erta litopisi - Novgorod Birinchisiga aniqroq mos keladi. XI-XII asrlar yilnomachilarining odatiy an'analari tartibi. Vizantiya tarixiy asarlari g'alaba qozondi, chunki ular ular uchun aniq tarixiy ta'rif bo'lib xizmat qildi, shuningdek, Muqaddas Maktub, ularning matniga bajonidil kiritdilar. XII asr o'rtalaridan boshlab. ob-havo yozuvlari Novgorodda, uch marta keyin Suzdalda, Galitsiyada va Qadimgi Rossiyaning boshqa yirik markazlarida boshlanadi.
Adabiyot va adabiyotning cherkov va an'anaviy janrlarining rivojlanishi Qadimgi Rossiyaning boy kutubxonasini keltirib chiqardi. Bir tomondan, xristianning eng keng qarashlaridan biri
Novgorod qayin qobig'i xartiyasi
adabiyot - avliyolarning hayoti, go'yo ular Rossiyada yunon tilidan tarjimalarda ma'lum bo'lgan. Yuqori hagiografik adabiyot 11-asrning o'rtalaridan boshlab paydo bo'ladi: G'orlar Entoni va G'orlar Teodosius hayotida Kiev-Pechersk monastirining asoschilari haqida hikoyalar mavjud. Pol_tichna Ideologicna ning kattaligi - Mali Zhitnya Boris I Glisba ("Boris I Glisba haqida Khthanna" Nestorning "Men Boris I GLIBA haqida aytdim" e'loni) ning ma'nosi, Svyatoslavichning scroups, kilaya 1015 ROCASH ÁKI SOAT SOAT. Boshqa tomondan, ehtimol, biz tarixiy eposdan foydalanishni davom ettirmoqdamiz, bunday yodgorlikni saqlab qolish uchun yagona yodgorlik - "Igorning yurishi haqidagi ertak". 1185 yilgi haqiqiy tendentsiyalarga asoslanib, Novgorod-Severskiy shahzodasi Igor Svyatoslavich tez orada Polovtsyga jo'nab ketdi, bu tvir folklor motivlari va butparast tasvirlarga to'la va odatiy she'riy an'anaga bevosita murojaat qiladi. Parchalanish va knyazlik o'zaro to'qnashuvlar ongida Igor Polovtsilar qiyofasida Rossiyaning ryativnikiga o'xshab qahramonlik ko'rsatadi va rus knyazlarini ittifoqqa chaqiradi. Eng yosh o'rta sinf yozma oz kerak bo'ladi, remísnikív va savdogarlar, shuningdek, knyazívska va myska ma'muriyati iborat kichik aholi, bo'ladi.
XI asrning o'rtalaridan boshlab. Novgorodda birinchi qayin po'stlog'i harflari yozilgan (2011-yilgacha ma'lum bo'lgan 3 tadan 12 tasi 1005-bet XI asrga to'g'ri keladi), kelgusi asrda ularning soni keskin o'sib bormoqda. Novgorodiyaliklarning ma'muriyati va hukumatining ishi tufayli maqtov yorliqlari muhimroqdir: bu yozuvlar, biznes ko'rsatmalari, qo'ng'iroqlar. Ularning orasida juda ko'p eski barglar, shuningdek, cherkov bilan bog'langan yozuvlar (azizlar, ibodatlar) bor. Birinchi qayin qobig'i maktubi 1951 yil 26 aprelda arxeologik ekspeditsiya A.B tomonidan topilgan. Artsixovskiy (bugungi kunda bu kun boy arxeologik ekspeditsiyalarda muqaddas deb nishonlanadi). Kichik miqdordagi (ehtimol, ularning iflos jamg'armalari orqali) qayin po'stlog'i harflari Rossiyaning o'n bitta shahrida topilgan: Stariy Russ, Torjka, Smolensk, Moskva va boshqalar.
nasroniy madaniyati oqimi Bolshoy Rossiya hayotining boy sohalarida prostzhuêtsya, va ayniqsa, mystekství yilda. Bizdan oldin cherkov tasavvufining eslatmalari muhim edi, chunki ular boshida yong'oq ustalari tomonidan yaratilgan va keyinchalik vorislik belgisi sifatida xizmat qilgan. Xristianlikning kiritilishi ibodatxonalarning ommaviy hayoti bilan birga bo'ldi - joylarda tosh va joylarda yog'och yaroqlar, va qishloq joylarda. Qadimgi rus soatlarining yog'och me'morchiligi butunlay sarflangan, garchi cherkovlarning ko'pligi daraxtdan muhimroq bo'lsa-da, va ulardan bir necha marta diakonlar toshdan tiklangan. Eng qadimgi tosh cherkovlar - Kievdagi ushr cherkovi, Kiev, Novgorod va Polotskdagi Avliyo Sofiya soborlari - Vizantiya ramzlari asosida qurilgan va Vizantiya cherkovlari kabi piktogrammalar, freskalar va mozaikalar bilan bezatilgan.
XIV-XVI asr rus madaniyati o'zini o'zi ta'minlash haqida g'amxo'rlik qildi, ammo mo'g'ul-tatarlarning kuchli ta'siri ostida o'zgardi, chunki u qoloq so'zlarda (grish - turkiy tanga shaklida), naqshli ( shablon), san'at va hunarmandchilik texnikasi (oksamitdagi oltin kashta).
Mo'g'ullar uyasi natijasida shaxssiz joylar halok bo'ldi, tosh hayot qoqildi, san'at va hunarmandchilikning boy texnologiyalaridan foydalanildi, aholining yorug'ligi pasaydi. Kichik dunyoda Novgorod erlari madaniy rivojlanish uchun berilgan. 14-asrning oʻrtalariga qadar mamlakatda rus madaniyati kuzda yashagan. XIV asrning ikkinchi yarmidan boshlab rus madaniyati yangilanish davrini boshdan kechirmoqda. Ikki g'oya ilhomlantirildi: O'rda va feodal parchalanishga qarshi kurash va birlashish va milliy yangilanishgacha qirg'in qilish.
adabiyot
Vatanparvarlik va rus xalqining jasoratlari adabiyotda asosiy mavzudir. Boy ikki chiziqli syujetlarni qayta ko'rib chiqish mavjud. Yangi janrga aylaning tarixiy mavzudagi qo‘shiq va matallar (Evpatiy Kalovrat haqida ertak- Ryazanning qahramonona mudofaasi haqida, Click haqida hikoya- 1327 yilda Tverdagi qo'zg'olon haqida). Bo'ronli dushmanlarga qarshi kurash mavzusi asosiy 16-asrda qoldirilgan. Bu soat yodgorliklarida Qozonning qo'lga olinishi, Krimchaklar va Stefan Batoryga qarshi kurash, Sibir xonligining ildizi Yermak kabi jasorat tasvirlangan. Ushbu qo'shiqlarda Ivan Terrible obrazi kuchli ideallashtirilgan va Malyuta Skuratov oprichninaning asosiy aybdoridir.
Tarixiy qo‘shiqlar turkumi yaratiladi hayot(Sergius Radonezkiy, Metropolitan Pyotr), yurish- tavsiflar qimmatroq ( Afanasiy Nikitin uchta dengiz bo'ylab yurish). XIV-XV asrlarda rozet bor adabiy yozuv monastirlar tomonidan. XIV asrda Moskvada yaratilgan yagona ruscha litopis, Va XV asrning o'rtalarida - " xronograf"- rus tarixini o'z ichiga olgan butun dunyo tarixiga umumiy nuqtai. Rus adabiyotini tanlash va tizimlashtirish bo'yicha katta ishni Ivan Grozniy Novgorodning sherigi amalga oshirdi. Metropolitan Macarius.
IN jurnalistik adabiyot XV-XVI asrlarda Moskvaning rus yerlarida huquqiy ustunligi haqidagi fikr hech ikkilanmasdan amalga oshirildi. Shahzoda Vasil III davrida rohib Filotey tuzadi "Moskva - Uchinchi Rim" nazariyasi. Ushbu nazariyaga ko'ra, Moskva pravoslavlik qirg'og'i deb ataladi, chunki Rim va Konstantinopol kabi pravoslavlikning yorug'lik markazlari halok bo'ldi. XX asr boshlarigacha Tsya nazariyasi Rossiyaning rivojlanishi uchun muhim ahamiyatga ega edi. Ivan Terrible va Andrey Kurbskiy o'z ro'yxatlarida podshoh hokimiyatining mohiyatini tushunishga harakat qilishadi. Men dumbamni sindiraman tugma janri staє " Domostroy”, De zíbrani ichki davlatni to'g'ri yuritish uchun.
14-asrdan boshlab Rossiyada qog'ozlar ishlab chiqarila boshlandi, bu monastir maktablari uchun shaxssiz yordamchilarni yaratishga imkon berdi. IN 1533 qasam Moskvada birinchi drukarnya (Anonim drukarnya) ochiladi va undan oldin 1564 kishi kitobga to'liq sanalgan birinchi kitobni o'qing, tayyorlangan Ivan Fedorov.
hunarmandchilik
Hunarmandchilikning qayta tiklanishi XIV asr oxiridan boshlanadi. 15-asrgacha metallga ishlov berish, yogʻoch oʻymakorligi, suyak oʻymakorligi faol rivojlangan. IN 1586 roci livarnik Andriy Choxov Tsar Cannonni tomosha qilmoqda.
ikona chizish
XIV-XV asrlarda ham qo'shni mamlakatlar maktabining piktogrammalari shakllangan. Novgorod Vizantiyadan keldi Yunon Teofan, Scho rus ikona rassomlarida katta oqim yaratdi. Teofan tomonidan yaratilgan tasvirlar ulug'vor ruhiy kuch bilan teshilgan. Keling, Theophan buvni o'rganamiz Andrey Rublov. Andriy ayniqsa yumaloqlik, chiziqlar silliqligi, engil gamma farb bilan ajralib turadi. Ikonka rasmining asosiy g'oyasi - samoviy yorug'lik orqali axloqiy poklikka tegish. Qadimgi rus rasmining cho'qqisi - bu belgi " Uchbirlik»Andrey Rublov tomonidan yaratilgan.
15-asrda tarixiy mavzudagi hikoyalar ikonografiyaga ko'proq kirib boradi, qirollar va malikalarning portret tasvirlari paydo bo'ladi.
arxitektura
14-asrda moʻgʻul pogromidan keyin tosh hayoti jonlanadi. IN 1327 yil - Dmitriy Donskiy Kremlni oq tosh devor bilan o'rab olish. Ivan III hukmronligi davrida Kreml hududida buyuk hayot gullab-yashnamoqda, ular uchun Novgorod, Pskov, Rostov, Volodimir va Italiyadan eng yaxshi ustalarni so'rashingiz mumkin. italyan ustasi Aristotel Teoravanti qo'rg'oshin Taxmin va Archangel soborlari, Va Pskov majstri zvodat Annunciation sobori. 16-asrda Moskva Kremlining me'moriy tarkibi boshqa joylarda: Novgorod, Tula, Smolenskda kundalik hayotning diqqatga sazovor joyiga aylandi. 16-asrda yangi me'moriy uslub - chodir shakllanmoqda. Avliyo Vasiliy sobori markaziy ibodatxonasi me'morchiligida chodir uslubidagi vikoristani elementlari.
Umuman olganda, 16-asrning oxirigacha rus san'ati rus badiiy an'analari izlarini o'zlashtirdi va o'zini xorijiy rus tiliga aylantirdi.
Dzherelo: "Fan va din", № 1, 1984 yil rec.
Bugungi kunda ovqatlanish zamonaviy pravoslav ilohiyotshunoslari va cherkov voizlari tomonidan din va madaniyatning o'zaro bog'liqligi muammosi kabi faol va aniq polemik qizg'inlik bilan muhokama qilinmaydi. Munozaraning meta-anjomlari aniqroq: Radian xalqining yarashuvi, chunki ular ijtimoiy taraqqiyotning turli tomonlari bo'lib, bunda din madaniyatning birinchi asosi, asosiy rag'batlantiruvchi, pravoslavlik esa oqlanish, shakllantirish va shakllantirishning asosiy omili hisoblanadi. rus xalqi madaniyatining rivojlanishi. Pravoslaviyaning o'zi rus muhojir o'quvchilarini kuylab, Rossiyaning tarixiy yo'lini belgilab berdi, ya'ni "ruhiy buttya, o'sha madaniyat" ("Pravoslavna Rus" jurnali, 1980 yil, № 1, 2-bet).
Qaysi kontekstda i nasroniylikning kiritilishi(Chirkov terminologiyasiga ko'ra, "Rossiyaning suvga cho'mishi") zamonaviy cherkov mualliflari tomonidan qadimgi rus susprestvosining madaniy taraqqiyoti - ajdodlarimiz tomonidan Vizantiya madaniyat me'yorlarini oddiy o'zlashtirishga olib keladigan taraqqiyot sifatida qaraladi. "Rus cherkovi tarixiga qisqacha nazar" maqolasi muallifi "Xristianlik bilan birga," tasdiqlaydi, "rus cherkovi Rossiyaga Vizantiya yoritgichi, madaniyati va tasavvufining eng yaxshilarini olib keldi, ular yaxshi zaminda yaratilgan. xalqning slavyan dahosi va o'z hayotini berdi ”(Patriarxatning 50 yilligi. Moskva Patriarxiyasi jurnali (dali ZhMP). Maxsus soni, 1971, 25-bet).
Madaniy taraqqiyotning bunday talqini chuqur pomilkovdir. Muammo I Cottage Cottage Cultivine Elentiva Vízantíyskií̈ Kultyi, Scho Scho Plotnoruski Suspity soatlar (Dan Vipadki Vipuevalo nasroniylik (Dan Vipadko Vipuevalo Sudo Comumeníkatnu Elentiva dam), u Do'xor bo'lganlar qodir bo'ldi, Shahpori emas, balki didar, Shahpori. cherkov mualliflari, va ma'naviy madaniyat rivojlanishining yuqori darajasiga erishish uchun nayavny.
Zaxira Roshokhazhí Domitley Pro "Vídstalosti Davanorusikií̈ Kultyuri", va Torzti Sproby Võribusi Suspalia, Academík D. S. Likhachov, Pisav: "... B_lshoy tisyachoy Rokív RUSSKíy silosti, L_Teaturi, rassomlik, arxitektura." Madaniy an'analarning uzoq ajdodlarimiz mavjudligi haqida akademik B. A. Ribakov. Yoga haqida o'yladi, aylanadi Rus bo'lmagan rus san'ati Yer yuzida 10 000 kishi kurash olib boradi, "xristianlik qabul qilingan vaqtgacha rus san'ati yuqori rivojlanish darajasiga erishganligi ma'lum edi".
Endi esa tarixiy faktlarga qaytaylik. Ma'naviy hayotning nasroniygacha bo'lgan shakllarini "butparastlik" deb atagan zamonaviy pravoslav ilohiyotchilari va cherkov voizlari ularning o'ziga xos ibtidoiyligi va qashshoqligini hurmat qiladilar, bu faqat "ozning ehtiyojlarini, ozning ehtiyojlarini, pastlarning didini" tasdiqlaydi (ZHMP, 1958). , № 5). Yodgorlikning kichik qismini bir soat davomida Timga bering Xristiangacha bo'lgan Rossiya madaniyati, Yaka bizdan oldin dyyshla va xuddi firma kabi ilmiy vyvchennya ob'ektiga aylandi.
Kiev Rusining eramizgacha bo'lgan dobining iqtisodiy va siyosiy rivojlanishi o'z davri uchun yuksak ma'naviy madaniyatga erishish uchun shaxssiz shakl va ko'rinishlarni keltirib chiqardi. Afsuski, ko'p eski rus shubhalari qaytarib bo'lmaydigan darajada sarflangan. Bu sharob va shafqatsiz soat, va bechora elementar tire (keyinchalik hamma narsa uchun birinchi) va sonli sehrgarlar to'plangan, ular knyazlarning o'zaro nizolari va zodagon tabaqalarining milliy madaniy tanazzulga olib keladigan ahamiyatsizligi bilan aralashib ketgan. . Bu esa rus pravoslav cherkovining aybi (bundan tashqari, shunday bo'lgan!) - bu buyruqlarga ko'ra ular ayblangan (masalan, "butparast marnovirstvo avlodi") yoki ular qadimgi davr madaniyatining boy yaratilishi uchun berilgan. Xristian soati.
Ale va keyin u etarlicha boy emas, siz uzoqdan saqlashingiz mumkin edi: sizning soatingiz uchun amalda va pobutudagi ob'ektlarning shakli, zirh va harbiy mulk dizaynining yuqori badiiy darajasi, bezakning nozikligi, - nozik bibariya go'zalligining ajdodlarimiz mavjudligini ta'kidlash noto'g'ri. vivchivshi xalq kashtachiligi, B. A. Ribakovning estetik puxtalikka qarshi boʻlgan syujet va kompozitsion yechimlari boʻlgan qarashlari bundan ming yil avval ayblangan. Ayollarning eng so'nggi kiyimlari katta ishtiyoq bilan shakllantirildi - iplar: ularga qo'llaniladigan bezaklar va visorunkilar yuksak san'atni namoyon etadi.
Ma'lum bo'lgan bezaklar ortidan shuni aytish mumkinki, qadimgi zargarlar nafaqat oltin, kumush, bronzadan eng murakkab buyumlar yasash texnologiyasini o'zlashtirgan, balki uni yuksak badiiy ishtiyoq bilan o'zlashtirgan. Qadimgi Rossiya madaniyati tarixiga oid barcha kitoblarda Chernigovdagi Qora qabrdan X asrlarga oid shoxlar doimiy ravishda ko'tariladi. Їx srybna rim, kakíy vykarbuvaniya ustida, B. A. Ribakovning e'tirofi ortidan, Chernigiv bilinini Ivan Godinovich haqidagi syujeti qadimgi rus san'atining durdonalariga qaytadi.
Vecheni, Qadimgi Rossiyada, eramizgacha bo'lgan davrda ular tasviriy san'at san'atiga erishganiga imkon beradi. Bunday nafaqa uchun Pídstav ko'proq etarli. Qadimgi rus madaniyatida Yakbida nasroniylikning kiritilishi bilan rag'batlantirilgan freska, mozaika va ikona rasmlari san'atining bunday cho'qqilariga tez o'rnatilmagan va bunday an'analar yo'q edi. Atrof-muhitning bir chekkasida turgan BA Ribakov shunday deb yozgan edi: "Qadimgi rus rassomchiligi erishgan badiiy jo'shqinlikning yuqori cho'qqisi, qisman Vizantiya mahoratini o'zlashtirish slavyan xalq san'atining rivojlanishi bilan tayyorlanganligi bilan izohlanadi. til davri”.
Qadimgi Rossiyadagi buqalar va haykaltaroshlikning boshlanishi - yog'och va toshga o'ymakorlik ijodi. Ular butparast xudolarning haykallarini yasadilar: Perun, Khors, Veles va boshqalar. U erda uy olovining homiylari - xudolarning haykallari bor edi. Katta katlamali haykaltaroshlik kompozitsiyalaridan biri Dnestrning bir irmog'idagi qayin daraxtida ma'lum bo'lgan. Pechka toshida yangi daraxtda o'tirgan muqaddas daraxt oldida namoz o'qiyotgan odam tasvirlangan barelyef bor.
Boy marosimlar teatrlashtirilgan tadbirlarni o'z ichiga olgan. Qadimgi Rossiyada, sokin uzoq soatlarda, buffonerlik poydevori qo'yildi - keng xalq ommasining sevgisi kabi sargardon aktyorlar san'ati. Ilgari, 1068 yil taqdiri ostida "Vaqtinchalik yillar qissasi" da taxmin qilingan buffonlar "Rossiya suvga cho'mish" dan keyin tarixiy maydonga kirganligi hurmat qilingan. Biroq, hozirgi vorislar Visnovkaga keldi, buffoner paydo bo'lganida “Xristianlik qabul qilingandan keyin emas, balki undan oldin; butparastlik qachon ishlatilgan buffoons.
Qadimgi Rossiyaning to'g'ri ma'naviy boyligi bilan xalq ijodi o'zining barcha ko'rinishlarida tug'ildi: qo'shiqlar, bo'g'inlar va buyruqlar, qayta hikoyalar, bilini. Afsonaviy Boyan obrazida shon-shuhratini bilgan Guslyar-muxbirlar "Igor yurishi haqidagi ertak" muallifidan ilhomlanib, qahramonlik mavzularida qo'shiqlar yaratdilar va kuyladilar, xalq qahramonlari, ona yurt himoyachilariga homiylik qildilar. “Yakbi unchalik pizno emas,” deb masxara qildi akademik B.D.Grekov, jonli va Yang xalqlari so‘zlarining savodxonlikdan oldingi madaniyatini yuksak baholaydi, “ular rus dostonini tanlab, yozib olishga kirishdilar va biz undan foydalanishimiz mumkin edi. xalqlarning chuqur vatanparvarligi, o‘z tarixiga uzluksiz qiziqish ko‘rsatuvchi bu yasqarlarning aql bovar qilmaydigan darajada ko‘proq boyligi, o‘ziga xoslik va podani to‘g‘ri baholash ustida ishlash.
Qadimgi Rossiya tarixchilari "Post of Time Lit" da va vikoriston xalq qo'shiqlari va bilinining boshqa adabiy elementlarida kattaroq erta soatlarda yig'ilganligini ta'kidladilar. Aka-uka Kyi, Shchek, Xoriv va ularning singlisi Libid haqida xabarlar bor. Olganing Drevlyanlarga bo'lgan hurmati haqida ular shahzoda Igorning odamini haydashdi. Kiev knyaz Vladimirning ziyofatlari va uning Polotskdagi do'stligi haqida malika Rognida. Eng buyuk rus tarixchisi V.O. Estafeta tahlili asosida B. A. Ribakov VI-VII asrlargacha Kyi haqidagi maqolni umumlashtirdi.
Qo'shiqlar uzoq ajdodlarimiz hayotida katta rol o'ynagan. Qo'shiqlarga boy marosimlar va azizlar jo'r bo'ldi, ular ziyofatlarda va ziyofatlarda kuylandi.
Xristiangacha bo'lgan uzoq vaqtlarda ular o'zlarining ildizlariga bo'lgan ikki tomonlama ijodkorlikka intilishadi, garchi kattaroq hayot sayohatining ikki chiziqli syujetlarining muhim qismi mavjud. Akademik B. A. Ribakovning visnovka orqasida Ivan Godinovich haqidagi bilinining asosi 9-10-asrlarda qo'yilgan. Taxminan xuddi shunday tarzda ular Mixail Pototsi va Dunay (Don Ivanovich) haqida bilini yig'ishdi. Va Volga Svyatoslavich va Mikula Selyaninovich haqidagi biliniga "Rossiyaning suvga cho'mishi" arafasigacha ta'lim berildi.
Eng so'nggi yozuvlarda (Zokrema, "Post of Time Lit" da) qadimgi afsunlar va va'zlar bizga etib kelgan. Xuddi shu o'rinda biz ko'plab eski maqol va buyruqlarni bilamiz: "Men topilma kabi halok bo'ldim" (so'z bilan kurashgan obrív (Avariv) qabilasining o'limi haqida), "o'liklarning o'zlari yo'q. axlat" (knyaz Svyatoslavning Vizantiyaliklar bilan jangdan oldin aytgan so'zlari) va boshqalar.
Qadimgi Rossiyaning ko'plab qadimgi xalq san'ati bir qator sabablarga ko'ra saqlanib qolmagan va bilinning birinchi to'plami faqat 18-asrda paydo bo'lgan. Rus pravoslav cherkovi tomonidan eski rus folklor va adabiyotiga dushmanlik halokatli rol o'ynadi, chunki u ularni butparastlik deb belgilab, har xil narsalar bilan tuhmat qildi. "O'rta cherkov hasad bilan apokrifani ayblaydi va butparast xudolar taxmin qilgan narsalarni yaratadi", deb yozadi akademik B.A. butparast xudolar".
Muhtaram tarix faktlari va zamonaviy cherkov mualliflarining da'volari bilan tenglikni ko'rsatmang, nasroniygacha bo'lgan Rossiya ham yozishni bilmagan. Masalan, arxpriest I. Sorokin o'zining va'zlaridan birida cherkovda "rus xalqi yozuvni olib tashladi, ma'rifatli va boy xristian madaniyatiga bo'lindi" (ZhMP, 1980, No 7, 45-bet). Arximandrit Paladiy (Shyman) sizni takrorladi: "Rossiyaning suvga cho'mishi" va mamlakatimizdagi Yang xalqlarining so'zlaridan so'ng, "keraksiz ravishda o'zlarining asl yozuvlari va spontan tasavvuflari paydo bo'ldi" ("Pravoslav Visnik" (bundan keyin PV), 1982, № 8, 32-bet). Archpriest A. Egorovning so'zlariga ko'ra, "birinchi rus yozuvi monastirlarda tug'ilgan" (ZHMP, 1981 yil, No 7, 46-bet).
Vcheni o'z buyrug'i bilan etarli faktik materiallar bilan yozgan, bu xuddi shunday so'zlar bilan yozilgan "Rossiyaning suvga cho'mishi" ga olib keladi. Men tabiiyki. Yozma til, go'yo madaniyatni ko'rsatishning yana bir yo'li, vinil ijtimoiy taraqqiyot ehtiyojlari uchun, birinchi navbatda, odamlar o'rtasidagi muloqotni zaruriy kengaytirish, shuningdek, oldingi avlodlar tomonidan to'plangan bilimlarni mustahkamlash va uzatish. Bunday ehtiyoj feodal vodnosinning shakllanishi davrida, eski rus davlatchiligining shakllanishi davrida beparvo bo'ldi. “Yozuvga bo‘lgan ehtiyoj, – dedi akademik D.S.Lixachov, – boylik to‘planishi va savdo-sotiqning rivojlanishi natijasida paydo bo‘lgan: tovarlar, borg‘alar, turli ekinlar sonini yozib, to‘plangan mablag‘ning o‘tkazilishini yozish kerak edi. turg'unlikdan olingan boylik va hokazo. Davlat ham yozishni talab qildi, ayniqsa shartnomalar tuzishda. Vatanparvarlik o'ziga bo'lgan ishonchning kuchayishi bilan tarixiy yozuvlarni hisobga olish zarurati paydo bo'ldi. Vinil kerak va shaxsiy ro'yxatda.
Ilmiy tadqiqotlar ma'lumotlari va qadimgi mualliflarning guvohliklariga asoslanib, D.S.Lixachov shunday dedi: "Shubhasiz, ba'zi yozuv tizimlari rus erlari hududida, ayniqsa, er yuzida joylashgan hududlarda uzoq vaqt oldin tashkil etilgan. Qora dengiz sohillari, qadimgi koloniyalar". Axis deakí svídchennya.
"Kostyantyn faylasufning pannonian hayoti" da (Kiril - Yang alifbosi so'zlarining yaratuvchisi) Xazariyaga sayohat soatida (taxminan 860 m) Chersonesos (Korsun) Evangeliy va Psalter yaqinidagi Bachivda aytiladi. , "Ruska yaprog'i" deb yozilgan. bula vikoristana "Glagolitsa" - "guruch" va "kesish" o'zgartirish uchun kelgan eski moda so'zlar'yansk alifbosi.
Eramizgacha bo'lgan dobi so'zlarining o'xshash so'zlarida yozuv mavjudligi haqida ular X asrdagi arab va nemis so'zlarini eslatib o'tadilar; ular jangchi-Rus haykalidagi yozuvlar, slavyanlar ibodatxonasidagi toshga yozilgan bashorat, Kavkaz shohlaridan biriga yozilgan "rus yozuvlari" haqida gapirib berishadi.
Arxeologlar tomonidan aniqlangan qadimgi rus yozuvlariga rioya qiling. Shunday qilib, Smolensk yaqinidagi Gnezdovsk tepaliklarini qazish paytida (1949) 9-asrning birinchi choragiga oid sopol idishlar ma'lum bo'lgan. Ular yozuvni yangi, ya'ni ziravorlar ("no'xat" yoki "nok") degan ma'noni anglatadi. Bu shuni anglatadiki, hatto o'sha yozuv ham g'alaba qozongan va boshqa maqsadlar uchun.
X asrning birinchi yarmida rus knyazlarining Vizantiya bilan tuzgan shartnomalari eramizgacha bo'lgan davrda Rossiyada yozuvning asosini tasdiqlovchi eng ishonchli dalildir.
"Postístí temporal litas" da keltirilgan 911 yil kelishuvi matnidan ko'rinib turibdiki, omborlar vín ikkita yarashtiruvchida ("ikki charatiy uchun"), birini yunonlar, ikkinchisini esa imzolagan. ruslar. Shunday qilib, u o'z-o'zidan ketdi va 944 taqdirga rozi bo'ldi.
Shartnomalarda Rossiyada Olegning soatlik maktub buyurtmalari ("sizga yoga mo'jizasida yozgan odamga buyruq beraman" - 911 r kelishuvi) va Igor soati uchun - ustunlik maktublari mavjudligi ko'rsatilgan. Ularga rus savdogarlari va elchilari g'amxo'rlik qilishgan (ilgari elchilar oltin muhr olib kelishgan, savdogarlar esa kumush olib kelishgan, endi sizning knyazingiz bizga, qirollarga xat yuborishni buyurgan" - 944 r.
O'g'illari birdaniga Radyansk tarixchilariga mo'ylov yasashga ruxsat berishdi: " Rossiyada yozish zarurati uzoq vaqt oldin paydo bo'lgan va rus xalqining maktublarda yozganlari va nasroniylikni suveren din sifatida tan olinishidan oldin bizga aytib beradigan aniq belgilarni xohlash va talab qilmaslik. "Shubha yo'qki, - deb yozadi professor V. V. Mavrodin, - so'zlar, shunga o'xshash so'zlarning zokremasi, ruslar, yozuv nasroniylikni qabul qilishdan oldin paydo bo'lgan va suvga cho'mish bilan hech qanday aloqasi yo'q edi. ".
Rossiyaning nasroniylashuvi yozuvning yanada rivojlanishiga nima sabab bo'ldi, bu zamonaviy pravoslav ilohiyotchilari va cherkov voizlarining ta'kidlashlariga qaramay, rag'batlantiruvchi, ammo boshlang'ich "xristianlik ..." edi. BD Grekov, - yozishga bo'lgan ehtiyojni kuchaytiruvchi omillardan biriga aylandi va shubhasiz, o'z alifbosini takomillashtirishni tezlashtirdi. O'zi "bir z", endi yo'q.
Deisno, Rossiyaning nasroniylashuvi, chunki u liturgik va apologetik adabiyotlarga, turli kundalik materiallarga, dindorlar uchun diniy o'qishlarga bo'lgan ehtiyojni tug'dirdi, yozuv va kitob ma'lumotnomasining yanada rivojlanishiga yordam berdi. Ale krіm hristiyanstva i odnochasno ulardan prodovzhuvali dіyati (barcha zrostayuchіy mіrі-da!) Ti stimulyatorlar rozvitku pisemnostі, SSMSC іsnuvali i dohristiyanskі chasi: derzhavnіy i dіlovoї dokumentatsії, neobhіdnіst vrahuvannya produktsії i tovarіv, madaniy estetichnі Request, neobhіdnіst zakrіplennya i talab o'tkazish bilim.
Zokrema, tarixiy podialarni tuzatish va baholash zarurati adabiy yozuv hayotiga chaqirdi. U nasroniylikdan oldingi davrlarda paydo bo'lgan, ammo xristianlik paydo bo'lgandan keyin o'zining klassik shakllarini olgan.
Ko'rinib turibdiki, tarixiy haqiqatni yaratishga olib keladigan tendentsiya diniy qarashlarga qaraganda, pravoslavlikning hozirgi g'oliblari tomonidan namoyon bo'ladi. Viruvan qadimgi Rossiya. Sabab Tsíêí Trendensíiností - Pragnennya Pogokati, Nivi nasroniylik (va degani, Í Rosíyske pravoslavlik) printsipi Vídídisnya Víd Dahristyansky Víruvan, ídanniy zazichnitvu, - Yak Istina Víd Omanny, Svítíavlítítítítítítítízítí Ordokítítítítítítítítíz. "Rossiyaning suvga cho'mishi" ni "butparast bo'lmagan hukmronlik" da oldindan eski rus shubhasiga taqdim etish yaxshidir va nasroniylikni qabul qilish yangi "haqiqiy ma'naviyat" ga o'xshaydi. Bundan tashqari, jansk xalqlari so'zlarining butparastligi zamonaviy cherkov matbuotida nafaqat Ummon, marnovirstvo, balki zulm lageri kabi xarakterlanadi, negadir rus pravoslav cherkovi "butparast zabobonlar uchun va "butparast zabobonlar uchun" kurashgan holda, parda bilan qoplangan. zabobonlar, ma'naviy "Patriarxatning 50 yilligi", 25-bet).
Xristianlikning epoxal qabul qilinishi yangilikda emas, balki ijtimoiy tuzum sharoitida. Von cherkov mualliflari kechirimli maqsadlarda tasdiqlaganidek, "kamroq to'g'ri" dinni "kattaroq haqiqat" ni almashtirishda emas, balki odamlarning bir iqtisodiy yuqori shakldan boshqasiga o'tish davridagi davrlarda.
Diniy víruvannya Qadimgi Rossiya vídpodovídali í̈x eposí sabab bo'ldi. Qabila va qabila munosabatlari saqlanib qolmagan va o'z pozitsiyalarini feodallarga bermagan ekan, qadimgi slavyan butparastligi Rossiyada yagona mumkin bo'lgan din shakli sifatida tark etildi, barqaror xalqlarning butparast dinlari va kultlarini osongina o'zlashtirdi. .
Xuddi shu tarzda, butparast panteonda, bir turdagi Kiev knyazi Volodymyr Svyatoslavich maw usir eski rus davlatining diniy va mafkuraviy ta'minotini qurdi, nafaqat Rossiyada, balki tabiatan hurmatga sazovor bo'lgan xudolar paydo bo'ldi. Bir joyda, faqat miltillash maqsadida, nafaqat uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan Perun, Dazhdbog va Stribog, Ale va Xors z Simurg (Simargl) - O'rta Osiyo xalqlarining xudolari tasvirlari o'rnatilgan.
Xristianlik vayron qilingan sinfiy ustunlik dini sifatida Rossiyada ilgari o'zini o'rnatolmagan, ammo u erda feodal ko'klarga erishish mumkin emas edi. Rossiyada feodalizm orollari qabilaviy suvlar ummonida gʻarq boʻlib ketayotgan boʻlsa-da, nasroniylashtirish ommaviy tus olmadi, faqat kichik oila va kichik ijtimoiy guruhlarga tarqaldi.
Men knyaz Askold va uning jamoasining bir qismi nasroniylikni qabul qildi, lekin u uchun butun Kiev Rusini suvga cho'mdirishni boshlamadi. Birinchi nasroniy malika Olzya bu yo'lni bosib o'tish uchun etarlicha uzoqqa bormadi: feodal ko'k hali kuchga kirmadi. Navit y syn Svyatoslav suvga cho'mish marosimi bo'lib, "Vaqtinchalik yillar posti" ga dalil sifatida shunday dedi: "Qanday qilib men yolg'iz boshqa e'tiqodni qabul qila olaman? Va mening jamoam kuladi. Iltimoslar yordam bermadi - vinolar yilnomachining so'zlariga binoan, "yomon zvichaívning onasini tinglamadi" (243-bet).
Bundan tashqari, Rossiyadagi feodal ko'klar o'z fikrlarini o'zgartirganda, ular butparastlikdan nasroniylikka o'tish uchun o'z fikrlarini o'zgartirdilar.
Pravoslav mafkuralarining paydo bo'lishi, butparastlikning "ibtidoiylikdagi" tovushiga kelsak, biz akademik B. A. Ribakovning ushbu harakatiga biroz o'ylashimiz mumkin. Uzoq ajdodlarimizning chuqur va umumbashariy jonli diniy e'tiqodlari, vin doviv, ammo hidi beqiyos va tor mahalliy emas. " so'zlar'janske butparastlik, - pídkresliv vín, - birinchi qarashda ulug'vor ibtidoiy inson majmuasining bir qismi, vyruvan, marosimlar, qanday glybin ming va yaks dan borish uchun barcha pízníshi svítovyh dinlar asos bo'lib xizmat qilgan.
B. A. Ribakovning fundamental tadqiqotlari. Qadimgi so'zlarning butparastligi"Ulug'vor arxeologik va etnografik materiallar Rossiyada nasroniylik qabul qilinishidan oldin asos solingan diniy e'tiqod Kiyev Rusidagi so'zlarning ajdodlari rivojlanishining asosiy bosqichlarini aks ettirgan qabila evolyutsiyasi mahsulidir.
Emas, balki t_lki so'z kissychnytva Kíntsya Men Tsychychíttya Neshino Yery, va y Religíya praslov'yan i tsychyachitty bizning ryryi tasavvur shudgorlash, ichki aishano í tim emas meni ) Xudoning birligiga (yakkaxudolik).
Tse svídchit tuzilmalar haqida z peremogoyu patriarxiya butun dunyo xudosi - Rodga sig'inish. B. A. Ribakov bu oilaning homiysi, uy xudolari-brawnies sifatida Rode haqidagi bahslashmagan an'anaviy bayonotlarni hurmat qiladi. Boshqa tomondan, "Rid rus tilida o'rta yoshli dzherelovlar ayvonda ko'rinadigan, g'amgin la'natlar bilan la'natlagan va tirik hamma narsaga hayotni puflagan samoviy xudoga o'xshaydi." B. A. Ribakov, Rid tug'ruqdagi arxaik ayollarni o'zi bilan qamrab olganidan xabardor. "Rossiya vishivtsida, - deb yozing sharob, - Makosh va ikki tug'ilgan ayoldan iborat bo'lgan uch rangli kompozitsiya, qo'llari osmonga ko'tarilgan holda, samoviy xudoga yo'l sifatida tasvirlangan. bachiti Rodning bir turi, "hayotni puflash". Samoviy Oiladan, shubhasiz, ular baland tog'larda bog'lanib, ibodat qilishdi, osmonga yaqinroq ko'tarilishdi.
Diniy mafkurachilar (shu jumladan Rus pravoslav cherkovi ilohiyotshunoslari) nasroniylik huquqini hurmat qiladigan "qadimgi nasroniygacha monoteizm" ning o'ziga xos elementlarida Mistlar oilasiga sig'inish B. A. Ribakovning bahs-munozaralari uchun.
Akademik B.A.Ribakov va boshqa vorislar tomonidan yaratilgan yan tilining qadimiy so‘zlarini qayta tiklash, zamonaviy rus pravoslavligi mafkurasini sinab ko‘rgan holda, yan tili so‘zlarining butparastligini amorf, ibtidoiy va tizimsiz – muammosiz deb ochib berishga harakat qilganligini qayta ko‘rib chiqadi. .
Butparast va nasroniy viruslarining yorug'lik ko'radigan zmístusiga murojaat qilishingiz bilanoq, shafaqning markazidan teng dunyoda sodda va o'tib bo'lmaydigan hid paydo bo'ladi.
Misol uchun, nasroniylik tarafdorlari bilan polemik jangda sehrgarlar tomonidan Bilozerskiyga aytilgan va "Povistlarning vaqtinchalik yillari" tomonlarida ko'rsatilgan odamning paydo bo'lishi haqidagi butparast e'lonni olaylik: Men Shaytonni Xudo bilan bog'layman, u odamlarni undan yaratishi kerak. Men odamlarga iblisni yaratdim va Xudo jonni yangi qildi. Shuning uchun, agar inson o'lsa, bir tana erga, ruh esa Xudoga boradi "(318-bet).
Sehrgarlar ko'pincha odamlarning yaratilishi haqidagi Bibliyadagi tushuntirishlar haqida hikoya qiladilar: "Men Rabbiy Xudo odamlarini erning poroxidan yaratdim va hayot nafasiga hayot pufladim va odam tirik jonga aylandi" (kitob). Buttya shahri, 2-bob, 7-b). Xudo o'zi yaratgan odamlarga aytdi: "... bunga qayting, chunki u olinmaydi, chunki siz poroxsiz va siz poroxga qaytasiz" (Buttya kitobi, 3-bob, 19-modda).
Bachimo singari, insonning tashqi ko'rinishi haqidagi butparast e'lon xristianlikdan ko'ra ibtidoiy emas.
Bir rіvnі znahodyatsya takі komponentlar yazichnitskogo i hristiyanskogo svіtoglyadu, kuydir poklonіnnya butlar i shanuvannya іkon, ryatіvnu kuch hristiyanskogo haqida duhіv i Sainkho Namtchylak muqaddaslar, Xarobaga bilan nadprirodnі mozhlivostі volhvіv i nadіlennya "ilohiy blagodattyu" svyaschennosluzhitelіv, vpevnenіst yilda chudodіynіst yazichnitskogo but i Nadiya uchun zvernennya Chrest.
Shu kabi parallellarni cheksiz davom ettirish mumkin. O'ngdagi ale bayonotning miqdorida emas, balki uning mohiyatida: Xristianlik - bu zamin va u butparastlik kabi faoliyat tasvirini yaratdi. Tomoshabinlar, B. A. Ribakov, nasroniylik Vídriznyznyh Víd Yazichniktva emas, balki o'z Relíigino Snidísty va Lyami Risami Klasoi ídeologíí, Yaki Primítivení Víruvannya haqida Tishya Rokiv uchun yuvib, Scho Into Into a roots in Takídív”.
Bundan buyon, sof diniy nuqtai nazardan, "Rossiyaning suvga cho'mishi" poydevorning asosi sifatida belgilanishi mumkin emas. Bu Kiev Rusida ma'naviy hayotning tubdan yangi shakli sifatida paydo bo'lishi bilan belgilanmagan. Qadimgi rus jamiyati bir diniy darajadan ikkinchisiga, rivojlanishning yangi bosqichiga o'tdi.
Bu haqiqiy tarixiy rasm bo'lib, u tebranadigan darajada sodda va nasroniylikdan oldingi (pogan) dinlar shaklida nasroniylikni oqlash printsipi haqidagi teologik tezisni isbotlaydi.
Otzhe, vítchiznyana ístoryya "Rossiyaning suvga cho'mishi" dan boshlanmaydi. Zamonaviy pravoslav ilohiyotshunoslarining bayonotlari bilan ifodalanmagan cherkov o'z oldida kichik "rus xalqining nursiz ruhi" (ZHMP, 1982, № 5, 50-bet) va "rus milliy o'ziga bo'lgan ishonchining oqini turdi. , suverenitet va madaniyat” (ZhMP, No 17 5, 56-bet).
Bunday "haqiqatlar" tarixiy haqiqatni targ'ib qiladi va "Rossiyaning suvga cho'mishi" miqyosini himoya qilib, votchiznya tarixida o'z rolini ortda qoldirib, barcha radian xalqiga (shu jumladan,) tuhmat qilganlarga rozrahunkada ovoz beradi. yashamaydiganlar) muqaddas xalq avliyosiga yubiley tysyacholyttya yak qo'yiladi.
Bunday fitnalar "Rossiyaning suvga cho'mishi" ni eslatish sifatida Jovtnevoy inqilobi tarixining "katta ko'chasi" sifatida ko'rsatish uchun ishlatiladigan rus cherkovi muhojirligining reaktsion ulushining mafkuraviy sabotaj maqsadlarida tezlashtirish uchun ishlatiladi. Cherkov-imgrantlar tarixini soxtalashtiruvchilarning harakatlariga berilgan to'g'ri qadriyatlarni - nafaqat olimlar, balki tarixiy asarlarni ommalashtiruvchilarning poyafzalini o'zgartirib, turli miqyosdagi podiaslarning bunday taqdimotini mutlaq imkonsiz holga keltirish ta'kidlangan. bilim, ilm-fanni targ'ib qilish. O'tmishda o'z xalqingizni bilganingiz va hurmat qilganingizdek, baxtli xalq terisini vatanparvarlik bilan kiyinish.
Xristianlikgacha bo'lgan Rossiyaning soatlariga qaytish, ularni to'g'ri yoritish - nafaqat eski kunlarning qiziqishiga hurmat, balki tabiiy ichimlikdan qoniqish. Bu ota-ona tarixi sohasida diniy serendiplikni targ'ib qilish, antiradian maqsadlarda muhojir ruhoniylarni g'olib shifrlarga sinovdan o'tkazish uchun zarurdir.
variant 3
XIV-XVI asrlarda Rossiya madaniyati. ichida.
Diniy svetoglyad, avvalgidek, 1551 yilgi Suspylstva Stoglavy Soborning ma'naviy hayotini belgilab bergan, tasavvufni tartibga solib, ko'zlarini qattiqlashtirgan holda, ularga ergashish kerak edi. Andrey Rublovning ijodi rasman rasm yulduzi kabi yangragan. Vazadagi ale buli yoga rasmining badiiy saviyasi emas, balki ikonografiya - figuralarni bezash, qo'shiq rangini kuylash va hokazo. teriga xos syujet va tasvirlarda. Arxitekturada Moskva Kremlining Assotsiatsiya sobori odatdagidek qabul qilingan;
Noqonuniy-siyosiy fikr o'sha davr muammolari: suveren hokimiyatning tabiati va mohiyati haqida, cherkovlar haqida, Rossiyaning boshqa mamlakatlar o'rtasidagi o'rni haqida va boshqalar.
Adabiy-publisistik va tarixiy televideniye "Volodimirning buyuk knyazlari haqida ertak". O'sha rus knyazlari haqida Rim imperatori Avgustning so'zlari, uning ukasi Prusning she'ri. Va Volodimir Monomax qirol hokimiyatining timsollarini - Vizantiya podsholari qiyofasida shlyapa va qimmatbaho brami-yelkalarni echib tashlaganlari haqida.
Cherkovning markazida Moskva haqida - "uchinchi Rim" haqida teshislar osilgan. "Boshqa Rim" - Konstantinopol - katoliklar bilan ittifoq orqali; "Uchinchi Rim" - Moskva nasroniylikning to'g'ri qo'riqchisidir, chunki u abadiy bo'ladi.
I.S. Kuchlilik zodagonlarga tayanadigan kuchli avtokratik hokimiyatni yaratish zarurligini sharhlab, feodal davlat boshqaruvida zodagonlar o'rnini tug'dirmoqchi bo'lgan Hamshira Ivan VI va A. Kurbskiylar ro'yxatida ma'lum edi.
Adabiyot. P Rus adabiyoti rivojlanishda davom etmoqda.
"Shohlikning boshlanishi yilnomachisi", Ivan Dahliz hukmronligining dastlabki qadamlari va Rossiyada qirollik hokimiyatini o'rnatish zarurati tasvirlangan tarzda yoritilgan. "Stepenevning podshoh ajdodiga kitobi". Buyuk rus knyazlari va metropolitanlari, roztashuvannya va pobudova matni hukmronlik qilgan portretlar va tavsiflar cherkov va qirol ittifoqining daxlsizligini anglatadi.
Nikonovskaya litopis. Moskva yilnomachilarining ulug'vor adabiy yulduzi, 16-asrning o'ziga xos tarixiy ensiklopediyasi (Patriarx Nikonga tegishli). qasos 16 mingga yaqin. miniatyuralar - rang-barang rasmlar, ular uchun men nomini olib tashladim maxsus vzvod("Shaxs" - rasm).
tarixiy fon ba'zi hollarda o'sha soatning vaqti haqida aytilgan. ("Qozonni qo'lga olish", "Stefan Batoryning Pskov shahriga kelishi haqida" va.)
Xronograf. "Domostroy" madaniyatining dunyoviyligini eslash (tarjimada - uy xo'jaligi), bu ma'naviy va dunyoviy hayotda turli xil (kulolchilikka to'g'ri qarashlar) qasos olish uchun, muallifi Silvestr tomonidan hurmat qilinadi.
do'stlik kosasi
1564 yil - kitob birinchi rus rahbari Ivan Fedorov tomonidan yozilgan "Havoriy". Biroq, bu kitoblar aniq paydo bo'lgan sanaga asoslanmagan. Bu anonimlarning nomi - 1564 yilgacha Kremlda tarqalgan Drukarska robotlari ko'rilgan kitoblar Mikilskaya ko'chasiga ko'chirilgan va u erda ularni Drukarlar taklif qilgan. Qrim diniy kitoblar Ivan Fedorov n yoga yordamchisi ayblangan 1574 r Lvov birinchi rus astarini chiqardi - "Abetka". Butun XVI-modda uchun 20 kitob. Qo'lda yozilgan kitob XVI va XVII asrda katta o'rin egallagan.
arxitektura dumbali ibodatxonalar hayoti Kolomensk qishlog'idagi yuksalish cherkovi, Ivan Dahliz xalqining sharafiga qo'zg'atilgan, Shafoat sobori (Muborak Vasil), Qozonni olish sharafi uchun bahslashmoqda
Moskvadagi Assos sobori tipidagi buyuk besh gumbazli monastir ibodatxonalari hayoti. (Taxt-Serxve monastiridagi Assumption sobori, Novodevichy monastirining Smolensk sobori, Tula, Suzdal, Dmitrovdagi soborlar) Kichik, tosh yoki yog'och shaharcha cherkovlarining hayoti. Hirslar turar-joylarning markazlari edi, men biriktirildim. hunarmandchilik homiysi. Tosh Kremllarning hayoti.
Variant 1
Mo'g'ul-tatar istilosi rus madaniyatining zolim nasl-nasabini to'xtatdi. Joylarni vayron qilish, an'analarni isrof qilish, badiiy yo'riqnomalarni stilizatsiya qilish, yozuv, rasm, arxitektura yodgorliklarini qisqartirish - XIV asrning o'rtalariga qadar uzoqda bo'lgan zarba. XIV-XVI asrlar rus madaniyatining g'oyalari va tasvirlarida. davr kayfiyati ko'tarildi - mustaqillik ravnaqi, O'rda bo'yinturug'ining qulashi, Moskva atrofida birlashish, Buyuk rus millatining shakllanishi uchun kurashda katta muvaffaqiyatlar soati.
Kievan Rusining hayoti xotirasida yo'qolgan gullab-yashnagan va baxtli erning xotirasi ("engil yorug'lik va mo''jizaviy tarzda bezatilgan" - "Rossiya erining vayron qilingan hikoyasi" dan 1246 yildan kechiktirmay) , adabiyotni birinchi qatorga oldi. Adabiy yozuv eng muhim janrdan voz kechdi, u Rossiyaning barcha o'lkalarida va knyazliklarida tug'ildi. To'shakda XV Art. Moskvada birinchi ibtidoiy rus adabiyoti yulduzi mamlakatni birlashtirish huquqidagi taraqqiyotning muhim rekordidir. Ushbu yozish jarayoni tugagandan so'ng, Moskva knyazining, keyin esa podshohning hokimiyatini asoslash g'oyasining tartibi rasmiy xususiyatga ega bo'ldi. Tsar Ivan IV Dahshatli (70-bet. XVI asr) 12 jilddan iborat "Special literal zvyd" rasmlar to'plamiga ega bo'lib, ular uchun ikkinchi o'n ming miniatyura uchun qasos olish kerak. XIV-XV asrlarda. mashhur xalq ijodiyoti mavzusi, Rossiyaning "kofirlar" bilan kurashi tomonidan sevilgan. Tarixiy qo'shiqlar janri mavjud ("Qarsaklar haqida qo'shiq", Kaltsidagi jang haqida, Ryazanning vayron bo'lishi haqida, Yevpatoriya Kolovrat va in.). Tarixiy qoʻshiqlarda XVI asrning eng muhim sheʼrlari qayd etilgan. - Qozonning Ivan Dahlizning o'limi, oprichnina, Dahshatli Tsar obrazi. 1380 yil Kulikovo jangidagi g'alaba. tarixiy hikoyalar silsilasini keltirib chiqardi, ulardan "Onamning qirg'ini haqidagi ertak" va ilhomlangan "Zadonshchina" ni ko'rish mumkin (muallif Sofoniy Ryazan vikoristovuvav tasvirlari va "Igor polki haqida so'zlar" satrlari). Avliyolarning hayoti XVI asrda yaratilmoqda. badbo'y hid "Buyuk o'qishlar-menes"ning 12 jildlik yulduzida birlashtirilgan. XV asrda. Tverlik savdogar Afanasiy Nikitin ("Uch dengizdan tashqari sayohat") Hindiston va Forsga qilgan sayohatini tasvirlaydi. Muromlik Pyotr va Fevroniya haqidagi hikoya, Murom shahzodasi va uning otryadining hikoyasi 16-asr o'rtalarida Yermola'em-Erasmus tomonidan noyob adabiy yodgorlik sifatida tasvirlangan. O'ziga xos tarzda, tan oluvchi Ivan Dahshatli Sichvestra tomonidan yozilgan mo''jizaviy Domostroy - bu davlatning xulq-atvori, bolalarni tarbiyalash va tarbiyalash, oilada ayolning o'rni haqida kitob.
XV-XVI asrlarning boshlarida. Adabiyot yorqin publitsistik ijodlar bilan boyidi. Iosiflar (Volotskiy monastiri Iosip gegumenining izdoshlari, boylar va moddiy cherkovda kuchlilar davlatga rioya qilmaslik tamoyilini himoya qiladilar) va ega bo'lmaganlar (Nil Sorskiy, Vassian Patrikeeev, Maksim yunoncha). ). 1564-1577 yillarda. Ivan Terrible va knyaz Andrey Kurbskiy g'azablangan xabarchilarni almashishadi. "... Chor va Volodarni yo'q qilish, zhorstok_ qonunlarini o'rnatish uchun", - Kurbskiy podshosi donolik tuyg'usini uyg'otadi: chi quldan yaxshiroq emasmi? » Qirolning "avtokratiyasi" g'oyasi, Yogoning ilohiyligi, dahshatli xabarchilarda gipnoz kuchi yo'qligini bilishadi. Bundan tashqari, oxir-oqibat, avtokratik podshohning maxsus chaqiruvi haqida Ivan Peresvitga "Buyuk iltimosnoma" (1549) da yozing: boyarlar hukmronlik oldida borgni unutgandek yozdilar. solih monarx viddan zodagonlariga yashiringanlikda aybdor. Rasmiy mafkuraning ma'nosini Moskva haqida "uchinchi Rim" haqida aytish mumkin: "Ikki Rim ("boshqa Rim" - Konstantinopol, 1453 yilda vayron qilingan - Av.) Yiqildi, uchinchisini to'xtat, to'rtinchisini urmang" ( Filofey).
Shunisi e'tiborga loyiqki, 1564 yilda Moskvada Ivan Fedorov va Pyotr Mstislavets birinchi rus kitobi - "Apostol" ni ko'rishgan.
XIV-XVI asrlar me'morchiligida. Rossiya-Rossiya tarixiy rivojlanish tendentsiyalari alohida yaqqol ko'rindi. XIII-XIV asrlar oxirida. kam'yane hayot tiklandi - Novgorod va Pskov, Ordish bo'yinturug'i kamroq qurbonlari. XIV asrda. Novgorodda yangi turdagi ibodatxonalar joriy etilmoqda - engil, titroq, engil (Ilyinadagi spa). Ale asrni bosib o'tadi va an'ana qayta tiklanadi: men suvori, o'tmish haqida gapiradigan muhimlarini qaytadan boshlayman. Siyosat vladayutsya mystetstvo yilda vladayutsya, dahshatli, sob bu Moskva birligi muvaffaqiyatli kurashmoqda mustaqillik qo'riqchisi edi. Qo'shma Shtatlar poytaxtining belgilari bosqichma-bosqich, lekin ketma-ket to'planib bormoqda. 1367 yilda XV-XV asr boshlarida oq tosh Kremlni qurish. qizil devor va bashtidan yangi budinki qo'ying. Їx zvodat yozuvlari Italiyadan maistri P'etro Antonio Solari, Alovíza Noviy, Mark Ruffo. O'sha paytda, Kreml hududida italiyalik Aristotel Fioravanti allaqachon Volodimir-Suzdal me'morchiligi uchun an'anaviy bo'lgan guruchni va uning elementlarini ko'rish uchun taniqli me'moriy yodgorlik bo'lgan Assotsiatsiya soborini (1479) qurgan edi. buddist tasavvuf tirilish. Italiyalik maestrolarning yana bir ishi - Granovity palatasi (1487-1489) - Pskov ustalari Annunciation sobori (1484-1489) uchun javobgardir. Xuddi shu Aleviz Noviyning Trohi sobor maydonining mo''jizaviy ansamblini Archangel sobori, buyuk knyazlar maqbarasi (1505-1509) bilan yakunlaydi. 1555-1560 yillarda Chervoniy maydonidagi Kreml devori ortida. Qozonning qo'lga olinishi sharafiga to'qqiz gumbazli Shafoat sobori (Sankt-Bazil sobori) qurilgan bo'lib, u yuqori boy qirrali piramida - chodir bilan tojlangan. Ushbu tafsilot 16-asrda paydo bo'lganidek, me'moriy uslubga "tom" nomini berdi. (Kolomenskoyedagi yuksalish cherkovi, 1532). Antik davrning g'ayratparastlari "hayoliy innovatsiyalar" bilan kurashmoqda, ammo ularning g'alabasi aniq: o'tgan asrda amaliyot yozilish darajasiga yetdi va go'zallik qayta tug'ildi. XIV-XV asrning ikkinchi yarmidagi rasm - Teofan yunon, Andrey Rublov, Dionisiyaning oltin davri. Rasmlar Novgorod (Ilyina haqida Qutqaruvchi) va Moskva (Blagovishchensky sobori) cherkovlar Theophanes yunon va icon Rublov ("Tryytsya", "Najotkor" va IN.) Xudoga muborak, lekin odamlar haqida rozpovidat, ruhning yoga. , uyg'unlik va idealning hazillari haqida. Mavzular, tasvirlar, janrlar (devor rasmlari, piktogrammalar) bilan to'lib-toshgan rangtasvir, odamlarning beparvoligini, yumshoqligini va falsafasini bilish uchun chuqur diniydir.
Variant 2
14-16-asrlarda Rossiyaning madaniyati va ma'naviy hayoti.
14-asrgacha quruq xalqlarning bo'linishi va infuzioni ongida Rossiyaning turli qismlaridagi xalqlarning tili, tovushlari va madaniyatida o'ziga xos xususiyatlar rivojlandi. 14—16-asrlarda ular Oʻrda boʻyinturugʻiga qarshi kurashib, Moskva yaqinida rus markazlashgan davlatini tuzdilar. Adabiyot Kulikovo dalasidagi g'alaba, rus jangchilarining qahramonligi haqidagi tarixiy qo'shiqlar bilan ifodalanadi. "Zadonshchina" va "Onamning qirg'ini haqidagi ertak" da ular mo'g'ul-tatarlar ustidan qozonilgan g'alaba haqida gapiradilar. Afanasiy Nikitin Hindistonda bo'lib, o'zining "Uch dengiz bo'ylab sayohat" yozuvini qoldirib, bu yerning go'zalligi va go'zalligi haqida qisqacha ma'lumot beradi. Rus madaniyatining eng ko'zga ko'ringan belgilaridan biri kitob qurilishi bo'ldi. 1564 yilda Ivan Fedorov Rossiyada birinchi bo'lib tayyorlangan "Havoriy" kitobini, keyinroq "Primer" ni ko'rdi. 16-asrda oilaviy hayotning patriarxal onglari ensiklopediyasi yaratilmoqda. Ko'proq rasm cherkov kanallariga kira boshladi. 14-asrda yunon Teofan. Novgorod va Moskva cherkovlarini chizgan. Uning orqasida Trinity idorasida Andrey Rublov ishlagan. Díanisíy Vologda va boshqalar uchun Vologda soborini chizdi. Youmu pritamanne: yaskravist, svyatkovist, vitonchenist. Arxitekturaning rivojlanishi Moskva yaqinidagi buyuk kundalik hayot bilan bog'liq, Kreml devorlari, Arxangelsk Blagovishchenskiy, Uspensiya sobori, Fasetlar palatasi, Buyuk Ivan podshosi qurilgan. Hunarmandchilik yuqori darajaga yetdi, ayniqsa o'ngdagi livarna. Andriy Choxov podshoh-harmatani yaratib, 40 tonna va kalibr 89 sm. Madaniyatda 14-16-modda. tobora ko'proq dunyoviy elementlar paydo bo'ladi, rus madaniyatining burilish va qayta tug'ilishi bor.
O'rta Rossiyada, xuddi o'rta asrlarda bo'lgani kabi, xalqning ma'naviy hayotida asosiy rolni xristian cherkovi o'ynadi. Shu tarzda, ayniqsa Oltin O'rda islomga g'alaba qozonganidan so'ng, mo'g'ullarning Rossiyaga diniy sohada to'g'ridan-to'g'ri kirib borishi uchun etarli imkoniyatlar yo'q edi. Aytgancha, mo'g'ullar istilosi rus cherkovi va ma'naviy madaniyatining rivojlanishiga turli yo'llar bilan hissa qo'shdi. Mo'g'ul to'dasining birinchi zarbasi rus hayoti va madaniyatining boshqa jabhalari uchun bo'lgani kabi cherkov uchun ham kasal edi. Ko'plab taniqli ruhoniylar, shu jumladan Metropolitanning o'zi ham vayron bo'lgan joylarda halok bo'ldi; boy soborlar, monastirlar va cherkovlar yotoqxona yoki talon-taroj qilingan; shaxssiz parafyan haydalgan yoki qullikka olingan. Rus cherkovining poytaxti Kiev shahri shunchalik vayron bo'lganki, ko'p yillar davomida cherkov boshqaruvining markazi bo'lib xizmat qila olmadi. Pereslavl barcha yeparxiyadan ko'ra ko'proq azob chekib, u erda yeparxiya yopildi.
Shundan so'ng, xuddi Mengu-Timur singari, rus cherkovi rahbariyatiga dafn marosimi guvohnomasini ko'rib, cherkov yana mustahkam zaminga suyandi va bosqichma-bosqich qayta tashkil etilishi mumkin edi; Bir soat ichida deyakih vidnosinahda suv mo'g'ullar to'plamiga qadar kuchliroq shamollay boshladi. To'g'ri, yunon mitropolitlari va rus mitropolitlari tomonidan Kerovan, Vizantiyada qadr-qimmatga sazovor bo'lgan, Xonning maktubi bilan himoyalangan, Rossiyadagi cherkov esa, Rossiya tarixining qolgan qismida knyazlik hokimiyatida kamroq, pastroq edi. Darhaqiqat, metropoliten bir necha marta knyazlar o'rtasidagi munosabatlarda hakam bo'lib xizmat qilgan. Rus cherkovi o'z faoliyati uchun kuch-quvvatli moddiy bazani yaratishga qodir bo'lmasa, bu soat ham davr hisoblanadi. Cherkov erlarining parchalari suveren hokimiyat qo'lida, ham mo'g'ul, ham rus tomonidan o'ralgan edi, badbo'y hid tobora ko'proq qishloq aholisini qo'zg'atdi va ularning yovvoyi qishloq xo'jaligi mahsulotidagi ishining bir qismi barqaror ravishda o'sib bordi. Bu, ayniqsa, monastir volodinining kengayishi uchun to'g'ri keladi. Mo'g'uliston panuvannyasining birinchi asrining oxirigacha cherkov tomonidan erishilgan farovonlik riviji ma'naviy faoliyatga ajoyib tarzda qo'shildi.
Mo'g'ullar davrida cherkov oldida turgan kunning o'rtalarida birinchi vazifa - shahzodalardan tortib oddiy odamlargacha nonvoy va achchiq odamlarga ma'naviy yordam berish edi. Bu birinchi bula va kattaroq zagalna missiyasi - rus xalqini nasroniylashtirishni yakunlash bilan bog'liq. Kiev davrida xristianlik o'rta sinflar va shahar aholisi orasida o'zini namoyon qildi. O'sha paytda tashkil etilgan monastirlarning katta qismi joylardan o'tgan. Qishloq joylarida nasroniy to'pi yupqa qilingan va butparastlikning qoldiqlari hali ham bartaraf etilmagan. Faqat mo'g'ullar davrida Skhidnoy Rusning qishloq aholisi ko'proq xristianlashtirilgan. Maqsadga ruhoniylarning g'ayratli g'ayrati ham, xalqning ma'naviy elitasi orasida diniy tuyg'ularning kuchayishi bilan erishildi. O'sha davr metropolitenlarining katta qismi cherkov ma'muriyatini to'g'irlash va episkoplar va ruhoniylarning faoliyatini yo'naltirish uchun butun Rossiya bo'ylab narxlarni ko'tarib, ko'p vaqt sarfladi. Bir necha yangi yeparxiyalar tashkil etildi: G'arbiy Rossiyada chotiri, G'arbiy Rossiyada ikkita va Sarajda bitta. Cherkov va monastirlar soni asta-sekin, ayniqsa 1350 yildan keyin joylarda va qishloq joylarda ko'paydi. Zgidno Klyuchevskiyning so'zlariga ko'ra, mo'g'ullar davrining birinchi asrida o'ttizta monastir uxlab qolgan va taxminan besh baravar ko'p - do'stinikida. Yangi monastir harakatining o'ziga xos qiyofasi, qizg'in diniy tuyg'ularga ega bo'lgan yoshlarning tashabbusi bilan ular qora ruhoniylikni oldilar, "cho'lda" ichish - tulkining chuqurligida - oddiy aqllarda muhim ish uchun, ibodatlar va fikrlar uchun. . Mo'g'ullar to'dasi va knyazlik nizosining baxtsizligi, shuningdek, umuman hayotning suvori shunga o'xshash mentalitetni oldi.
Agar kolishnіy pritulok vіdlyudnika peretvoryuvavsya katta, Bhagat Monastir i bagatolyudny otochennye xavfsiz Selyanske qishloqlar, kolishnі vіdlyudniki, Abo novі chentsі podіbnogo ruhi znahodili zmіnilasya atmosfera zadushlivoї \ u200b \ u200bі zalishali Monastir, Yaky zasnuvali Abo dopomogli rozshiriti, egalari vlashtuvati Inshyj pritulok, glibshe yilda lіsі yoki pívnich ustida daí. Bu unvonda charm monastiri boshqa bir necha kishilar uchun kolossus bo'lib xizmat qildi. Moskvaning pivnichniy skhíd ko'rinishidan taxminan 75 kilometr uzoqlikdagi Trinity monastirining asoschisi Radonezkiy Sankt-Sergius bu rux boshlig'ining kashshof va eng katta imkoniyati edi. Yogoning muqaddas ixtisosligi jimgina nafas oldi, u bilan hech qachon qo'ng'iroq qilmagan va uning hayotida keyingi avlodga to'kilgan, u ulug'vor edi. Sankt-Sergius imon ramzi bo'ldi - rus xalqining diniy hayotida muhim omil. Rus chernetlarining eng ko'zga ko'ringan keramikalari orasida Oq dengizdagi xuddi shu nomdagi orolda Solovetskiy monastirining asoschilari eri buli Sankt Kirilo Bilozerskiy va Aziz Zosima va Savaty bor. Shu bilan birga, yangi monastirlar Rossiyadagi pivnichnyh tumanlarini mustamlaka qilishda muhim rol o'ynadi.
Kílka pivníchnyh monastyrív perebuvali Fin-Ugr qabilalari hududida va tsí odamlar endi nasroniylikni qabul qildilar. Bu borada, ayniqsa, ziryanliklar (hozir Komi deb ataladi) Permlik Aziz Stepanning missiyasi samarali bo'ldi. Iste'dodli filolog Stepan Permskiy nafaqat Ziryanskaya movaga tuhmat qildi, balki tubjoy xalqlarning kengaygan diniy adabiyoti bilan g'alaba qozonib, yangi alifbo uchun maxsus alifbo yaratdi.
Mo'g'ullar davrida Rossiyadagi diniy uyg'onishning eng muhim jihati cherkov tasavvufidir. Bu davr rus diniy rasmining freskalar va piktogrammalar ko'rinishidagi rivojlanishining rekordi edi. Ushbu badiiy yangilanishda hayoti va faoliyati tugashidan taxminan o'ttiz yil oldin Rossiyada qolgan buyuk yunon rassomi Feofan muhim rol o'ynadi. Teofanlar Novgorodda, keyin Moskvada birga ishlagan. Ruslar durdona asarlar va Teofanning o'ziga xos xususiyatlari haqida nola qilishsa ham, uni Novgorod yoki Moskva ikonografiya maktabining asoschisi deb atash mumkin emas. Rus piktogramma rassomlari qo'lda cho'tka bilan urishning ushbu usulini keng targ'ib qilishdi, ammo hid bu individual va dramatik uslubni saqlab qolishga harakat qilmadi. O'sha davrdagi eng buyuk rus ikonalar rassomi Andrey Rublov bo'lib, u yoshligini Trinity monastirida o'tkazgan va unga o'zining mashhur "Uchbirlik" ikonasini chizgan. Rublyov ijodining sehri sof, sokin kompozitsiyada va pastki farblarning uyg'unligida ifodalangan. Yoga ijodi bilan uning zamonaviy rassomlaridan biri, italiyalik rassom Fra Anjelikoning ijodi o'rtasida aniq o'xshashlik bor.
Mensh aniq, lekin unchalik ahamiyatli emas, shubhasiz, u cherkov hayotining butun davrida ishlab chiqilgan, afsuski, biz bu haqda kam narsa bilamiz. Diatonik qo'lyozmalarning aksariyati bizgacha etib kelgan mashhur rozspívu 1450 dan 1650 rokugacha bo'lgan post-Mo'g'ul soatigacha o'rnatiladi. Mashhur atirgulning prototipi Vizantiya ruhining XI asrida Rossiyaga keltirildi. Post-Mo'g'ul soat, rus rozspív vydryznjavsya da boy vydnennia vyd vyzantyyskogo zrazka. Alfred Swann aytganidek, " rus tuprog'ida bir soatlik o'sish va rus ongiga etib borishi uchun mashhur atirgullar rus xalq qo'shig'iga yaqinlashdi."Balki, mo'g'ul davri mashhur rozspivning yakuniy bosqichining inkubatsiya davri edi. demestvenny. Vin XVI asrda mashhur bo'ldi.
Adabiyotda cherkov ruhi episkoplik marosimlarida va azizlarning hayotida, shuningdek, rus knyazlarining deakonlarining tarjimai hollarida hamma narsa uchun ma'lum; Ushbu ijodlarning asosiy g'oyasi shundan iborat ediki, mo'g'ul ígo rus xalqining gunohlari uchun Xudoning jazosidir va faqat to'g'ri e'tiqod ruslarni bu muhim pozitsiyadan olib chiqishi mumkin. Volodimirskiy episkopi Serapionning xizmati (1274-75) bu yondashuv uchun xosdir. Vín zvonuvachuvav rus muhim knyazlari azob-uqubatlari uchun, yaky vynazhili millat kuchlarini post-birodarlari bilan. Alevin nima haqida qo'shiq aytmadi. Oddiy odamlarni butparastlik qoldiqlariga da'vogarlik qilib, ruslarni tavba qilishga va nafaqat nomi uchun emas, balki ruhan nasroniy bo'lishga chaqirishgan. Mo'g'ul hukumatining birinchi asridagi knyazlar orasida Buyuk Gertsog Yaroslav Vsevolodovich va Aleksandr Nevskiyning o'g'li hayotini tasvirlash alohida qiziqish uyg'otadi. Yaroslav Vsevolodovichning tarjimai holi faqat urivkada saqlanib qolgan. Von milliy fojianing birinchi akti sifatida yaratilgan bo'lib, unda Buyuk Gertsog etakchi rol o'ynagan. So'yish joylariga kiraverishda rus zaminining baxtli o'tmishi tasvirlangan. Ko'rinib turibdiki, Rossiyani tug'dirgan falokat tavsifiga amal qilishning o'zi etarli emas, lekin uning bir qismi vayron bo'lgan. Kirish "Rossiya erining o'limi haqidagi so'z" nomi ostida saqlangan. Von, ehtimol, mo'g'ulistonning ilk davridagi rus adabiyotining eng katta qismiga. Aleksandr Nevskiyning hayotida Rim-katolik salib yurishi ko'rinishida yunon pravoslavligini himoya qilish paytida ochilgan ushbu harbiy jasorat uchun kurashish uchun ovoz bor.
Kiev davridagi kabi rus yilnomalarini tuzishda mo'g'ullar davri ruhoniylari muhim rol o'ynagan. Mo'g'ul uyasidan keyin butun robot chiyillashdi. 1240 yildan 1260 yilgacha yozilgan bitta litopis bizga Rostovdagi urivkada etib keldi. Їí̛̛̛̛̱̱̱̱̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̰̈̋̋̋̋̋̋̋̋̋̋̋̋̋̋̋̋̋̋’’’’ ‘’Imoniy ofitsator — shahar episkopi Kirilo edi. Yak noilojlik bilan D.S. Kirilga Lixachov, Mixail Chernigivskiyning qizi va Vasilko Rostovskiyning bevasi malika Meri yordam berdi. Mo'g'ullar qo'lida otasi va xalqi halok bo'ldi va u o'zini yaxshilik va adabiy amaliyotga bag'ishladi. 1305 yilda litopis Tverda tuzilgan. Von tez-tez 1377 yilda Suzdallik Lavrentiy ("Lavrentiy ro'yxati" deb ataladigan muallif) tomonidan qayta yozilgan. 1428 rotsі yilda p'yatnadtsyatomu stolіttі yilda Moskvі z'yavilisya іstorichnі robot Shirshov ohoplennya, takі, kuydir Troїtsky lіtopis (rozpochata pid kerіvnitstvom Metropolitan Kiprіyana i 1409 rotsі yakunlandi) i navіt yoriq bіlsh raqam yilda zbіrnik lіtopisіv, zіbrany pid redaktsієyu Metropolitan Fotіya Fransiya Priblizno. Vin keyingi ishlar uchun asos bo'lib xizmat qildi, yak XVI asrning ulug'vor kriptalarini - Tirilish va Nikonovskiy yilnomalarini yaratishga olib keldi. Novgorod XIV asr davomida va uning qulashigacha o'zining tarixiy yilnomalarining markazi bo'lgan. Shuni ta'kidlash kerakki, boy rus litopistlari va ayniqsa Nikon litopislarining uslublari nafaqat rus podiasini, balki tatar tilidagi havolalarni ham mo''jizaviy bilimga ega bo'lishdi.
Mo'g'ul davridagi rus dunyoviy ijodida ham yozma, ham og'zaki tatarlarga o'tishni eslash mumkin. Bir tomondan, - deyarli nomaqbul va chirigan odamlarga qarshi, boshqa tomondan - dasht hayoti she'riyatining xususiyligi biriktirilgan. Agar biz 19-asrning Pushkin, Lermontov va Lev Tolstoy kabi bir qator rus yozuvchilarining Kavkazga jo'shqin tortilishini tasavvur qilsak, bunday fikrlash tarzini tushunishga yordam bering.
Mo'g'ullardan oldingi davrdagi tendentsiyalarning boshlanishi, poov'yazanoí ning dushmanligi, bilinini yangi vaziyatga aylantirildi va yangi dushmanlarning nomi - tatarlar - eskilarning nomlarini (polovtsív) almashtirdi. Bir kechada yangi bilini, tarixiy afsonalar va qo'shiqlar yaratildi, ularda Rossiyaning cho'l xalqlariga qarshi kurashining mo'g'ul bosqichi haqida gapirildi. Ruinuvannya Kiev Batiyem (Batu) va nogaylarning Rossiyaga bosqinlari zamonaviy rus folklorining mavzusi bo'lib xizmat qildi. Tver tatarlarining zulmi va 1327 yildagi Tver qo'zg'oloni nafaqat yilnomaga yozib qo'yilgan, balki ravshanlik bilan yaxshi tarixiy qo'shiqqa asos solgan. Va, shubhasiz, Kulikovo maydonidagi jang shahssiz vatanparvarlik ertaklari uchun syujetga aylandi, ularning parchalari yilnomachilar tomonidan yozilgan va keyinchalik ular yana yozib olingan. Bu erda biz eski rus adabiyotidagi umumiy va yozma shakllarning o'zgarishini ko'rishimiz mumkin. Xuddi shu tsikldan oldin kiritilgan "Zadonshchina" mavzusi yozma adabiyotning yaratilishidir. Mo'g'ullargacha bo'lgan davrning quruvchisi dasht hayoti va harbiy yurishlarning o'ziga xos jozibali kuchi va she'riyatini tan oldi. Xuddi shu poetika keyingi davr asarlarida ham kuzatiladi. Kulikovo dalasi haqidagi vatanparvarlik lavhalarida qora Peresvetni qabul qilgan tatar ritsarining jasorati shubhasiz bo'g'ilish bilan tasvirlangan. Moʻgʻulistongacha boʻlgan rus bilinlari eron va ilk turkiy qahramonlik qoʻshiqlari bilan yaqin oʻxshashliklarga ega. Moʻgʻullar davrida rus xalq ogʻzaki ijodi ham “tatar” (moʻgʻul va turkiy) sheʼriy obrazlar va mavzular bilan toʻldirilgan. Ruslarni tatar qahramonlik she'riyati bilan tanishtirishda vositachilar, ehtimol, mo'g'ul qo'shinlariga jalb qilingan rus askarlari edi. Rossiyada qo‘nim topgan o‘sha tatarlar ham rus folkloriga o‘z milliy naqshlarini olib kirgan.
Rus tilining mo'g'ul va turkiy tillardan yoki fors arab tilidan (turkiy til orqali) olingan so'z va tushunchalar bilan boyitishi insoniyatning dastlabki madaniy jarayonining yana bir jihatiga aylandi. 1450 yilgacha tatar (turkiy) tili Moskvaning Buyuk Gertsogi Vasil II saroyida modaga aylandi, u boy yogo raqiblarini kuchliroq chaqirdi. Vasil II tatarlarga transsendental sevgida i í̈x movi («í mova í̈x») deb atalgan. O'sha davr uchun 15, 16 va 17-asrlarda ko'plab rus zodagonlari tatar unvonlarini olishlari odatiy hol edi. Shunday qilib, Velyaminovlar oilasining bir a'zosi Aksak (turkchada "kulgaviy" degan ma'noni anglatadi) nomiga, yogis esa Aksakovga aylandi. Xuddi shunday, Shchepina-Rostovskiy knyazlaridan biri Baxteyar deb atalgan (forscha baxtyor "baxtli", "boy" degan ma'noni anglatadi). Vin XVIII asrda pripinivsya bo'lgan Baxteyarov knyazlari oilasining vorisi bo'ldi.
Turkiy bir qator slív ívíyshov rus tilida mo'g'ul qoziq, lekin o'ng í̈hníy to'lqin mo'g'ul davrida va 16-17-asrlarda uch paydo bo'ldi. O'rtada, mo'g'ul va turkiy tillarning orqasida (aks holda, turkiy orqali - arab va fors tillaridan), boshqaruv va moliya sohasida siz quyidagi so'zlarni taxmin qilishingiz mumkin, masalan, tiyin, xazina, mitnitsa. Yana bir guruh savdogarlar va savdogarlar bilan bog'liq: bozor, stend, oziq-ovqat, barish, kumach va boshqalar. Kiyim-kechak, bosh kiyimlar va shlyapalarni anglatuvchi pozitsiyaning o'rtasida siz hujumchini chaqirishingiz mumkin: sirak, kaput, poyabzal. Umuman olganda, qarz olishning katta guruhi kinmi, ularning kostyumlari va nasl-nasabi bilan bog'liq bo'lishi tabiiy: argamak, bulan, poda. Uy qurilishi, yegulik va ichimlik, kuchli tayanch madaniyati, metall, qimmatbaho tosh ma’nolarini anglatuvchi boshqa ko‘plab ruscha so‘zlar ham turkiy til orqali turkiy yoki boshqa til bilan bog‘langan.
Rossiyaning intellektual va ma'naviy hayotini rivojlantirishda tatarlar va ularning naschadkivlarining Rossiyada yashab, nasroniylikni qabul qilgan rolini qayta ko'rib chiqish muhim omil hisoblanadi. Rostovdagi monastirning asoschisi Tsarevich Pyotr Ordinskiyning hikoyasi allaqachon taxmin qilinayotgan edi. Boshqa shunga o'xshash tushishlar ham bo'lgan. 15-asrning taniqli rus diniy shaydosi, monastir sifatida uxlab qolgan, Sankt-Pafnutiy Borovskiy, badbashara. 16-asrda IM'Ya Bulgakdagi tatarlar yurishining boyar sinagogasi ruhoniylikka tayinlangan va shundan keyin kimdir bu oilaning a'zosi bo'lib, taniqli rus ilohiyotchisi Sergius Bulgakovgacha ruhoniy bo'lgan. 20-asr. Tarixchi X. M. Karamzin va faylasuf Petro Chaadaev kabi tatar kampaniyasining boshqa taniqli rus ziyolilari ham bor edi. Chaadaev, ymovirno, Mo'g'ul kampaniyasining Buv, oskelki Chaadaev ê mo'g'ulcha Jagatay (Chagatay) nomining transkripsiyasi. Ehtimol, Petro Chaadaev Chingizxonning o'g'li - Chagatayning badjahl bo'lgan. Rus tsivilizatsiyasining turli xil elementlarga ega bo'lgan "eritish pechida" mo'g'ul sayohatidagi Chaadaevning "zahidnik"i va Aksakovlar oilasining "yanofillarning so'zlari" kichikligi paradoksal va odatiy holdir. Varangiyaliklarning ajdodlari Vel (Gnovalka) bilan.
ROSSIYA MADANIYATI VA MA'NAVIY HAYOTIXIV – XVichida.
“... Madaniyat – ilm ma’rifati madadidir. Madaniyat - bu ilm-fan va insoniy muammolarni hal qilish uchun ilhomlantiruvchi yondashuv. Madaniyat barcha ijodiy buyuklikning go'zalligidir. Madaniyat, aniqrog'i, zaboboniv va marnovirstv pozitsiyasini bilishdir. Madaniyat ezgulikning tasdig'idir - yoga vahshiyligi o'rtasida. Madaniyat - bu yoga bo'yicha tinch amaliyot qo'shig'idir. Madaniyat - bu xalqning qonuniy mulki manfaati uchun qadriyatlarni qayta baholash. Madaniyat xalq qalbida qotib, kundalik hayotgacha mashqlar yaratadi. Madaniyat barcha vydkrittya i polypshennya zhittya qamrab oladi, men dunyo va dunyoning mo'ylovida yashayotganimdan ko'ra ko'proq. Madaniyat xalqning tarixiy salohiyatini himoya qiladi”.
(. Schodennik barglari)
13-asrning birinchi yarmida mo'g'ullar tomonidan vayron qilingan qadimgi rus san'atining rivojlanishi boshqa joylarning siyosiy va madaniy ahamiyatini o'zgartirdi. Zruinovaniy Batiym doschentu Kiev vídrodzhuvavsya z pratseyu i vzhe vtrat roli markazi zagalnorosíyskogo kuch. Yagona shidnosloviya davlatchiligi chet el bo'yinturug'idan ikki yuz yil oldin parchalanib ketdi va Kiev yiqilganidan keyin Pivdenniy Rus zaiflashdi va tatarlar tomonidan vayron bo'ldi. Biroq, tatar bo'yinturug'i rus xalqining ijodiy ruhini g'azablantirmadi, aksincha, rus milliy o'ziga ishonchini oshirdi. Aytish mumkinki, O‘rda panuvannyasi mamlakat siyosiy madaniyatini shakllantirishda muhim amaldor bo‘lib, eng avvalo, milliy o‘zboshimchalik xarakteridagi sholi yig‘ishga kirishdi. 14-15-asrlarda Moskva, Tver, Novgorod va boshqa joylarda san'atning jadal rivojlanishi tatarlarning rus erlarida o'zlarining siyosiy panuvaniyalarini mustahkamlashga qaratilgan pragmatik harakatlariga qarshi o'ziga xos norozilik bo'ldi. O'rta asrlarda Vitchiznyan madaniyati bir qator ekstremal chinniklar ostida shakllandi.
Birinchidan, parchalangan Rossiya O'rda xalqining qahramonligiga qarshi chiqdi.
Boshqacha qilib aytganda, O'rdaning Rossiyaning ildizlari haqidagi dosvidlari, bosqinchilarning fitnasini o'zgartirib, uni O'rdaning badbo'y hidi Rossiyaga to'lashi uchun singdirib, ne'mat bilan to'ldiriladigan yasak turg'unligini kiritdi. Tse milliy madaniyatni, shu jumladan siyosatni saqlab qolish imkoniyatini berdi.
Uchinchidan, ko'chmanchi chorvadorlar o'rmonlarda moslasha olmadilar. O'sha vaqtgacha, badbo'y hid harbiylarning zabt etuvchilari edi, ammo madaniy emas: ularning madaniyati allaqachon bir xil edi, lekin ularning faoliyatining tuzilishi bir xil edi.
Markazlar mustaqillik uchun kurash va siyosiy madaniyatni shakllantirish, go'yo, joylar bor va tarixiy kuchlarning uyg'unlashuvi san'atning rivojlanish jarayoni bilan aniq qo'llab-quvvatlanadi. Badiiy madaniyatning birinchi yangi rivojlanishi mo'g'ullar istilosini tan olmagan Rossiyaning eng qashshoq shaharlaridan biri bo'lgan Novgorodda paydo bo'ldi. Velikiy Novgorod Novgorod feodal respublikasining siyosiy markazi edi. Bu yerda, 14-15-asrlarda ular diniy aqidalarga bir tomondan qaragandek, bir tomondan savdogar va hunarmand odamlarga qaragandek, cherkovga, Rabbiyning qudratiga qarshi qasamyod qila boshladilar. San'at hayoti o'sib bordi va obrazlarning hissiyotliligi ko'tarildi, yangi badiiy ifodalar belgilari paydo bo'ldi. Arxitektura keng rivojlandi. Novgorod XIV-XV asrlarda boyarlar, arxiyepiskop, savdogarlar, ko'cha aholisi korporatsiyalari ibodati uchun cherkovlar qurilgan. Novgorod me'morlari mískoí̈ remísnichoí̈ o'rtasidan tug'ilib, o'z hayotiga ijodiy aql va xalq lazzatlarini olib kirdilar. Novgorod ibodatxonasi arxitekturasining rivojlanishida boshlanish nuqtasi bo'lgan eng katta me'moriy tortishuv Lipnadagi Mikoli cherkovining hayoti edi. Tse to'rtburchak rejali, to'rt ustunli, mayzhe kubsimon bir boshli spora. Cherkovning bu shakli 14-asrda qurilgan boshqa Novgorod cherkovlarida uning keyingi rivojlanishini olib tashladi. Biroq, 14-asrning birinchi yarmida yangisini izlash hali ham eski an'analar bilan uyg'unlashgan.
14-asrning ikkinchi yarmida Novgorodning iqtisodiy va siyosiy qudrati oshishi bilan monumental hayot keng rivojlandi. Hozirgi vaqtda Novgorod ibodatxonasining klassik turi shakllanmoqda, Strumkadagi Fedor Stratilat cherkovlari (1 361) va Ilyina ko'chasidagi Najotkorning o'zgarishi (bir ming uch yuz etmish chotiri) mo''jizaviy tasvirlar bo'lib xizmat qiladi. shundan. Tse buyuk budyvli, scho keskin yakkalik yog'och unutuvchanlik dan ko'rib. Ibodatxonalar qurmoqchi bo'lgan me'morlar o'rindiqlarida o'tirishibdi. Imenih deputatlari - Novgorod boyarlari - barcha ovnishnyy effekti uchun birinchi navbatda kuylashadi.
14-15-asrlarda Pskov arxitekturasi Novgorod me'morchiligida sezilarli darajada rivojlana boshladi, garchi 14-asrgacha bu ikki joyning arxitekturasi bir yo'nalishda rivojlangan bo'lsa-da, va siz Pskov shahar me'morchiligi 14-asrgacha bo'lganlar haqida gapirishingiz mumkin. bir butun sifatida tashkil etildi. 14-15-asrlarda Pskoviyaliklar ko'pincha mudofaa, pastki kult sporalariga ega edilar. Vityagnuty Litva va Livoniya ritsarlar ordeni kordonlarining tor to'dasida, Pskov o'lkasi o'z chegaralarini doimiy ravishda mustahkamlashni talab qildi.
Buv Izborskning eng kuchli tosh qal'alaridan biri va shu bilan birga devorlar va vezhlarning suvor ulug'vorligiga qarshi turadi. Pskovning o'zi o'sdi va kengaydi. 1393 yildan 1452 yilgacha shaharning markaziy qismidagi barcha yog'och qismlarining qoyalari - Pskoviyaliklar Krom deb atagan qadimgi bola - tosh devorlar bilan almashtirildi.
Novgorod yaqinida, shuningdek, Pskovning o'zida, 14-asrning ikkinchi yarmida va 15-asrning boshoqlariga payvand qilingan ilk rus rasmida paydo bo'lgan.
14-asr Novgorod monumental rangtasviri bir qator xususiyatlar bilan ajralib turadi, masalan, o'sha paytdagi rus xalqining engil o'zgarishi, g'oyalar sonining kengayishi, ular tasavvuf hammomiga aylangani kabi, bazhanya go'zal yangi his-tuyg'ular va tajribalar bilan bo'yalgan bo'lishi kerak. Injil va evangelistik sahnalarning kompozitsiyalari tobora tinchroq paydo bo'ldi, avliyolarning tasvirlari hayotga o'xshardi, ko'proq boylik va kuchga ega bo'lib, odamlar maqtagan tirik pragnennya va fikrlarning diniy qobig'ining inqirozi maqtovga sazovor bo'ldi. , o'tib ketdi. Bu jarayon nafaqat Novgorod rassomi, balki Vizantiya, Bolqon va xristian-xristian dunyosining boshqa mintaqalari san'ati uchun ham xarakterlidir. Tilki Rusí vín maxsus shakllar qo'shib.
Yangi uslubning birinchi tasviriy yodgorligi Skovorodskiy monastirining Mixaylivskiy cherkovining rasmidir (taxminan 1360). Skovorodskiy monastirining avliyolarida to'g'ridan-to'g'ri tasvirlar, 12-asrning kuchli rasmlari yo'q. Xushbo'y hid - jazolash uchun emas, balki nima uchun ular lakayut emasligi haqida o'ylash, balki uni o'zlariga vida qilishdir. Yangi zararga yangi vositalar orqali erishiladi. Virazning ko'zlari o'tmishda noma'lum yumshoqlikka to'ladi. Vílniy ruh, xalatning yumshoq burmalari kabi, raqamlarning o'zlari ko'proq ip nisbatlarini shishiradi. Rang yanada yorqinroq bo'ladi.
Novgorod rasmining eng katta zabt etilishi odamlarning ko'proq tushunchasi edi. Bu erda asr inqilobining muhim g'oyalari tug'ildi.
Bu tendentsiyalar yunon Feofan asarlarida o'ziga xos notiqlik bilan namoyon bo'ldi. Vin Vizantiyadan Rossiyaga ko'chib o'tgan. Rossiyada yoga tasavvuf chuqur ildiz otib, meva berdi. Novgorodga kelgan Feofan, to'yga qaytib, u erda allaqachon badiiy an'anani shakllantirgan, Nereditsa, Staraya Ladoga, Snetogorsk monastirining freskalari ruhiga kirib, Ilyina qo'shiq dunyosidagi Qutqaruvchi cherkovidagi yogo vlasny rasmiga kirdi. , an'anani rivojlantirish, rivojlanishni xohlash, rivojlanishni xohlash, rivojlanishni xohlash, rivojlanishni xohlash, rivojlanishni xohlash, o'zining.
"Ajoyib donishmand, juda ayyor faylasuf ... taniqli rassomning ikona rassomlari orasida." Feofana Greko yogo zamondoshi, rus cherkov yozuvchisi Epifaniy Hikmat haqida shunday deyish mumkin. Ilyina ko'chasida Najotkorning o'zgarishi cherkovining rasmi bor. Ce - Pantokrator Masihning gumbazidagi freskalar, keng ochilgan qanotli bosh farishtalarning figuralari, oltita yig'lab yuborilgan serafim va derazalar orasidagi barabanlarda - o'sishdagi ota-bobolarning figuralari.
Avliyolarning qoralashlari cho'tkaning keskin zarbalari bilan yozilgan, oq bo'ronlar to'q qizil-jigarrang ohangda osongina otilgan. Libosning burmalari o'tkir burmalarga o'ralgan. Shakl chegarasi - qisqacha. Masalan, Misrlik Makarius, uzun oq sochli va soqolli, ingichka burunli va qizarib ketgan yonoqli qadimgi chol. O'tkazish uchun qoshlar baland ko'tariladi. Teofan obrazlarining ichki kuchi, ularning tarang tarangligi va ulug'vor ruhiy quvvati individual xususiyatlarni takroran ochib beradi, go'yo ustaning mentaliteti va ikonografiyasini buzadi.
Monumental rangtasvirning boy asarlari orasida yunon Teofanining in'ektsiyasi qayd etilgan. Masalan, 14-asrning 70-80-yillarida bo'yalgan Strumkadagi Novgorod Fyodor Stratilat cherkovining freskalarida. Butun cherkovda freskalar chizgan Maistri buyuk yunon maktabidan o'tgan, ular go'zal rasm chizish va o'z ustozlarini qabul qilish va shu bilan birga o'zlarining uslubiga yangi narsalarni kiritish uchun etarlicha aqlli edilar. varaq. Farbi oyog'i va vizyonerlarning mag'lubiyatini nishonlash uchun. Oq aks ettirish va fonning kontrastlari yumshatiladi. Vidbliski yumshoq bo'ladi, hidni qo'yish oson. Biroq, muhim bir nuqta bor. Vono - tasvirlar xarakterida. Feofanovskiy avliyolarining suvoriyalik patosi ma'yus, o'z-o'zidan yopiq va yolg'iz, yanada yumshoq va lirik yoki oddiyroq va o'ziga xos tasvirlar va sahnalar sifatida harakat qiladi.
14-asr oxiri - 15-asr boshlari milliy oʻz-oʻziga ishonchning yangi yuksalishi davri boʻldi. Kulikovo jangiga bag'ishlangan adabiyotlar ("Zadonshchina") "Igorning yurishi haqidagi ertak" motivlarini jonlantiradi. Vizantiyaning zaiflashishi va Bolqonda turk panuvannyasining o'rnatilishi Jansk dunyosining so'zlarining eng katta kuchi sifatida Moskva Rossiyasining ortib borayotgan ahamiyatidan ko'tarildi. Barcha rus erlarini Moskva hukmronligi ostida birlashtirishni qo'llab-quvvatlovchi ishtirokchilar Novgorod va Pskov taslim bo'lishdan qo'rqishdi.
Moskva knyazligida madaniyat va san'at rozkviti 14-asr - 15-asr boshlarida mavjud. Ajablanarlisi shundaki, yuzlab kichik qoyalarga kelsak, Moskva kichik bir kambag'al joydan 15-asr oxirida knyazlikning yagona davlatga bo'linishi bilan birlashtirgan poytaxtga aylanadi.
Rossiyaning birlashishiga xizmat qilgan muhim omil xristianlik edi. Yagona Muskovit qirolligi tashkil etilishidan oldin ham, u aslida suveren din rolini o'z zimmasiga oldi. Cherkov davlatchilik xavfsizligini ta'minlovchi institutga aylandi.
Rossiyada, Avliyo Volodimir tomonidan suvga cho'mgandan so'ng, Kievda tirik bo'lgan va Kiev va butun Rossiya deb atalgan bitta bosh episkop, mitropolit bor edi. Vín orqasiga o'girilib, yunonlardan ovoz chiqarib, Konstantinopolga qo'shildi. Rus tilida bemalol gapira olmaydigan yunon, chet ellik kabi metropoliten Rossiyadagi kabi o‘ngda faol ishtirok eta olmadi. Kiev qulaganidan beri metropolitanlar pivnichga borishni va u erda uzoq vaqt qolishni boshladilar va ular asosiy yashash joyini o'zgartirish zarurligini topdilar. Joyni tanlang - metropolitenning o'tiradigan joyi ovqatlanish uchun muhim edi, chunki bu qarama-qarshi joyni va knyazlikni boshqalarga o'tkazishni anglatardi. Ayniqsa, ularning oziq-ovqat kuchi muhim edi va o'sha soatda pivníchny knyazliklar ular orasida eng kuchli bo'lganlar uchun kurashdilar va o'zlarining boshqa barcha knyazliklarini qo'llab-quvvatladilar va shuning uchun erni o'zlariga olishdi. Adje knyazlari boy edi, lekin faqat bitta metropolitan bor edi va u o'zini butun Rossiyaning metropoliti deb atagan. Ular shunday joyda yashaydilar, o'sha joyda ruhoniylar va uning orqasida hamma odamlar butun Rossiyaning boshida turgandek hayratda qoladilar va shuning uchun ular o'sha joyning shahzodasidan xuddi xuddi shunday hayratda qoladilar. butun Rossiya. O'sha metropoliten siz yashaydigan shahzodaga yordam beradi. Agar Moskva avliyolarning kichik, unutilmas joyi bo'lsa, Metropolitan Petro-Metropolitan Ivan Kalitani ushbu tosh cherkovda Xudoning Onasining Dormition cherkoviga tashrif buyurishga undadi. Butrus shahzodaga shunday dedi: "Agar siz kamroq eshitsangiz, ko'k, tinglasangiz, Xudoning eng sof onasining cherkovi sizni o'rningizda uyg'otadi va tinchlantiradi, shunda siz o'zingiz boshqa knyazlarga qaraganda ko'proq mashhur bo'lasiz va ko'k va nevaralaringiz va siz ulug'vor joy bo'lasiz, azizlarga aylanasiz, yangi va pídorderkuê vín sobí barcha boshqa joylarda yashaysiz". Sankt-Peter 1326 yilda Moskvada vafot etgan roci va u erda burov. Metropolitanlarning yoga orqasida esa Moskvada yashagan. Bu boshqa shahzodalarga yarashmagan, badbo‘y hidni hamma tuhmat qilgan.
Moskvani zabt etgan Ivan Kalita Buyuk Gertsogga aylandi va shu bilan birga Moskva knyazligi boshqa knyazliklar oldida qoldiq kuchga ega edi. Agar Kalita 1341 yilda vafot etgan bo'lsa, shahzoda Yogo o'g'li Simeon bilan raqobatlasha olmas edi, u eski usulda emas, balki knyazlar bilan do'st bo'lib, aka-uka, teng huquqli hukmdorlar va hatto qo'llab-quvvatlash kabi va bu kabi. Yogo Gordim laqabini oldi.
Bolaligida knyazlik taxtiga o'tirgan Don daryosining narigi tomonida tatarlar ustidan qozonilgan g'alaba uchun Donskiy nomini yil bo'yi Simeon Ditrixdan olib tashladi. Agar Moskva dunyoda kuchli knyazlik bo'lmaganida edi, u boshqa knyazliklar oldida o'z ahamiyatiga ko'ra o'z o'rnida qolmagan bo'lardi. O'z kuchlari bilan tezlashtirishga muvaffaq bo'lgan va Moskvaning yosh knyazning qo'liga tushishiga yo'l qo'ymagan odamlar bor edi. Bu odamlardan biri Simeon Gordi o'z boyarlariga tinglashni buyurgan Metropolitan Aleksi edi. Shahzoda Dimitriyning go'daklik davrida Moskvaning Zrobiv buyuk xizmatlari.
Jamoatdagi rus xalqining ruhiy ustozi Radonezkiyning Sankt-Sergius edi. "Tug'ilgandan keyin, agar zaif yoshdagi qolgan odamlar o'layotgan bo'lsa, ular rus erining tatarlar tomonidan tor-mor etilgan soatiga yaqin yorug'likni yoqishdi va agar odamlarni bilish allaqachon muhim bo'lsa, ular bu g'alayonni eslab qolishgan. Ale, butun rus asablarida, u hali ham g'azab bilan og'irlashdi, umummilliy dahshat bilan tebrandi va tatarlar ommasining badjahllari tomonidan doimiy ravishda yangilanib turdi. Hamma narsa jim odamlardan biri edi, u nafaqat moddiy, balki ma'naviy jihatdan ham vayron bo'ladi, uzoq vaqt davomida odamlar halokatli tiqilib qoladi. Odamlar uyalmasdan qo'llarini pastga tushirdilar, onglari quvnoq va chaqqonmi yoki yo'qmi, umidsiz ravishda o'zlarining behuda pozitsiyalariga berilib ketishdi, hech qanday chiqish yo'lini bilmay va hazil qilmadilar "()
“Buyuk xalqqa xos belgilardan biri yiqilgandan keyin oyoqqa turuvchi bino bo‘lib xizmat qilishidir. Katta xo'rlik bo'lmasa, belgilangan vaqtni sinab ko'ring, buzilgan ma'naviy kuchingizni oling va ularni bitta buyuk shaxsga yoki buyuk odamlarning o'n yilligiga singdiring va uni o'sha paytda qoldirgan to'g'ri tarixiy yo'lga olib boring. . ()
Bunday odam Radonezkiyning muqaddas zohidi Sergiusga aylandi. Yoshligimda, 20-asrda men qorong'u o'rmonga bordim va u erda odamlarning ko'rinishini bachachi emas, yolg'iz yashay boshladim. Biroq, yangisi haqidagi mish-mish hamma joyda tarqalib, yangi narxga ko'tarila boshladi, bu so'zlar bilan terini teshib qo'yganlarga hayron bo'lmasdan: "Bizni oldimizda bilingki, joy muhim, och va bídno; na í̈zhí sitnoí̈, na ichish va o'yin-kulgiga, ale ishlashga, so'mlarga, baxtsizliklarga tayyor bo'l. Men o‘z qo‘lim bilan kameralarda bo‘ldim, o‘zim tulki va qoziqdan o‘tin tashirdim, buloqdan suv olib teri kamerasiga qo‘ydim, o‘zim barcha birodarlar uchun ovqat tayyorladim, chopon tikdim, poyabzal, hammaga qul kabi xizmat qilish, jismoniy kuchlarimga zarar bermaslik va g'ururli emas.
O'sha soatda, bo'lajak muhtaram Sergius qorong'u o'rmonda, Ustyuzdagi birinchi kamerasi bo'lganida, Perm o'lkasining bo'lajak o'qituvchisi Sankt-Peterburg palamari kambag'al soborida o'g'il tug'ildi. Stiven.
Uch buyuk inson - Metropolitan Aleksis, Radonezning muhtaram Sergius va Sankt-Peterburg. Stefan o'z sa'y-harakatlari bilan rus zaminining siyosiy va ma'naviy yangilanishiga asos soldi. Ular yaqin do'stlik va o'zaro hurmat ko'rsatdilar. Metropolitan Aleksis Sergiusni o'z monastirida ko'rdi va u bilan xursand bo'lib, uning shafoatchisi bo'lishi uchun ibodat qildi. Sankt-Peterburgning Sergiev monastiridan o'tish. Permlik Stefan, 10 mil uzoqlikda, birodarlarning ta'zimlarini almashtirdi. Bu uch kishining barchasi o'ng tomonda bitta yotoqxonada jang qilishdi - bu Rossiya davlatining belgisi bo'lib, uning yaratilishida 14-asrning Moskva knyazlari o'zlariga xos tarzda mashq qilishgan. Tsya o'ng tomonda qadimgi Rossiyaning buyuk avliyosi Metropolitan Pyotr tomonidan berilgan ahdni tosh bilan o'rab oldi.
Moskva knyazligining tan olinishi va yagona hokimiyatning markazlashuvining boshlanishi bilan Rossiyada hayot tinchlandi va uzoq vaqt davomida rus erida yashamagan nareshti, sukunat paydo bo'ldi. Yuz yillik qullik uchun xalq zmíg zítkhnuti xotirjam.
Knyaz Dmitro kuch bilan yoga bilan shug'ullanib, Ruskaning erini egallab oldi va Moskvaga boshqa knyazliklarni qo'shdi. 1367 yilda roci vins tosh kremlni uyg'otdi va sokin archagacha Moskva faqat yog'och devorlar bilan kichik edi. Agar xohlasangiz, o'z vaqtida kiring, chunki Moskva turli tomondan hujum qilayotgan ko'plab kuchli dushmanlardan Ruska tanlagan erni tortib olish imkoniyatiga ega edi. G'arbiy Rossiya erlari Kiyev bilan birga endi Litva knyazi Gediminaga tegishli edi. Rossiya ikki qismga bo'lingan: pívníchno-skhídnu, zíbran byla Moskva eski knyazlar hukmronligi ostida, naschadkív Aziz Volodymyr va pívdenno-zahídnu, Litva knyazlari tartibi kabi. Litva knyazlari o'z volodinlarini kengaytirishga urinib, Moskva knyazligiga hujum qilishdi va tatar xonini ularga Moskvani qo'llab-quvvatlashda yordam berishga undadilar.
O'sha paytda, Rossiya kuchsizlanib, bir qudratli kuchga aylana boshlaganida, Tatar O'rdasi, aksincha, zaiflasha boshladi va buyuk xanivlarning volodinnya vayronalariga yiqila boshladi. Rossiyaning tatar bo'yinturug'idan va Dmitro tsebachivdan ko'tarilishi va tatarlarga qarshi kurashish huquqini hurmat qilish vaqti keldi.
Xonlik O'rdasidagi uzoq davom etgan muammolardan so'ng, Mamay yiqildi, u boshqa knyazlar bilan bo'lgan urushlarida yoga yaliklariga hurmat ko'rsatmaganlar uchun Buyuk Gertsog Dmitriydan g'azablangan edi.
1380 yilda Mamay Litva shahzodasi Yagiello, rus shahzodasi Oleg Ryazan, Dmitrga pishov bilan ittifoq qilib, buyuk qo'shinni egallab oldi. Rossiya uchun soat grizne keldi. Metropolitan Aleksiy allaqachon vafot etgan va hali yangi metropoliten yo'q edi, shuning uchun cherkovda tartibsizlik bor edi. Bu soatda muhtaram Sergius o'zining jozibasi bilan oldinga qadam tashladi. Vín zmíg barcha odamlarni ko'taring va to'g'rilikka bo'lgan yangi mustahkam ishonch bilan nafas oling va keyin men engaman. Tinch astsetik, har qanday zo'ravonlikka begona, shahzoda va qo'shinni majburlashsiz jasorat uchun duo qilib, u to'g'ri ish qildi.
To'siqdan oldin Buyuk Gertsog Trinityga - Sergiev monastiriga bordi. Muqaddas abbot Dmitriyni urush uchun barakaladi va men uni oson bo'lmasa ham engaman, deb e'lon qildi. “Egamiz Xudo sizning yordamchingizdir. Sizlar uchun abadiy uyqu bilan g'alaba tojini, boy hamrohlaringiz uchun esa abadiy xotiraga ega shahidlar tojini ko'taradigan vaqt hali kelgani yo'q. Vín ikki chentsiv shahzodasi Aleksandr Peresvita (Bryansk kolishny boyar) va Andrey Oslyabya (boyar Lyubetskiy) bilan qo'yib yuborildi, chunki ular ilgari dunyoda o'zlarining erkakligi bilan ajralib turishgan. badbo'ylar qo'l bilan Sergiyaning xatini Dmitriyga yetkazishdi. Sergiy bu xontaxtalarni shahzodaning yordamchisi qilib qo'ygani uchun, uning erkakligining badbo'y hidi, go'yo Xudo o'zini juda ko'p bergandek, uning qo'shini uchun dumba bo'lib xizmat qildi.
Agar Dmitro pídíyshov Donga, yogo voêvodí muammoga duch keldi, chi Donni kesib o'tadi, chi ní. "... Ba'zilar: "Boring, shahzoda, Don uchun", boshqalari: "Tatarlarning o'zlari emas, balki Litva va Ryazantsevning dushmani ko'p bo'lgan odamga bormanglar". Dmitro birinchisiga bo'ysundi; sizga yozgan Sankt-Sergiusning maktublarini tinglab: "Jinnilik bilan, janob, boring, Xudo sizga va Xudoning Muqaddas Onasiga yordam beradi". Veresnya oyining 8-kunida ruslar Donni kesib o'tib, daryodan Nepryavda daryosiga o'tishdi. Tez orada tatarlar taslim bo'lishdi; badbo‘y hid ularning burun teshigini vayron qilib, Kulikovoning keng dalasida ergashdi. Hech qachon bo'lmagan jang boshlandi: qon suvdek to'kilganga o'xshaydi, otlar murdalarga qadam bosa olmadi, jangchilar zulmatda bo'g'ilib ketishdi "(yov)
Buyuk cholning bashoratlari buzildi. Rus armiyasiga katta yo'qotishlar berildi, ammo ahamiyati katta edi.
Thíêíí davri san'ati - Moskvaning buyuklik davri, Kulikív jangi hozirgi kayfiyat va qahramonlik yo'lini uyg'otdi. Moskva knyazligida madaniyat va san'atning rivojlanishi 14-asr oxiri - 15-asr boshlarida tobora kuchayib bormoqda. Hayot ramzi "Archangel Maykl" odamlarning qahramonona kayfiyatini yorqin ko'tardi. U bosh farishta Mayklni - samoviy lashkarning rahbari, shaytonni enguvchisini ifodalaydi. Yogo Rossiyada janglarda yordamchi va rus knyazlarining homiysi sifatida hurmatga sazovor bo'lgan. Qanotlarini keng yoyib, shijoat bilan chapga burilib, bosh farishta qilichini pufdan irg'adi va uni qo'rqitib tepaga ko'tardi; yorqin qizil plash muhim burmalarda elkalaridan tushadi. Bosh tasviri atrofida chigallashtirilgan stigmalarda jasorat mavzusi ochiladi.
14-asrning oxiridan boshlab "Do'zaxdagi qish", "Blagovishchennya", "Muqaddas" kabi mo''jizaviy piktogramma novdalari saqlanib qoldi. Vikonannyaning rangi va uslubiga ko'ra har xil bo'lgan badbo'y hid bir vaqtning o'zida unga ayniqsa hissiy zo'riqishlarni qamrab oldi, bu duruşlar, imo-ishoralar, burmalarning kuchayishi dinamikasida mujassamlangan.
1395 yildan boshlab Yunon Teofanining Moskvada tug'ilishi. Unga "Donskoy Bogomatir" belgisi bog'langan. Xudo onasining boshi zavdyakaning o'ziga xosligini hisobga oladi, bo'yinning uzun chizig'i konturi bilan kuchli ta'kidlanadi, bu yonoq va katlama konturiga o'tib, uzun chiziq hosil qiladi. Boshning harakati ritmik tarzda keskin singan holda ko'rinadi, go'yo maforiumning oltin oblyamívka konturlari ikki o'zgartirilgan. Ikonografik sxema takrorlanmaydi, nafaqat an'anaviy ikonografik sxema, balki rang berish ham: Xudo onasining piktogrammalariga xos bo'lgan maforiyaning quyuq gilos rangi yorqin 0 tukli smugo bilan shaxsga yaqin. bandaj. Ushbu kontrastni hisobga olgan holda, qizil, ko'k, yashil, oq rangdagi baquvvat zarbalar bilan Meri osib va muteness, vikonan rasmi ayniqsa jo'shqin bo'ladi. Shunday qilib, xuddi Feofan freskalaridagi kabi, ko'zni qamashtirishda shaxsning shakli to'g'ri shakllantirilishi uchun ustunlar emas, balki ko'proq ifodalangan figurani takrorlash uchun ustunlar mavjud. Belgining orqa tomonida Xudo onasining taxmini tasvirlangan. Va bu erda kashta tikilgan guruchda an'anaviy ikonografik sxema saqlanib qolgan, ammo u bilan kompozitsion urg'u shunchalik o'zgarganki, sahna ta'sirchan, dramatik xiralik bilan olib tashlanadi. Uning orqasida Masihning oltin-oltin qiyofasida o'sgan keng yorug'lik va ulug'vor to'shakdan farqli o'laroq, nibi zishulena kabi kichkina Xudoning Onasi uchun turish qorong'i. Sham to'shagida o'z-o'zini yoqish motivi o'lim mavzusini kuchaytiradigan o'ziga xos poetik metaforaga aylanadi. Havoriylarning shafqatsiz ruhi, ularning ma'yus ko'rinishlari, go'zalliklari va shu bilan birga, motam rangi ikonaning zo'ravon ovozini engib chiqadi.
1405 yilda yunon Teofan ikki rus mudiri - Gorodtsya Proxor va Andrey Rublyovning tug'ilgan kunini nishonladi va Moskva Annunciation soborini chizdi. Kelgusi yillarda eski ma'bad qayta uyg'ondi va sobor oldida faqat ikonostaz saqlanib qoldi. Tse - qadimgi rus ikonostazining eng so'nggi saqlanishi. Vartoning yuqori ikonostazini vinifikatsiya qilish, ehtimol, 14-asrning oxirigacha davom etadi. Rossiya goiter deb ataladigan Vizantiya san'ati freska rasmlari tizimi va boshqa syujetlarning ikonografik tarjimalari tizimidan ko'proq narsadir, ikonostazning belgilangan shaklini bilmaydi va shuning uchun bu ijod rus san'atining yutuqlari bilan hurmat qilinadi.
15-asrdan boshlab ikonostaz teri ibodatxonasining ichki bezatish qismiga aylandi. Vin - bu kilkada piktogrammalarni qatorlarga joylashtirishning butun tizimi bo'lib, ular baland devorni tashkil qiladi, bu ma'badning reshti qismlari shaklida vivtarni mustahkamlaydi. Ikonostazning markazida qirollik darvozalari o'zgartirildi, ular vivtarda o'tkazildi. Piktogrammalar qat'iy tartibda chayqalgan. Avliyoning muqaddas ma'bad belgisi ko'chirilgan yoki bu ma'bad bag'ishlangan muqaddas bo'lgan pastki qavatning yonida bosh qator ma'lum bo'lib, u deisus darajasi deb nomlangan. Bu tasvirning markazida Masihning taxtida o'tiradi. Maryam va Yahyo cho'mdiruvchining sochlarini oldirish va ibodat bilan qo'llarini cho'zish, yangisining yon tomonlarida turish uchun. Ce cob yadrosi konostaz. Archangel Maykl Xudoning Onasiga ergashdi va bosh farishta Jabroil Oldinga ergashdi. Keling, havoriylar Butrus va Pavloni va boshqalarni ter qilaylik. Ushbu asosiy qavatning tepasida atirgulning orqasida bir qator kichikroq piktogramma mavjud - "Muqaddas", Xushxabar piyodalarining ba'zi tasvirlarida, Xushxabardan boshlab va Maryamning taxmini bilan yakunlanadi. Payg'ambarlar tasvirlaridan yana bir qator piktogramma ko'proq noto'g'ri. Ularning tepasida ota-bobolar tasvirlaridan bir qancha piktogrammalar roztashovuvat bo'la boshladi.
Ikonostaz - bu smyslovy va malovnichiy uchun birlik, ikonostaz - bu dunyoning bosh dogmalarining yagona, mantiqiy asosli kompozitsiyasi va tasviridir. Ikonostazning barcha figuralari engil yoki oltin afrodizyak ustidagi ulug'vor va ahamiyatli siluetlar sifatida ajralib turadi.
Ikonostazning tarkibi ierarxiya, ustunlik va tartib g'oyasiga asoslangan edi. O'ninchi asrdan boshlab qonunlar o'rnatildi, ular u erda va u erda bir nechta rassomlarning ijodida buziladi.
Qadimgi rus piktogrammasining buyukligi maw rangidir. Umuman olganda, barcha yutuqlar singari o'zining syujeti va shakllari bilan, niy kilkadagi mavning rangi ma'nosini anglatadi.
Persh hamma narsa uchun - majoziy, tom ma'noda. Ranglar rassomlarga piktogrammalarda tasvirlangan narsalarni tomoshabinga etkazishga imkon berdi va ularning majoziy ma'nosini yuksaltirdi. Kolyr - nutqlarga xos bo'lgan tse dodatkova, bu orqali odamlarni, mavjudotlarni, daraxtlarni, kuyish va budyvly tanib olish mumkin. Bu davrda ikonka yangi soatning rasmida yana paydo bo'lmaydi. Shu bilan birga, rasm asosidagi ikonali rasmda ob'ektlarning rangini ishonchli va aniq o'tkazish yoki ularda aniq aks ettirish talablari yo'q edi.
Ikonka rassomi rang orqasida ob'ektni aniqlash mumkinligini aniqlashi kerak. To'q gilos plashining orqasida Bogomatir, och qip-qizil havoriy Pavlusdan keyin, havoriy Butrusdan keyin, qizil-qizil plashdan keyin - shahidlar Jorj yoki Dmitriy, olovli qizil fondan keyin - Payg'ambarning tiriltiruvchi illyusi. samoviy efirga va xuddi shu qizil rangga ko'ra - do'zaxdagi abadiy olov, unda shayton hukm qilingan gunohkorlar ustidan nafas oladi.
Qo'shiq dunyosiga rang eng ko'p namoyon bo'ladigan dunyoning haqiqiy chisining boshqa ob'ektlari belgisi tovushining ko'ziga tashlanadi. Tse tanib olish belgisi tasviri. "Boris, Gleb va uning otasi Volodimir" Novgorod belgisidagi nozik brokar matolari ortida biz Novgorod zodagon savdogarlarini taniymiz.
Biroq, ikona rassomlari har doim ham rangning ma'nosini hisobga olishmagan. Yangisiga kirmagani uchun badbo'y hid aralasholmadi. Piktogrammalarda dunyoda bo'lganlar kabi farbilar mavjud. Ale ê í takí, yakíh níde emas ísnuê í yaki uyatchan narsalarga tan olinmagan, xohlagan va chiroyli. Oq cherkov sporlari Novgorod cherkovlariga o'xshaydi va endi siz Volxov qirg'og'ida bachiti qilishingiz mumkin. Barvy, boy rangli, bezatilgan buddívly bunday níkoli hech qaerda sodir bo'lmadi. Tse ajoyib kazkovy rangi, Tse Farbi ko'rinmas Kitej shahri. I shunday ajoyib rang eng g'ayrioddiy manipulyativ ob'ektlar bo'lishi mumkin: bunday rang-barang klassik
plashlar va chitonlar, binafsha liboslar, ko'k va pushti otlar. Kazaklar yorug'ligi o'rtasida va yorqin qizil karublarda, shamning qizil nurida, yorqin-qora nurda, xuddi Tobor tog'ida Masihning oq libosida yiqilgan kabi ajoyib narsa yo'q. havoriylar. Belgining nurida hamma narsa mumkin. Bu dunyo ozodlikni ko'rib shodlanadi.
Rus piktogrammasining eng buyuk ustalaridan biri sof, uysiz va hech qanday yashirin bo'lmagan farblarning go'zal simfoniyasini yaratish edi. Icon rasmda farbning pokligi va tiniqligi zulmatda viraz zvilnennya kabi ko'tarildi, barb yo'qligida, ma'rifat yo'qligida, metaning ibodatxonasiga o'xshab, teri taqvodor ruh sakrab chiqdi.
Ilg'or rus xalqini mo'g'ul-tatar to'dasi qoyalariga botiruvchi g'oyalar, feodal parchalanishi va yagona vahshiy-rus davlatini yaratish ajoyib rus rassomi Andrey - Andrey ijodida eng aniq ifodalangan. Yogo zhittya vídoma ílki ín nayzagalnishi ryas. Moskva Andronnikov monastiri Vinsent, Uchbirlik bilan chambarchas bog'liq - Sankt-Sergius monastiri. Ehtimol, bu Kulikovo jangining rekordi emas edi, tinchlikni bilgan holda, uning taqdirini kim tortib oldi. Rublovning ijodiy shakllanishining taqdiri tatarlar ustidan birinchi g'alabaning quvonchini va Rossiyaning mumkin bo'lgan qoldiq kengayishi istiqbollarini eslatdi. Katta dunyoga va yoga ijodining tabiatini anglatardi.
Spivpratsiyyuchi Yunon Teofan bilan Annunciation sobori rasmida Rublov mo''jizaviy ustaning infuzionini payqamay qololmadi. Vladniy, suvoriy, hissiy jihatdan - Feofan tasviriy tilining soni, uning quvnoq tasvirlarining beg'uborligi, go'yo ular an'anaviy ikonografik sxemalarni buzgandek, Rublovga nisbatan chuqur dushmanlikni qo'zg'atib bo'lmaydi. Prote, siz yorqin va mustaqil ijodiy individuallik kabi juda ko'p gapirasiz.
Rublyovning dastlabki asarlaridan oldin, Xitrovo Xushxabari deb ataladigan Xushxabarchilarning ramzlari tasvirlangan miniatyuralar mavjud. Eng qisqa miniatyuralardan biri keng ochilgan qanotli farishta (Evangelist Metyuning ramzi) tasvirlangan. Yogoning qo‘lida katta kitob bor. Farishtaning simli figurasi oltin doira ichida yozilgan. Xitonning qora rangdagi ochiq-oydin va zarhal fonda bo'yalgan plashi rassomning yorqin rang iste'dodidan dalolat beradi.
1408 yilda aka-uka Andrey Rublyov, Danilo Chorniy va uning yordamchilari Volodimir yaqinidagi Assob soborini chizdilar. Bizdan tsíêí̈ raspisu bizga díyshli, smut freskalar, crypts, stovpah va kamar ustida chirigan.
Chegaralardagi an'anaviy ikonografik sxemani yo'qotib, Rublov va Yogo pomichniki o'rta sinf astsetizmini rasmga olishga imkon berdi. Rassom tasvirni qabul qilishda o'zining yangiligini olib kelishi kerak. Yengil, engil zarbalar shaklni nozik tarzda modellashtirib, soddalashtirilgan. Ammo asosiy badiiy texnikani ruhni, pastni bukuvchi va o'tkirlashgan chiziq kuchli ta'kidlaydi, bu esa figuralarning ritmikligini ta'kidlaydi.
Ulug'vor rolni qo'llar va krillarning harakati, boshning burilishi, zaiflik, yuzning ovalining yumshoq konturlari va zachiski o'ynaydi.
Rublov, Danilo Chorni va ularning vorislarining cho'tkalari xuddi shunday ikonostazni Volodimir yaqinidagi Assotsiatsiya soboriga bog'laydi.
Rublyovning o'zi asarlaridan oldin, aftidan, Volodimir yaqinidagi Assob sobori freskalaridan keyin Zvenigoroddagi Gorodokdagi Assob soboridan kamarli deezis darajasidagi ikonaning uchta saqlanishi ko'rindi.
Andrey Rublovning "Uchlik" asari rus ikonkalarining eng mashhur tvidir. Rublyovning asarlarida qadimgi rus san'atining barcha boy qirralari eng sof tarzda ochib berilgan: falsafiy chuqurlik, diniy asos, tasvirlarning ramziy tabiati, malovnichesky shakl, kompozitsiya, ritm va rangning puxtaligi va noaniqligi.
Rublovning “Uchlik”i shodlik va shodlik kayfiyatining mevasi edi. Birinchi qarashda siz ko'rinmas jozibani ko'rasiz. Ale Nathnennya Maystrni faqat shundan keyingina, oson hazillar yo'llarining uzumlari kabi yoritdi; Mabut, yuragingizga uzoq vaqt qarab, ko'zingizni tikib, avval qalam oling va his-tuyg'ularingizni his qiling ...
Qadimgi afsonada aytilishicha, qadimgi keksa Abramga uchta yosh yigit paydo bo'lgan va mulozimlar bilan birga ularni Mamvrian emanining qopqog'i ostida tayyorlab, ularga uchta "Tryytsi" ning uchta odami kiritilganligini yashirincha taxmin qilishgan. Ushbu afsonaning zamirida xudo o'lik odamning qo'lidan kelmaydigan va inson qiyofasiga o'xshab, siz uchun ochiq bo'lishi haqidagi perekonannya yotadi. Bu perekonanny rassomlarni hayotning dushmanligidan to'qib, ma'bad va go'zallik haqidagi o'z ko'rinishlarini ifodalovchi tasvirlarni yaratishga yo'naltirdi.
Rublov ikonasi falsafiy va badiiy tafakkur mavzusiga aylanadi. O'sha paytdagi rus madaniyatining boshqa qutbida ikonka sehrli kuchga ega bo'lgan sajda qilish ob'ektidan boshqa narsa emas. Ikki - yorug'lik, ikkita o'lpon, ikkita estetika. Ustozning ahamiyatini hamkasblar tomonidan kam baholangan buyuklikni tushunish uchun bu qarama-qarshilikni unutmaslik kerak.
Rublovning Uchbirligi barcha torlarni, go'zal yoshlarni taqdim etadi, "Akiho ularning barchasida prototip sifatida tanilishi mumkin, lekin siz ularni oddiy movchanlar uchun o'zingiz o'rnatdingiz; biz ular haqida faqat "fikrni esdan chiqara olmaydiganlarga o'ylaymiz. So'ngra, mif chegarasidan ancha uzoqda bo'lgan boy tasvirlarga tushunchaning etishmasligi beriladi. - biri tuyuladi, ikkinchisi eshitadi, uchinchisi sochini qirib tashlaydi?.. Lekin hamma badbo'y hid shunchaki o'yladi, dunyo olamidan olib ketdi, g'ayrioddiy musiqa sadolarini tinglayotgan soqovlarning suhbati, va lager o'ylab topildi, ammo zmist ymisga tegib bo'lmaydi. so'z.eng olis qurbonlik stolidagi bu piyola nimani anglatadi?Qanotli istotlar qo'lidagi tayoqchalar esa mandriving belgisi emaski, ulardan qaysi biri yer yuzida o'ziga olgan?
Mo'g'ul-tatar hunarmandchiligining ommaviy pozupinil rivojlanishi. Shunday qilib, siz amaliy san'atni ko'rasiz, masalan, kloisonné emal, niello, granulyatsiya, toshga o'ymakorlik, shisha yasash, ular uzoq vaqt davomida paydo bo'lgan. Bagato ustalari xulq-atvorga to'la edi. Shu bilan birga Vizantiya va boshqa mamlakatlar bilan madaniy aloqalar susaydi.
Arxitektura va rangtasvirda bo'lgani kabi, Novgorod va Pskovning dekorativ-amaliy san'ati, noyob tatar atirgullari singari, uning rivojlanishini boyitdi, xalq demokratik ko'rinishini yanada boy va kengroq namoyon etdi. Mavhum spekulyativ-ramziyning badiiy obrazdagi o‘rni ma’nosiz va ayni paytda moddiylik sohasiga kirdi. Volodimir-Suzdal haykaltaroshlik tizimi o'z ahamiyatini yo'qotdi, bu asosan kosmogoniyadir. Endi haykaltaroshlikda inson olamining buyuk mavzulari parchalandi.
Garchi cherkov, avvalgidek, dumaloq haykalning turg'unligiga yo'l qo'ymagan bo'lsa-da, haykaltaroshlik g'oyasi tobora ommalashib bordi. Von 14-15-asrlarda sanʼatning asosiy plastik gʻoyalaridan biri sifatida paydo boʻlgan. Boshning orqa tomonida atirgullar Masihning figurasining katta, baland bo'yli talqinlarida paydo bo'ldi va keyin haykallarni yaratadi. Mikoli Mojayskiyning daraxt figurasidan Virizana ê mayzhe dumaloq haykali. Haykal Mojayskning Moskva darvozalari ustida edi, avliyo soqchilarga kirdi. Bir qo'lida ko'tarilgan qilich bilan tasvirlangan Nikolay, boshqasida esa joyning modeli. Tasvirda xalq himoyachisining kuchi va buyukligi osilgan. Píznishe vín san'atda mashhur bo'lib bormoqda.
14-asr oʻrtalaridan milliy madaniyatning yangi rivoji boshlanishi bilan sanʼat va hunarmandchilik hayotga kirdi. Quvannya, filigra, karbuvannya hunarmandchiligi, ya'ni massiv wirobi kabi bezatilgan, jadal sur'atlar bilan rivojlanmoqda, shuningdek, maxsus sehrgarlik uchun tayyorlangan nutqlar: qopqoq piktogrammalari, kitoblar palitralari, rub va panagia.
1392 yilda boyar Fyodor Andriyovich Kishkaning unashtirishi uchun yaratilgan Xushxabarning kumush okladi katta qiziqish uyg'otadi. Scania ornamentining gnuchka jingalaklari bilan bezatilgan nayton ochiq ishida, afrodizyak ko'k emal ustiga avliyolarning katta figuralari kiel arkalarida joylashtirilgan. Kompozitsiyaning markazida - taxtda o'tirgan Masih, ish haqiga ko'ra - xushxabar.
Bunday marosimda nafaqat butun Xushxabar tasvirlangan. Shunga o'xshash dizayn XVI asrgacha barcha Injillarga xos bo'lgan.
Cherkov kiyimlarida dekorativ-amaliy san'at ob'ektlari ko'proq qo'llanilgan. O'sha paytdagi rus zargarlik texnikasining barcha mukammalligi pikniklar, Injillarning piknik maoshlarida namoyon bo'ldi.
14-15-asrlarda Moskva turli xil hunarmandlar yashaydigan eng katta joylardan biri hisoblanadi. Oltin xochlar, lansetlar, piktogrammalar ko'pincha knyazlik harflarida paydo bo'ladi. Bu soatda mo''jizaviy zargarlarning Vídomi _nomlari - Paramon (Paramshi) va Ivan Fomin. 15-asrning mashhur asarlaridan oldin, "Va Ivan Fomin o'g'irlab ketilgan" yozuvi bilan oltin Scania ramkasida jasper kosasining yaratilishi esga olinadi. Kosaning shakli, nisbati, siluetning yumaloq silliq chiziqlarining uyg'unligi, artikulyatsiyaning ritmik ravshanligi Rublov davrining boshqa yuksak madaniyatini o'z ichiga oladi.
Bir vaqtning o'zida eng yuqori badiiy darajaga yuzni o'zgartirish (tasvir yaratish) va tasviriy plastika san'ati ko'tariladi. Ushbu ijodlarni yaratishning asosiy markazi Buyuk Gertsog saroyidagi monastir va maisterno edi. Yuzni tikish ko'pincha silliq, turli rangdagi tikuvlar bilan amalga oshirildi. 16-asrgacha oltin va kumush juda oz va faqat rang sifati bilan kiritilgan, bu yorqin va sof farbini boyitgan.
puxta chiziq va rang bilan rus vyshivalnytsia volodila nastylki, u yaratgan material sifatida kichik, yaky malovniki uchun tajovuz qilmaydi. Eskirgan turli xil nayranglar bilan, matoning silliq yoki qisqa yuzasi shaklida, eng nozik rang effektiga erishadi. Yakning shakli ipning tikuvlari bilan yopishgan edi, vishukanani qondirish uchun men viserunkaning o'rgimchak to'rini takrorlayman.
Rossiya uchun yozuv badiiy ijodning eng tinch shakllaridan biri edi. Litopisiv vídomo dan, Kievda 11-asrda tikuvchilik va mato maktabi tashkil etilgan. Rus tikuvchilikning boy an'analari astarlardan ko'ra kuchliroq edi, ammo boshqa dekorativ Vizantiya matolari rus kashtachilik san'atida yaxshi natija bermadi. Ular na zahopili priyomi, na xorijiy diqqatga sazovor joylarning rang sxemasi. Vizantiya kompozitsiyalari ijodiy tarzda qayta shakllantirildi. Kichkintoylar tikuvchilik uchun ko'pincha "praporshnik" tomonidan o'g'irlangan yoki ilgich tugagan. Swaddling, burilish, kafanlar, "ruhlar" tasvirning ikonografiyasini takrorladi.
Rus yozuvining badiiy barkamolligi Moskva maktabi asarlarida eng yuqori cho'qqiga chiqdi. Uyda Mag'rur Simeonning bevasi malika Maryamning kafan mo''jizaviy Najotkorning suratining markazida bo'lishi mumkin, uning yon tomonlarida Xudoning onasi, Yahyo cho'mdiruvchi, bosh farishtalar va Moskva avliyolari kafanlangan.
Vznachnoy mem'yatkoy erta Moskva schittya ê pokriv, s Radonezki Sergius tasvirlari (15-asr qulog'i). To'q binafsha qora mantiyadagi eng kech tasvirlar Sergius. Vín trimay suviy va boshqa qo'ling bilan duo qiling. Insonda juda qattiq va mehribon, kuchli va go'zal va shu bilan birga tirik, individuallik borki, tasvirning portretiga e'tirof etiladi.
Rublovsk davrining xalq qiyofasi va badiiy ideallari nafaqat kiyimda, balki qadimgi plastiklikda ham qilingan.
Yog'ochdan cho'tkalar, metall, haykallar va zargarlik buyumlari bir vaqtning o'zida yaratilgan. Cho'tka o'ymakorligining plastik xususiyatlarining rivojlanishi yog'och va toshga o'ymakorlik hunarmandchiligiga chambarchas bog'liq. Qadimgi rus san'atining taniqli hodisasi - bu Trinity - Sergiev monastirida pratsyuvav bo'lgan mo''jizaviy rus ustasi Ambrose va bu erda usta cherubovning ishi.
Ambrose asarlaridagi mova plastmassalari boy, majoziy ma'noga ega bo'lib, ular o'sha paytdagi badiiy madaniyatga erishish uchun dunyo nurida faqat dono bo'lishi mumkin.
15-asrning 80-yillarida Rossiya markazlashgan davlatining tashkil topishi asosan yakunlandi va moʻgʻul-tatar xanividan qolgan ortiqcha konlar topildi. Moskva qudratli rus davlatining poytaxti, uning kuchi va buyukligi ramzi bo'ldi.
Vikoriston adabiyoti:
1.Rus san'ati tarixi Rakov tomonidan tahrir qilingan.
2. M. Alpatov. Farbi Davnyoruska rasmi.
3. Qadimgi rus mifologiyasi.
(. San'atning qisqacha tarixi, "san'at", 1986)
4. Siyosiy madaniyat oynasida Rossiyaning shakllanishi
V. Trushkov, falsafa fanlari doktori, professor
5.Rus cherkovining tarixi. ()
6. yov. Rossiya tarixi haqida o'qish mumkin
7. Muqaddas Sergius Radonez bayrog'i (maqolalar tanlovi)
Kiev Rusi tarixidagi muhim bosqich, 988 yilda nasroniylikning qabul qilinishi. Xristianlik Rossiyaning xalqaro obro'sini belgiladi. Yogoni qabul qilish bilan von o'sha paytda Evropaning eng taniqli kuchlaridan biriga aylandi. Boshqa xristian mamlakatlari bilan siyosiy va iqtisodiy aloqalarni sezilarli darajada kengaytirdi. Suvga cho'mish Kiev davlatining suvereniteti va hududiy birligini belgiladi. Xristianlikning qabul qilinishi rus madaniyatining rivojlanishida katta rol o'ynadi. U G'arbiy Evropa davlatlari bilan madaniy aloqalarni o'rnatishni qabul qildi, eski rus madaniyatini yangi, yuqori rivojlanish darajasiga ko'tardi.
Sizda oziq-ovqatning bu tanqidi bilan aloqasi bormi: nasroniygacha bo'lgan davrda rus erining ruhiy lageri nima edi? Chi tayyor Bula Qadimgi Rossiya pravoslavlikni qabul qilishdan oldin ma'naviy jihatdan?
Biz eski vaziyatni hurmat qilamiz, masalan, I.I. Lyapushkin va "VIII so'zlarining ma'naviy hayoti - IX san'atning birinchi yarmi. Yani, oxirida, murdani yoqish marosimi uchun nebyzhchikovni osib qo'ydi va edi. butparastlar, hech narsa mumkin emas ".
Qolgan o'n yillikda ko'plab boy rekonstruktsiyalar yangradi va qadimiy so'zlarni yangradi. Arxeologik ma'lumotlarda olis ajdodlarimizning ma'naviy madaniyati haqida kuylovchi materiallar keltirilgan. Šsnuyut va harflar dzherel, yaky skhídnoslovyansk eski marta rekonstruksiya qilish uchun yordam beradi. Bizzovni deb yozilgan matnlar haqida bizning tizimdan o'qing. Tse rízny povchannya cherkov mualliflari, litopisny svídchennya va matnlar tarjimasida kiritish, shuningdek, xorijiy yozuvchilar va mandrívnívn eslatmalariga tegishli butparastlikka qarshi.
Birinchi qadam - belgilangan ovqatlanishni ko'rib chiqishni boshlash, "ma'naviyat", "ma'naviy madaniyat", "ruhning ma'naviy hayoti" tushunchalarini farqlash kerak.
Hozirgi davrda fanda ma’naviyat muammosiga shaxssiz yondashuvlar mavjud. Ale, nuqtai nazardan siz ikkita asosiy narsani ko'rishingiz mumkin. Birinchisining mohiyati ma'naviyat ildizlarini nafaqat shaxsning o'zida va uning o'ziga xosligining o'ziga xos xususiyatlaridan, balki uning hayoti mahsulotlaridan: ijodda, antik davr yodgorliklarida, fan va san'at asarlarida izlashdan iborat. Subyektning ma’naviyati uning dastlabki insoniy qadriyatlarga ko‘nikishi natijasi sifatida ko‘riladi. Axloqiy me'yorlar ma'naviyatning muhim o'zagi sifatida e'tirof etilgan bo'lib, unda mavzu kundalik hayotda yo'naltiriladi. Axloqiy, estetik, huquqiy va boshqa me'yorlarda inson madaniyatining belgilari mustahkamlangan. Agar sub'ekt o'ziga xos bo'lsa, ularni ichki obov'yazkoví zrazkovy xulq-atvori sifatida boshdan kechirsa, u holda sharob dumbaning katta ma'naviy qadriyatlariga etadi. Bu tartibda ma'naviyat o'ramlari odamlarning tuproq hissiyotlari va ularning hayoti mahsulotlari, tarixiy podia va boshqalarda yotadi.
Muammodan oldin yana bir pídhíd (tarixiy jihatdan sharob birinchi bo'lsa) - diniy. Aniq belgilangan kordon mavjud: yangi ma'naviyatda faqat ilohiy vahiylar paydo bo'ladi: Xudo - bu ruh, ruhiy hayot esa Xudo bilan va Xudodagi hayotdir. Bu ma'naviyat din kabi boshqa narsa emas. Ma’naviyatning diniy mohiyati xudoga e’tiqod bilan, insonlarning xulq-atvorini diniy tartibga solish bilan bog’liq.
Shu tariqa, madaniy va antropologik jihatdan ma’naviyat ham dunyoviy, ham diniy bo‘lishi mumkin. Biroq, ikkalasi faqat bir nuqtada - ruhiy o'tmish (Xudo yoki inson) haqidagi oziq-ovqatda farq qilishi kerak. Boshqa tomondan - juda ko'p o'xshashliklar: hurmatning asosiy mavzusi - bu insonning ichki yorug'ligining o'ziga xosligi, uning o'ziga bo'lgan ishonchi va dumbaning ruhiy cho'qqilariga yaqinlashishning sub'ektiv yo'llari.
Bizningcha, ma’naviyatni faqat diniy asoslarga ko‘tarish to‘g‘ri emas. Bitta "ale" - neviruyuchi. Ko'rinib turibdiki, ular uchun ma'naviyatda ilhom bo'lishi mumkin emas. Shuningdek, din (u madaniyat tarixini ko'rsatadi) ma'naviyatning yagona va yakuniy manbai emas. Von, shoshiling, vv ríven.
Bizning ishimizda Qadimgi Rossiyaning ma'naviy rivojlanishi muammolariga sodiq qolgan holda, biz ikkala yondashuvning tamoyillaridan chiqib ketamiz, shunda ular birga qo'shiladi va ularni o'zaro tilda aytib berish noto'g'ri.
Ma'naviyat - bu butun mavsumiy tushunchadir, chunki u butun inson hayotiga juda xilma-xil ko'rinishlarda kiradi. Ma’naviyat inson turmush tarzining tug‘ilgan joyiga olib kelinadi. Tirik odam uchun hayot tuyg'usi bor, bu odam hazillashib, qanday ovqatlanishni biladi: tirik bo'lish yaxshi, hayotda tan olinganidek, yaxshilik va yomonlik, haqiqat va ummon, go'zal va ijodiy va hokazo. Kishilar ma’naviyatining olamlaridan biri – axloqdir. Bu dunyoda ruhiy shaxs, inson ongida kattaroq axloqiy qadriyatlarga ega bo'lgan yakíy vín díê zgídno ichida binolarni ta'mirlash ularning oldida vidpovídno. Shunday qilib, V.I. nuqtai nazaridan. Slobodchikova va E.I. Isaevaning so'zlariga ko'ra, mavzuning ma'naviyati o'z-o'zidan inson madaniyatining katta qirralarini tabiiy qabul qilish va o'tish, qizning axloqiy me'yorlarini ichki "kategorial imperativ" sifatida his qilish, buttya xalqining katta qadriyatlarini o'zlarining qadriyatlari sifatida qabul qilishdir. Shaxsiy.
V.G. Fedotova vvazhaê ma'naviyat "dalilning o'ziga xos xususiyati (vchinku, buni qil, hayot kabi) yoki, aniqrog'i, yogo xilma-xilligining o'ziga xos xususiyati. Tsya xarakteristikasi qadriyatlarning panoy turini aks ettiradi ...".
Biz, shuningdek, ma'naviyatni shaxsning o'ziga xosligi sifatida anglatadigan darajada schilya'mosyamiz, bu qurilish haqida transsendensiyaga, o'z-o'zidan sub'ektivligimizdan tashqariga chiqishga, boshqalarning, jamiyatning va jamiyatning muammolari bilan bezovtalanish uchun qurilish haqida gapira olamiz.
Ruhning ma'naviy madaniyati va ma'naviy hayotiga arziydigan narsa, u holda badbo'y hid - bu tayinlangan guvohni o'rnatish jarayoni va o'z pozitsiyasini nurga va o'ziga singdirish haqiqatiga kirish jarayoni.
Xristianlik qabul qilinmaguncha, Qadimgi Rossiya boy butparast madaniyatida kichik edi. Tarix fanidagi “butparastlik” atamasi “birlamchi e’tiqodlar, ko‘rinish va marosimlarning minglab boyliklardan shakllangan, asos bo‘lib xizmat qilgan, butun dunyo dinlari vujudga kelgan ulug‘vor majmui” degan ma’noni anglatadi.
Qadimgi ruslarning butparastligi nafaqat diniy e'tiqodlar to'plami, balki ma'naviy va axloqiy qadriyatlar tizimi edi.
Xristianlikgacha bo'lgan Rossiyaning yorug'lik ko'rish tizimi sifatida butparastlik odamlarning notinch tabiiy aqli shaklida aks ettirilgan. G.A. Nosov haqli ravishda butparast skygazerda "tabiiy fikrlar" va odamlarning o'zi, keyin "tabiat va odamlarning bir xilligi" ning nomuvofiqligi, nomuvofiqligi dalillari borligini hurmat qiladi, K. Marks va F. Engels hurmatni hayratda qoldirdi.
Tabiat, L.A. Shumixin "rus ma'naviyatining bitmas-tuganmas o'zagi va sokin sotsial-kulturogen amaldorlarning o'rnini bosuvchi edi, chunki ular rus ruhiy jarayonlarining o'ziga xosligini shakllantirgan". Vipadkovo V.O emas. Klyuchevskiyning "Rossiya tarixi kursi" rus tabiatining o'ziga xos xususiyatlari va rus xarakterining shakllanishiga ta'sir qilish haqida fikr yuritishdan boshlanadi. Rus ma'naviyati xalqining asosini tabiiy (landshaft, iqlim, biosfera) omillar yotqizgan muhit L.N. Gumilyov.
Shunday qilib, tayinlangan mualliflarning fikr mantig'iga amal qilgandek, tabiat o'ziga xos rus ma'naviyatining Pervoistoki bo'lib, qadimgi so'zlarda ma'naviy-axloqiy tamoyillarni shakllantirishda asosiy amaldorlardan biri bo'lgan. "inson - tabiat".
Qadimgi ruslarda butun ilm-fan olamining ma'naviyati hukmronlik qilgan - Butun dunyo, tabiat, yer, mavjudotlar, bu animizm, fetişizm va asosiy dinning boshqa shakllariga qarashda namoyon bo'ldi.
Skhidny slov'yani daryolarga, ko'llarga, buloqlarga, gayalarga, yashil daraxtlarga, tasavvur qilib bo'lmaydigan shakldagi toshlarga sig'inardi, xuddi ular go'zal kuchlar bilan ta'minlangan. Tabiat kuchlariga sig'inish fantastik raqamlarda - tulkilar, suvlar, suv parilarida namoyon bo'ladi. Yansk xudolarining barcha so'zlari yovvoyi tabiat elementlarini ramziy qildi: Perun - momaqaldiroq va blisskavka xudosi (yil uchun urush va olov xudosi), Dazhbog va Hori - uyqusirab xudolar, Stribog - shamollar xudosi, Mokosha - tabiatning ayollik tamoyilining ilohi va ayollar robotlari va ine.
Ale, tabiatga sig'inish uning qo'rquvi, yashirin kuchlar tufayli qadimgi so'zlarga bo'ysunmadi. Bunga olis ajdodlarimizning ma’naviy-axloqiy pistirmalarida tabiatga muhabbat, ta’riflab bo‘lmaydigan olam go‘zalligini ko‘rish va tabiat qo‘rquvi darrov uriladi, chunki ular badbo‘y kuchlar insonning bo‘kirishiga qarshi emas, balki “ sehrlash, bu sirli marosim, viru iymon .
Er, ayniqsa, shanuvonlar bilan qoplangan, chunki u ayol qarindoshlik xudosi timsolida ajralib turardi. ‰í "yosh", "matir'yu" ("ona yoki ona yer") deb nomlangan. Dehqonlar, apelsinning birinchi yarmi, erga ta'zim qilib, tug'ilish haqida prohannydan tirik bo'lgandek, unga o'girildi. U yerni kaltak bilan urish yoki unga tupurish uchun ajratilgan edi. Yer yolg'onga, quruq yer bilan ta'qib qilishga toqat qilmasligi muhim edi, biz qasamni buzish, bema'nilik va yolg'onchilik uchun nevrozmiz. Nima bir scoív vbivstvo buv yerdan vibachennya so'rab aybdor, deb u erda, haydab ona kabi, siz vbivtsy probachit mumkin. Keng keng maw yangradi yerga qasam, yerni o'pib. D.S. Likhachov ta'kidlaganidek, "yerga virí ustida, yerga víry ustida, dehqonchilik bor edi va o'ngda, boy axloqiy namoyon."
Erga sig'inish haqidagi eng qadimgi ma'lumotlar 11-asrda xronikaga kiritilgan lotinlarga qarshi polemik maqolada ruscha "sip" so'zlari bilan kiritilgan. (988 r ostida o'qish): "Materiyada gapirish uchun to'plami va yer. Ha, agar u ona er bo'lsa ham, otasi osmon, tinchlik Xudo osmonni yaratgan, shuning uchun yer".
USTIDA. Berdyaev rus madaniyatining o'ziga xos xususiyatini, rus xalqining o'ziga xos milliy va tabiiy lazzati bo'lgan "er yuzidagi tasavvuf" kabi milliy rus o'ziga ishonchini kuchaytiradi. "Ruslarda, - deb yozgan edi u, - yerning tuyg'usi bor, yerning o'zi esa boshqacha, Zaxodda pastroq.
L. Lebedevning fikriga ko'ra, rus butparastlarining "ona zamin" dan voz kechishi naí̈vníst emas, balki diniy svídomostí yuqori darajada rivojlanganligidan dalolat beradi.
Zvídsi tsílkom mantiqiy o'tish katta pízny narodnyy svídobístí "ona-yer" ning mifologik qiyofasini Xudoning onasi Shafoatchi obraziga.
Qadimgi ruslarning diniy guvohlarining yuqori rivenlari haqida, Eski Rossiyaning barcha butparast xudolari faqat samoviy-yersiz dumbalarga bog'langanligini ta'kidlash kerak. Iste'mol pozitsiyasining ochko'zligi uchun yana bir dalil - dekilkoh teng (bir turdagi íêrarchíí) mifologik belgilar mavjudligi.
Vishchiy riven xudolar funktsiyalarining eng keng tarqalgan turi, shuningdek, rasmiy kult bilan bog'liqligi bilan ajralib turadi. Ikki xudo eng yuqori darajadan oldin joylashtirildi - Perun va Veles. Ilohiy qadriyatlar davlatning davlat va tabiiy funktsiyalarini ilhomlantiradi. xudolar nomlari Krym, Svarog (olov xudosi) va Dazhbog (uyqu xudo) katta teng qadimiy slavyan xudolar zamonaviy omboriga kirib mumkin edi.
Kattaroq past, o'rta, inson dunyosi hukmdorning davrlari va mavsumiy marosimlari bilan bog'langan xudolar - Rod, Chur va ín bilan ifodalangan. Bu darajaga qadar qabrlarda ko'proq ayol xudolar, masalan, Mokosha, shuningdek, ajdodlar ruhlari - yaxshi (didi) va yovuzlik (upir) yotadi.
Eng past darajaga individual bo'lmagan yovuz ruhlarning turli sinflari, mavjudotlar joylashtirilgan: Budinkov, tulkilar, suv parilari, suvlar va boshqalar. Kazkovi qahramonlari - Baba Yaga, Kashchei, Mo''jizaviy Yudo, O'rmon podshosi, Dengiz podshosi - boules, mabut, tinch sinfdagi yarasalar, go'yo ular o'zlari pastki darajaga yotishgan.
Chet el suveren teng bo'lgan butparast xudolarning katta doirasini o'rnatishga urinish birinchi marta 980 yilda knyaz Vladimir tomonidan ezilgan edi "... Men faqat Kievda Vladimir knyaz bo'ldim va minora hovlisi orqasidagi tepalikka butlar qo'ydim: yog'och Perun. kumush boshli va oltin mo'ylovli Khorsa, Dazhdbog, Stribog, Simargl va Mokosh". Panteonning bosh xudolari momaqaldiroq Perun va topografik jihatdan yolg'iz turgan "chorva xudosi" Veles (Volos) edi (Perun buti pagorbida baland, Veles buti pastda - Kiev Podilida joylashgan edi). va ijtimoiy funktsiyaga ko'ra (Perun knyazlik otryadining xudosi, Veles - Xudo Rusi qaror qiladi.). Tarix xudolarining ierarxiyasidagi Velesning bunday lageri "Volodymyr ajdodlarining eski amaliyotida mawning boshidanoq - savdo huquqlari bilan bog'liq xorijdagi kampaniyalar" bilan izohlanadi. Kiev panteonining yagona ayol xarakteri - bu odatiy ayol kasblariga (ayniqsa, yigiruvga) bog'langan Mokosha. Ushbu panteonning boshqa xudolari eng katta tabiiy funktsiyalarga kichikdir: Stribog poov'azaniya z shamolli, Dazhdbog í Khori - z quyosh. Simarg'lning uvazida mehnat qilib, qolgan xudoning vazifalarini tushunmayapmiz. Deyaky doslidniki vvazhayut tsey Eron mifologiyasi orqasida belgi (Eron mifologiyasida Simurg - buyuk qush.); aks holda Yogoni panteondagi barcha xudolarni birlashtiruvchi belgi sifatida talqin qiling.
Panteonning o'rtasida joylashgan xudolar va í̈x írhíya o'rtasidagi aloqalar litografik ro'yxatlarda xudolarning qayta rivojlanishi qonuniyatlarini tahlil qilishda namoyon bo'ladi: Perun va Veles o'rtasidagi aloqalar, Dazhdbog va Svarog bilan Stribog, Simarglning periferik joyi va Mokosh ochiladi.
Kiev Rusining tarixi va madaniyatining boy merosi sifatida, nasroniylik qabul qilingunga qadar, butparastlik monoteizmga yaqin bo'lgan. Shu ma'noda, hatto oilaning g'ayrioddiy pozitsiyasi, oziq-ovqatlari hali ham tanqiddan xoli. deyakí mualliflar ajdodlar vydnosin, uy xudosi, mayzhe domovik homiysi sifatida yogo vvazhayut. B.A. Biroq, Ribakov, oilaning zulmatini, xudo kabi, qudratli xudolarning ko'pchiligiga yolg'on gapira oladigan, mavjud bo'lgan hamma narsaning Yaratuvchisi kabi, hayot, qarindosh, dovgolittya beradi. B.A. uchun. Ribakov, "Rid - osmon va yog'och xudosi, odamlarga hayotni puflaydi. Vin nibi boshqa barcha xudolarni o'zida birlashtiradi." Tsya vaziyat I.Ya.ga sharpa berdi. Froyanov Rodni "xristian xudosining ekvivalenti" deb ataydi.
Uzoq qarilikda Rossiyada ajdodlarga sig'inish paydo bo'ldi. Vín yarashuvda bo'lish, insonning hayoti jismoniy o'limdan keyin davom etishi, lekin deyshko ynshíy akosty yilda. Ushbu muammolarning ahamiyati, chunki ular qarindoshining o'limi tufayli yuzaga kelgan, V.Ya. Petruxina, ajdodlar uchun eslatma - höyük sporalarida eski rus suspenstining vitrajlari kabi jismoniy susillani tasdiqlang.
Shunga o'xshash so'zlar o'liklarni ikki toifaga ajratdi: "toza" o'lik, ular tabiiy o'lim kabi, "batkiv" nomini olib tashlagandek va "nopok", g'ayritabiiy o'lim kabi. Qolgan toifalardan oldin o'z-o'zidan pense, opoytsi, chakluni yotardi. Sokin va inshim biznimga o'rnating. "Nopok" samoviylar qo'rqinchli qo'rquvni chaqirishdi, ular xavfli, soyali kuchlarga tegishli edi. "Batkiv" oilaning yaxshi homiylari kabi parading qilardi. naschadkív ulushi tufayli obro'-e'tibor "dydív" to'g'ridan-to'g'ri kuzda qo'yildi. Ajdodlar doimiy ravishda tiriklar ustidan axloqiy vasiylik qilishlari muhim edi.
Butparast Rossiyada o'lgan ajdodlarni ashula qilish hamma joyda kengroq edi. Ularni yorqin xotiralar boshqargan, taqdirning maxsus kunlarida ular ilhomlantirilgan. Xristianlikning paydo bo'lishi bilan cherkov tomonidan pravoslav taqvimidagi qo'shiq sanalari uchun xotira kunlari belgilandi va "Batkiv" kunlari nomini oldi.
Ota-bobolar kultining elementi Budinkovlarda bula vira edi. Ko'pincha "uy" ajdodlari vafot etgan deb o'ylardi. "Budinkovo" ning o'sha doninasi juda uzoq vaqt oldin tushadigan "lord" deb ataladi.
Ajdodlarga sig'inishdan, terlash dunyosi haqida yaqindan e'lon qilingan. Qadimgi rus vinolarining svidomosti da, kosmik-soat ko't chegaralarida o'zgardi. “Ip”dan tashqaridagi hayot yerdagi poydevorning davomi yoki parallelidek tuyulardi.
Ruslar "Iriy" yoki "viriy" deb nomlangan jannat haqida juda oz namoyon bo'lishdi. Vín "o'liklarning abadiy baxtiyor buttyasi", "ko'rinadigan osmondagi go'zal bog' yoki bu erda har bahorda qushlar odamlarga uchadigan noma'lum, issiq, o'xshash erlarda (yerlarda)" kabi o'ylaydi. Biz buni Volodimir Monomaxning "Povchanniya"sida tasdiqlaymiz: "Biz bundan hayratda qolamiz, xuddi iryadan osmon qushi kabi ...".
Odamlarni jannatga "yo'l ko'rsatuvchi" rus butparastlari ularning barchasiga er yuzidagi hayotda zarur bo'lgan yoga etkazdilar: ular ipga xalat, vzuttya, idishlar qo'yishdi. Slovyanstvoga samoviylarning yotoqxonasiga o'xshab ko'ringanlardan qat'i nazar, uzoq vaqt saqlab qolishgan, Nestor ular haqida gapirganda, Radimichi, V'yatichi, Krivichiv, Siveryanlarning dafn marosimlarini tasvirlab beradi ("Men vafot etdim, ular yangi ziyofat uchun hukmronlik qilishdi, keyin ular katta palubani talon-taroj qilishdi va uni paluba ustiga qo'yishdi va tupurishdi, keyin cho'tkalarni olib, ularni kichik idishlarga solib, yo'llar bo'ylab pechka ustiga qo'yishdi " ), arxeologiya ma'lumotlarini eslash uchun va Rossiyada o'sha soatlarda kengayishning ma'nosi haqida prote, men yerga ko'milgan ovoz. Bu erda shuni ta'kidlash kerakki, dafn marosimining to'g'ri o'tkazilishiga, tiriklar va o'liklarning podilini himoya qiladigan narsaga alohida hurmat ko'rsatilgan. Nebizhchikov sifatida xizmat qilgan narsalarni yoga qarindoshlari chegarada, qishloqning kordonida tashlab ketishgan. Bu o'limni butparastlar tomonidan kordondan xotirlashi, u kordonda tiriklar olamiga va o'liklar olamiga yoyilganligi bilan izohlanadi. Biz yovuz kuchlardan ehtiyot bo'lib, qo'rqardik. Shu bilan birga, qadimgi slavyan butparastlik kultida o'lim ma'lum namoyon bo'lganlar soniga kiritilmagan. Vyach.V. Ivanov va V.V. Baltalar "o'lim haqida juda ko'p topishmoqlar" so'zlarida eslatib o'tilgan.
Dafn marosimlari buzilganligi sababli, o'liklarning ruhlari tiriklarni tiriltira boshladi. Raqamli qayta hikoyalar, rivoyatlar, ertaklar, teskarilar va boshqalar tovushlari. Tiriklar dunyosi bosqindan himoyalangan. Shidnoslovyansk xalqlari har doim o'lim oldida o'zini himoya qila boshlagan. Axis yak haqida tse yozish A.N. Afanasyev: "Rossiyada kim samoviy odamning jasadiga qoqilgan bo'lsa, o'limda aybdor emas, uning qo'li bilan tashlangan odam o'ladi va meva bermaydi; ko'milmaydi ... boshqasidan yon, hayot ramzi bo'lgan o'sha don, keyin o'lik do'kon aybi bilan, yotib, va butun kulba hayot bilan SIP. tanish turar-joy kirishini yoping. o'lim qabila (ipak) volodinnya tashqarida ko'rinadi. yoki suvga tushadi.
Uzoq vaqt davomida Rossiya butlar ibodatxonalari uchun kichik emas, proteo butparastlar ziyoratgohlari shunga o'xshash so'zlarning aholi punktlarida sharafli o'rin egallagan. Ma'bad (qurbongoh) butlar - yog'och, tosh va metalldan o'yilgan butparast xudolarning haykallari tomonidan ko'chirilgan.
Vídom_ butparastlarning ziyoratgohlari qoldiqlari haqidagi arxeologik ma'lumotlar. Ushbu ma'badlarning eng mashhuri Novgorod yaqinidagi Perin traktida ochilgan va, ehtimol, Perun xudosiga bag'ishlangan.
"Ma'badning markaziy qismi diametri 21 m bo'lgan, kengligi 7 m gacha va chuqurligi 1 m dan ortiq chuqurlikdagi xandaq bilan o'ralgan oddiy qoziq ko'rinishida gorizontal maydanchik tomonidan ortiqcha sirt ustida ko'tarilgan. Peruna kabi. , litopisni mashq qilayotgandek, 988 m balandlikda kesib tashladi va Volxovga tashladi.Butun oldida qurbongoh - soy toshlaridan yasalgan qoziq bor edi.Bu shakl to'g'ri tartibga solingan kamarli o'simtalardan biriga berilgan. simmetrik tarzda.yer, tog'lar "yonmagan olov". ko'pincha egri qurbonliklar keltirilar edi."
Smolensk, Pskov va boshqa joylarda oddiyroq atirgullar, atirgullarning ko'plab qo'riqxonalari mavjud. Ovozli dumaloq maydanchiki diametri 14 dan 30 m gacha, hatto, ba'zan o'rtasi bo'rtib ketgan yoki kavisli, halqali ariq va past devor bilan o'tkir, ba'zan - bitta ariq bilan, ba'zan - ikkita qo'rg'onli, ular orasida sayoz bor. ariq. Vídomí nasypaní ma'badning th qismi.
Arxeologlar qadimgi slavyan butlarini ham bilishgan. An'anaga ko'ra, hidlar yog'och yoki tosh stovpi bo'lib, uning yuqori qismida inson boshi tasvirlangan, ko'pincha shlyapa kiygan. O'rtacha balandligi taxminan 0,7 m. Yogo m Gusyatin yaqinida, Dnestr irmoqlarida - r. Zbruch. Tse 4-hedral stovp z vapnyaku, Zm ga yaqin jingalak. Teri tomoni 3 qavatga bo'lingan: yuqori qismi xudolarga bag'ishlangan, o'rtasi odamlar va yer uchun, pastki qismi do'zax uchun. Stovpaning chetlarida - bitta shlyapa ostida - tepada chotiri raqamlari, ulardan ikkitasi - ayollar. Zinapoyalarda xudolar tasvirlanganidek, ular topishmoq bilan to'ldirilgan. Zbrutskiy buti X asrlarga tegishli. Ushbu yodgorlik Krakov muzeyida joylashgan.
Eng muhim joylarning aholisi treblar - diniy marosimlar, ibodatlar, dafn marosimlarini yaratish uchun ziyoratgohlarga oqib kelishdi. Talablarning eng muhim va jiddiy qismi qurbonliklar edi. Yodgorlik xatlarida dahshatli chaqiriq - inson qurbonligining dalillari saqlanib qolgan. Biz 983-yildagi tosh ostidagi xronikada shunday podia haqida bilamiz. Kitobning muvaffaqiyatli kampaniyasidan so'ng. Volodimir men xudolar foydasiga qurbonlikni engishimni bildirmoqchi edi. Oqsoqollar va boyarlar odamni qurbon qilish kerakligini aytishdi. "Go'zal o'ziga xos va ruhli" yigitning o'g'lining o'g'li Kievda tirik, varangiyalik nasroniyga tushgan. Agar ular uning ortidan kelgan bo'lsa, otasi butparast xudolar vikrivalnuyu promo manzili uchun opir va vymoviv ta'mirladi: "Xudolar emas, balki faqat bir daraxt. Nini ê, va ertaga ular chiriydi. Xushbo'y hidni yemang, don. Ichmanglar va gapirmanglar, lekin inson qo'llari bilan daraxtdan eziladilar ... Men gunoh bermayman ... ".
Noziklikni qurbon qilish kabi ko'rinadi, bu qush nasroniylikni qabul qilgandan keyin uzoq vaqtdan beri Rossiyaning turli joylarida bo'lgan. Hatto XVI asrning o'rtalarida ham. Novgorod va Pskov arxiyepiskopi o'z eshigi oldida Ivan Dahlizga qichqirdi.
Bizdan oldin, professional ruhoniylarning o'xshash so'zlarini ishlatish haqida turli xil xabarlar yo'q edi. Garchi ko'plab ziyoratgohlar mavjudligi bilan hamma narsa aniqroq edi. Bundan oldin, chaklunivlar, sehrgarlar va yaklar g'alaba qozongan ruhoniy funktsiyalari haqida xabarlar bor edi. Bu funktsiyalarni o'zgartirish mumkin va oiladagi eng qadimgi, shu jumladan emas.
Rossiyada butparastlik sehrlari paydo bo'ldi. Von oilaviy hayot va yumshoqlikning barcha jabhalarini tuhmat qildi va yilga (xristianlikni qabul qilgandan keyin) chayqalib ketdi, ayniqsa, qat'iyatli. Xalq sehri qo'shimcha tasvirlar orqasida - og'zaki, rasm, haykaltaroshlik, ob'ekt - prototiplar bilan haqiqiy aloqani o'rnatishingiz mumkin bo'lgan turli xil tartibdagi (jismoniydan ma'naviygacha) bu tabiiy va kosmik kuchlar bilan haqiqiy aloqani o'rnatishingiz mumkinligi haqidagi bayonotlarga asoslangan edi. odam sizning manfaatlaringizda g'alaba qozonishni xohlaydi. Uyg'onish paytida va kundalik hayotda qadimgi so'zlar tabiatning elementlariga aylandi, ular bilan gaplashdi. Butparast so'zni qanday aytishni bilish - "gapirish" - keyin tabiat kuchlari paydo bo'ladi, yordam beradi. Biroq, boshqa tomonga qarang. Ular nafaqat insonni, balki butun dunyoni ham talab qildilar, chunki filmlar orqali "o'rnatilgan" butun dunyo ko'tarildi. "Zabalakati" - so'z bilan tasdiqlang, dunyoning o'ng terisini poklikda saqlang, shunda yaxshilik yaxshilik bilan, yomonlik yomonlik bilan yo'qoladi, tiriklar bilan va o'liklar o'liklar bilan yashaydi. Misol uchun, yozda sovuqlar shiddatli bo'lgani kabi, qishda esa yomg'ir yog'ayotgan bo'lsa, bu erda siz yorug'likni tejashingiz, tejashingiz va engilroq lagerga aylantirishingiz mumkin.
Tovushlar avloddan-avlodga hayotning o'zida yaratilgan. O'z-o'zidan badbo'y hid paydo bo'ldi. Chakluni, sehrgarlar, sehrgarlar, sehrgarlar ko'rdilar, ular so'zlarning volodili tartibini bilishdi va o'z oilasining boshqa a'zolariga bilim berish uchun dunyoga ega bo'lishlari mumkin edi.
Qadimgi Rossiyaning sehrlari butun hayotni, oqilona maqsadlarni qayta ko'rib chiqdi. Von tabiat, m-ning namoyon bo'lishi, materiyaning kuchi haqidagi bilimlardan qochmadi. L. Lebedev qanday qilib tayinlangani, ce bula aniq "sof sehr"dir.
Qadimgi so'zlarning bunday diniy hurmati. Biroq, nasroniygacha bo'lgan dobi ma'naviy madaniyatining mohiyatini nafaqat badbo'y hid tashkil etdi. O.A. Platonov vzagali vvazha, scho "ajdodlarimiz uchun butparastlik - aksincha, ma'naviy va axloqiy tushunish tizimi, pastki din." Buning uchun biz butparastlikni ma'naviy va axloqiy qadriyatlar to'plami sifatida tahlil qilamiz.
SM. Solovyov yunonlar, rimliklar, nemislar, arablarning chaqiriqlariga ayg'oqchilik qilib, shunga o'xshash so'zlar uchun bula tovushlarning soddaligi va mehribonlik, yumshoqlik va to'g'riligi bilan ajralib turadiganligini anglatadi. "... Vigilani Vigídne's Moralist Vigilani Vigidna: Oddiylik Zvichiv Vigodniki: Zvichiv Svitzovskiyning soddaligi Zvichiy Todíshnikh Sousiniy Aboy Aboy Naviganih So'zlar orasidagi odamlar". Biroq, shunga o'xshash dalillar, keksalik so'zini idealizatsiya qilishga undashda aybdor emas. "Mehribonlik vipadki kuylashda vtym, vahshiylik va zhorstokosty o'z ichiga olmaydi". Kichkina dunyoda zo'ravonlik bo'lgan bo'lsa ham, o'sha soatda Rossiyaning buyuk dunyoda himoyasi kuchli, birodar va yaxshi xulqli ko'k edi.
O'ziga xos fazilatlarda solihlik, erkaklik, itoat va so'zga sodiqlik, vatanga muhabbat alohida qadrlangan. Xalq orasida beg‘araz birodarlik muhabbati, do‘stlikka sadoqat, o‘zganing dardiga chuynerlik, yordamga kelishga tayyorlik, kattalarni hurmat qilish, hamma narsadan avval ota-bobolarga hurmat tuyg‘ulari doimo gavdalanib kelgan. Badiiy ijodda hamma narsa o'zining haqiqiy ifodasini bilardi: bilinlar, qayta hikoyalar, so'zlar.
Ko'p yillik yozuvchilar bunday so'zlarni mehmonxona sifatida belgilaydilar. Gospodar mehmon va guatrning xavfsizligi uchun uni kutib olish va isitish uchun berdi. Slov'yanin, uydan chiqib, mandrívnik uchun eshiklar va í̈zhu suv bosadi. Mavrikiyning Vizantiya imperatori (582-602 s.) Aytishlaricha: “Sidlar (so'zlar) musofirlarga mehribon bo'lib, ularni uyda olib, bir oydan ikkinchisiga, o'zingizga kerak bo'lgan joyga ko'rsating va ko'rsatma bering. mehmonni Rabbiyning aybi kabi osish uchun, keyin yangi mehmonni qabul qilib, baxtsizga qarshi gapiradigan kishi, o'zi uchun mehmon uchun turish sharafi uchun. Arab muallifi shunday deb yozadi: "Rus shanuê chuzhintsya va vasiylik ostida siz bilan birga bo'lish yoqimli, aks holda siz uni tez-tez ziyorat qilasiz va ularni har qanday tarzda himoya qilasiz."
svídchennyami skhídnih posterigachív uchun, qadimgi rusichlar zavzhdy vydznyali zhitêradisnym belgi. Rossiyadagi azizlar har doim o'yinlar, qo'shiqlar, raqslar, dumaloq raqslar bilan birga bo'lgan. Ular mastlikni yaxshi ko'rar edilar, lekin mast qiluvchi ichimliklarni bilishmas edi. Pitta oson edi.
Biroq, hayotning ne'matlari ruslar tomonidan hech qachon birinchi o'ringa qo'yilmagan. Ota-bobolarimizning soddaligini ta'kidlash uchun biz shahzoda Svyatoslavni qanday mag'lubiyatga uchratishini aytib beramiz: "Yurtlarda.
Svyatoslav o'zining orqasida go'sht, ale, mayda ot go'shti yoki zvirina yoki yalovichinani qaynatib, vugilli ustiga surmasdan, hech qanday arava yoki qozon ko'tarmasdi, shuning uchun ív; mav vín i nametu emas, balki spav, bolalar bog'chasini boshlarida egar bilan ulug'lashdi - bular va boshqa barcha jangchilar shunday edi ".
Pochatkovyning knyaz Svyatoslav haqidagi yilnomasining tavsiflarida Rossiyada butparastlik davrida aytilgan harbiy xatti-harakatlarning idealini ko'rish mumkin. Bu jangchining burchi, ammo tamanlar shunday: o'z vatanini tan olish, jangda o'limga nafratlanish, demokratiya va spartalik turmush tarzi, dushmanga yirtqich haydashda to'g'ridan-to'g'ri. Ehtimol, qadimgi Rossiyada hech narsa o'ziga xos yaxshilik kabi yuqori baholanmagan. Shu sababli, hozirgi dunyoda rus so'zlarining yuksak axloqiy qadriyatlari boylar - vatanning qudratli va yaxshi himoyachilari, xalqning eng yaxshi vakillari obrazlarida namoyon bo'ldi.
Harbiy jasorat, xayrixohlik, kuch-quvvat, obov'yazkuning sadoqati allaqachon harakatga kelgan bo'lsa-da, Rossiyaning himoyasi kuchli emas, balki ulug'vor qo'mondonlar, kuchli otryadlar boshliqlariga sig'inish edi. Bizning yilnomachilarimiz rus knyazlarining ba'zan shunchaki yaltirab, strimanoni tugatish uchun qilgan yurishlari haqida, go'yo o'quvchining fikrini, xalqqa shon-sharaf va shon-shuhrat viysk muvaffaqiyatida emasligini aytadilar. Bundan tashqari, Bibliya yilnomasida Serux jangchilar haykalini o'rnatganlar uchun to'g'ridan-to'g'ri sudga tortiladi. "Birinchisi Seruxning butiga aylandi va o'lganlar sharafiga sharob yaratdi: ba'zilarini shohlar uchun, boshqalarni yaxshi odamlar uchun, sehrgarlar va bekalar uchun o'rnatdi. Serux Terahni tug'di, Terah uchta ko'kni tug'di: Ibrohim , Naxor va Horun Farrahlar butlarni talon-taroj qilib, qaysi birini otasidan bilib olishdi... Ibrohim otasiga qarab: “Ota! Endi odamlarni aldayapsizmi, yog'och butlar ahmoqlari? Osmon va yerni yaratgan xudo”.
Rossiya tez-tez jang qildi, urushlarning noroziliklari muhim ahamiyatga ega edi va asosan mudofaa xarakteriga ega edi. Xushbo'y hidlar o'z erlarini notinch erlardan - xazarlar, pecheniglar, polovtsiyaliklardan himoya qilishga qaratilgan edi. Kiev knyazlarining Vizantiyaga qarshi yurishlarida qatnashish qanchalik foydali bo'lsa, ko'plab tarixchilar ularni o'ziga xos "diplomatik" harakatlar sifatida tuhmat qilishga urinib ko'rishdi: bu yurishlarning rahbari bo'lishi kerak edi. Konstantinda Rossiya uchun yirik diplomatik shaharlar barpo etishga erisha oldi
Ayniqsa, Olegning 911 yilda Konstantinopolga qilgan yurishi haqida to'xtalib o'tish joiz. Uning yurishi natijasida u yunonlar bilan shartnomalar tuzdi, go'yo litopisni "ikkita xayriya to'g'risida" ni tasdiqlash uchun, ikki yarashuvda - yilda. Yunon va rus tillari. "... Bu tinchlik shartnomasini men Ivanov ikki nizomga yozgan - sizning qirolingiz va o'z qo'li bilan ...". Bu fakt Rossiyada yozuv nasroniylikni qabul qilishdan oldin ham paydo bo'lganligini tasdiqlaydi. Xristiangacha bo'lgan Rossiyaning madaniyati yuqori bo'lganlar haqida yana bir bor aytish mumkinki, vaziyat.
Rus xalqining dunyoviy qadriyatlar va farovonlikka transsendental bog'liqligining ko'rinishi, qo'llab-quvvatlash va sof yig'ilish deklaratsiyasi. Tsya ma'naviy qiymati so'z bilan hamma narsadan ustun edi. Tirik baraka yo'q, tinchlaning, o'lim aybdor emas, odamlarni o'zgartirishga to'g'ri keladi. Er va odamlar bilan deyarli aloqa maxsus manfaatlardan ustun keldi. Buning bilan izohlanadiki, Qadimgi Rossiya, biz oldindan aytib o'tganimizdek, folbinlik kuchlarini (xazarlar, pecheniglar, polovtsilar) kiltsida doimo sinab ko'rdi.
L.Lebedevning fikricha, vijdon "Qadimgi Rossiya davlatining barcha qonunlari va axloqiy tamoyillarining ruhiy markazi, o'zagi" edi. Bunday visnovok Qadimgi Rossiyadagi maxsus, shubhali va davlat lordlari o'rtasidagi barcha farqlar "haqiqat" tushunchasi bilan tartibga solinganligiga asoslanadi. Tse haqiqat hammani bosib ketgan degani emas. Tse so'zlarning bema'niliklari allaqachon zdijsnennya ga o'tib ketganligini va "haqiqat haqiqati ijobiy ma'naviy va axloqiy susillalarni keltirib chiqardi" degan ma'noni anglatadi.
Rossiyadagi birinchi qonunlar to'plamining nomi ("Ruska Pravda") Rossiya qonunchiligidagi huquqiy kobning asl tabiatining dalilidir. Rossiya qonunlari va qonunlari haqiqatga asoslangan. Haqiqat qonundan ko'ra ko'proq qonunda asosiy hisoblanadi. Xo'sh, agar qabul qilish qonuni, agar haqiqat tasdiqlanmagan bo'lsa, unda bu nohaq, beparvo qonun bo'lib, skasuvannya yoki tuzatishni talab qiladi.
Xarakterli rus virazes ê: "haqiqatni tuzatish", "haqiqatni hukm qilish va hukm qilish", "haqiqat bilan yashash" va in. L. Lebedev vvazha, agar bu so'zlarda "haqiqat" so'zi "vijdon" so'zi bilan almashtirilsa, unda ma'no o'zgarmaydi.
Bu erda Eski Rossiya qonunchiligi haqida bir oz so'z bor. "Ruska Pravda", XI asr boshlariga olib kelinishi mumkin bo'lgan birinchi maqolalarning katlamasi. (Knyaz Yaroslav Donishmandning soati) - universal huquq normalari (takroriy zastosuvannya natijasida shakllangan yozilmagan qoidalar) va eski qonunchilik normalari atrofida aylanadigan huquqiy yodgorlik. Bunday vaziyatda biz Rossiyadagi qonunchilik do'zaxga aylanganiga kerakli ishonch uchun minnatdormiz. Buning tasdig'i bizga 10-asrda ruslar va yunonlar o'rtasidagi shartnomalarda ma'lum. “Biz, rus oilasi nomidan, Rossiyaning Buyuk Gertsogi Oleg nomidan yuborilganmiz va Yogo qo'li ostida adolat bilan hukm qiladigan, o'zimiz qasam ichgan bizning ko'z o'ngimizda shunday tuzumlarni o'rnatdik. do'stlik (xristianlar va Rossiya o'rtasidagi) va uni imon va qonunimizga ko'ra nishonlang ".
Olis ajdodlarimiz ma'naviy rivojlanishining muhim ko'rsatkichi - ezgulikka muhabbat (filokaliya) kabi axloqiy boshlang'ichdir. Qadimgi rus nigohlarida ezgulik va uyg'unlik pistirmasidagi odamlarning chuqur, o'zgargan ruhlari haqidagi fikr aniq ko'rinadi.
Shuni aytish kerakki, rus butparastlari yaxshilik va yomonlik haqida qanchalik kam xabardor bo'lishdi, lekin ular doimo odamlarning hayotida va zarurat dunyosida ularning haqiqiy tabiati va mavjudligi haqida aniqroq ma'lumotga ega edilar. "Do'stona - do'stona" ni ifodalashning dualistik printsipi ijobiy yoki salbiy funktsiyalarga ega bo'lgan mifologik belgilarda amalga oshirildi. tsomu rejasida, men bunday qirg'oq upirí go'yo, bir yirtqich hurmat bor.
Ruslarning o'lponida dam oling - tse ta'mniche, yanada dahshatli istota, odamlarga ko'p yomonlik keltirish mumkin emas. Buning uchun ular í̈zhi ("talab") takliflari bilan ularni tinchlantirishga harakat qilishdi yoki ular turli sehr va afsunlar bilan o'zlarini himoya qilishdi. Nopok kuchlardan zakhistlarning butparast yo'llariga Piznishe nasroniylarga berildi - ibodatlar, Xudoning onasi va azizlarga xochga yotqizilgan ibodatlar.
Boshqa tomondan, qirg'oq chizig'i yaxshi belgilarga o'xshardi. Bu badbo'y hid yovuz ruhlarga qarshi turdi va odamlarni har xil nopok narsalarning o'rashidan o'g'irladi, haq va hayotga sherik bo'ldi, ular halol odamlarga qarshi, ochiq qalb va pok qalb bilan kurashdilar. Siz qirg'oqqa o't qushi, Feniks qushi, Sivka-burka, Humpback otni ko'rishingiz mumkin. Markazlar ezgulikni tasdig‘i bilan faol bo‘lib, qiyin vaziyatga tushib qolgan odamlarga yordamga kelishadi, ular o‘z dardu tashvishlarini tushunishlari uchun keladi.
Yovuz ruhlarga ishonish va ularning yonida yovuz va yaxshi ruhlar yashaydiganlar haqida eski so'zlarning namoyon bo'lishini qadrlash, go'yo ular doimo o'zaro kurashayotgandek, yordam yoki yaramas odamlarga yordam berishadi.
Xristiangacha bo'lgan Rossiyaning axloqiy holati haqida gapirganda, insonning o'ziga xos axloqiy ideali O'rta Dneprda, markazi Kievda shakllangan, degan xulosaga keladi. Glades o'z xatti-harakatlari bilan insonning ideal qiyofasini, bilinlar, qayta hikoyalar va ertaklarda o'ziga xos aks ettirishni yaratdi. Nestor qabilalarning axloqiy lagerini tahlil qilib, 3 ta mirilga asoslanadi:
- 1. odamlarga hurmat, birinchi navbatda otalar va qarindoshlar,
- 2. umrni uzaytirish,
- 3. lyuk uchun lyuk.
“Yo‘l-yo‘lakay ota-bobolarining ovozi eshitilib, jim bo‘lib, kelinlari va opa-singillari, onalari va otalari oldida g‘azablanishi mumkin, qaynota-qaynota va katta axlatning eshigi oldida g‘azab jaranglashi mumkin; yig'lab, mehr bilan ovoz: kuyovga bormang, lekin ular sizni oldinga olib kelish uchun kelgusi kuni olib kelishadi - buni kim beradi.. Drevlyanlar esa hayvonlar kabi yashadilar, chorva kabi yashadilar: ular bir-birini o'ldirishdi. biri yoki hammasi nopok bo'lgan va ular hech qanday zavqlanishmagan, lekin ular qizlarning suvini o'g'irlashgan.Va shimolliklar bir oz yirtqich ovoz chiqarib: ular hayvonlar kabi tulkilarda yashashgan yoki hamma narsa harom va otalarga tuhmat qilingan. Kelinlarda esa ular quvnoq emas, qishloqlar orasida quvnoq bo'lib, tsí igryscha, raqslar va har xil bisívskiy qo'shiqlarda birlashdilar, ular uchun o'z otryadlarini o'g'irlashdi; ular ikkiga bo'lingan va kichik edi. uchta otryad. "Postístí temporal litas" da shunga o'xshash so'zlarning axloqiy tavsifi o'sha davrda ajdodlarimiz uchun axloqiy muammolar yanada dolzarb bo'lgan narsalar haqidadir.
Okremo Men ruslarning bag'rikengligi haqida aytmoqchiman, ularni boshqa dindorlarga, xoh chet ellik bo'lsin, xoh o'rtoq qabiladoshlariga olib kelish orqali. Bag'rikenglikning o'zi Kiyevda birinchi asrda Rossiyaning nasroniylashuvidan oldin nasroniy jamiyati shakllangani va Sankt-Illi cherkovi uyg'onganligi bilan izohlanadi.
Rus po'latining o'rtasida xristian dinining birinchi nasroniylari 911 yil kelishuvidan keyin e'lon qilindi r bizdan suvga cho'mganlar sobor cherkovida Sankt-Peterburg cherkovi tomonidan qasamyod qildilar. Xuddi shunday rasmni Kievda ham ko'rish mumkin: shahzoda Ihor o'zining butparast sharaflari bilan bir vaqtning o'zida Perun butining oldida tepalikka qasamyod qildi va nasroniylar Sankt Illí cherkovida sodiqlik qilishdi. "Kelgusi kuni, Igorni jo'natib, tepalikka kelgandan so'ng, Perunni chaqirib, o'zlarining qurol-yarog'larini, qalqonlarini va oltinlarini qo'yib, Igor va Yogo xalqiga sodiqlik qasamyod qildilar - ruslar orasidagi butparastlarning mahoratlari. Va rus. Xristianlar muqaddas cherkovda qasamyod qilishdi ... ".
944 r kelishuvi bo'yicha nasroniylarning taqdiri, Kievda Sankt-Illi cherkovining mavjudligi xristian elementining poytaxt hayotidagi esdalik rolini ko'rsatadi. Biroq, I.Ya.ning fikriga ko'ra. Froyanov, bu nasroniylar allaqachon "majusiylardan ma'naviy ustunlik qilgan" degani emas. Zokrema, malika Olga suvga cho'mish marosimini "Kiyev davlatining hukmdori", "Kiyev siyosatchisi", "davlat rahbari va Kiev ordeni" sifatida emas, balki shaxsiy shaxs sifatida oldi. Taklifga ko'ra, malika Olga suvga cho'mish marosimini o'tkazdi va Svyatoslav menga eslatdi: "Men yolg'iz boshqa e'tiqodni qanday qabul qila olaman? Va mening otryadim masxara qilinadimi?". Biroq, inveterant butparast knyaz Svyatoslavning nasroniylikdan oldin o'zining spivvitchizniklarining ishonchiga bo'lgan munosabati katta va yaxshi xulqli edi: "... Lekin agar kimdir suvga cho'mishni tanlagan bo'lsa, unda sharobni ko'mmasdan, balki faqat unga kulib yubordi. ."
Yangi e'tiqod - X asrning o'rtalari. va savdo odamlari to'qnashdi - shuning uchun "mehmonlar" unvonlari Konstantinopolni ko'rganlaridek, nasroniylikka mansubliklari ularni mintaqadagi nasroniy yurtida eng yaxshi aqlli butparastlar bilan ta'minlagan.
Qadimgi Rossiyaning falsafiy va estetik ko'rinishlariga kelsak, unda oldinga siljish kerak. Estetik ko'rinishlar nasroniylikni qabul qilishdan oldin ham tug'iladi. Zokrema, butparast Rossiya davrida go'zallik haqida bayonotlar mavjud. Tasdiqlash uchun, Vizantiya liturgiyasining go'zalligi rus elchilarini hayratda qoldirdi va viri tanlashni belgilovchi omillardan biriga aylandi. "... Men Yunon yurtiga keldim va bizni o'z Xudosiga xizmat qilish uchun u erga olib keldim va bilmadim - er yuzida osmonda: er yuzida bunday ko'rinish va bunday go'zallik yo'q va biz bilmaymiz. how to tell about Biz faqat bilamizki, Xudo u yerda odamlar bilan yashaydi va ularning xizmati boshqa mamlakatlarda yaxshiroq, pastroqdir.Biz bunday go'zallikni unuta olmaymiz. Shubhasiz, liturgiyaning go'zalligi dinni tanlash ulushini yo'qotadigan yagona va asosiy moment emas (asosiysi shundaki, pravoslavlik xalqimiz xarakteriga mos edi va ularga o'z an'analarini, g'oyalarini saqlab qolishga imkon berdi. , ideallar), .
Estetik ko'rinishlar uzoq ajdodlarimizning badiiy amaliyotida o'z yo'lini topdi. Xristianlikni qabul qilishdan oldin, xuddi shunday so'zlar badiiy hunarmandchilik va kundalik hayotda o'z madaniyatiga ega edi. Arxeologik qazishmalar eramizdan oldingi Rossiya littya va tanga zarb qilishni, kulolchilik va kashtachilikni bilganligini, emallarning nozik hunarmandchiligini o'zlashtirganligini tasdiqlaydi. Von to'g'ri zargarlik nutqini tebrandi - bronza tumorlari va bezaklari: zirchasti kulonlari, tokalar, studs, Grivnalar (qadimiy sirg'alar va namistlar). Qushlar, hayvonlar va inson figuralari - kechki vahshiy "hayvon uslubi" ning so'zli varianti vizerunka tsikh virobív da o'zaro bog'langan.
Keling, butun butparast Rossiya bula uchun daraxt shaklida to'g'ri kelaylik, go'yo u hayot uchun asosiy material edi. Shahzodalarning yangi saroyidan va qishloq aholisining hatilari jang qilishdi, eman daraxtidan mustahkam devorlar yotqizishdi. Asosiy uy-ro'zg'or buyumlari: omoch, ip, to'shak, qoshiq, djka, chana - bularning barchasi insonga saxiy va mehribon o'rmon bag'ishlaydi.
Shunday qilib, estetik lahzalar nasroniygacha bo'lgan Rossiyaning pobutí va mystekstvidagi qolgan makondan uzoqda joylashgan edi. Bir yil davomida eski rus davlatining hidi Qadimgi Rus estetikasini shakllantirishga to'kilgan.
Rus butparastlarining falsafiy konvertatsiyasi haqida gapirganda, shuni ta'kidlash kerakki, eng ko'p odamlar xristianlik rus falsafasi paydo bo'lishidan oldin birinchi post bo'lib xizmat qilgan deb o'ylashadi. Shunday qilib, A.F nuqtai nazaridan. Zamaleeva, "Yangian tilining so'zlari tubida falsafa tug'ilishi mumkin emas". Qadimgi ruslarning mifologiyasi ilohiy va tabiiy ikkilanishga ega bo'lgan sof "spontan din" ortda qolganligi tushuntiriladi. Bundan tashqari, muallifning nuqtai nazaridan, "slovyanskogo butparastlik bag'rida bir xil falsafa emas, balki dunyoviy svetoglyadni singdirish mumkin emas". Bu erda biz qadimgi ruslarning yorug'lik tushunarliligining o'ziga xos xususiyatlariga oldindan rechnym zupinitsya vvazhaemo.
Birinchidan, Yanskiy mifologiyasi so'zlari bilan aytganda, u allaqachon nazarda tutilganidek, dunyo tengdoshlar shoxiga bo'lingan, shuning uchun dunyo zodagonlarining o'ziga xos arxeologiyasi sajdadir. Lyudin spívvídnositsya z usíma teng words'yanskoí̈ mífologii. Ierarxik yorug'lik, engil daraxt bilan insonning barcha ko'k ranglarini sintez qiladigan universal tarzda. Bu funktsiyaning slavyan folklorida qayin, eman, qarag'ay, gorobina, olma daraxti paydo bo'ladi. Yengil daraxtning uchta asosiy qismiga qadar turli xil ijodlar bilan chegaralangan: tizmalari va cho'qqilariga - qush, shuningdek, quyosh va oy; Stovburdan oldin - bjoli; ildizlarga - ilonlar, qunduzlar va boshqalar. Butun daraxt bir butun sifatida insonga, ayniqsa ayolga tengdir. Bundan tashqari, dunyoning o'rtasida odamlar ruhni tushunishni ko'radilar. Xristianlik qabul qilinishidan oldin, shunga o'xshash so'zlar ruh haqida elementar tarzda kuchli edi, shuning uchun ular ototozhnennya y z dihannyam ("dikh", "ruh" ildizi kabi) edi. Nafasning tiqilishi hayotning pinjining aniq belgisi edi (masalan, "Xudoning ruhi o'lsin"). Bu tartibda, yorug'lik daraxti yordamida dunyoning vertikal tuzilishi modellashtirilgan - uchta shohlik: jannat, er va do'zax.
Boshqacha qilib aytganda, rus butparastlari dunyoni bolalarcha qarama-qarshiliklar yoki ikkilik qarama-qarshiliklar tizimi sifatida tasvirlaydilar, chunki ular kenglik, vaqt, ijtimoiy va boshqa xususiyatlarni bildiradi: "hayot - o'lim", "inson - ayol", "osmon - yer". , "muqaddas - dunyoviy" va boshqalar. Keling, ulardan ba'zilarining tahlilini ko'rib chiqaylik.
"Tirik o'lim". Yanskiy mifologiyasi bilan aytganda, xudo hayot, oila va uzoq umr beradi. Shunga o'xshash so'zlar bilan aytganda, tsim iloh buv Rod. Biroq, xudo ham o'limga olib kelishi mumkin. Haydash sabablari Chernobog yoki Perun bilan bog'liq. Hayot va o'lim timsollari tirik suv va o'lik suvdir; yashilroq, yorqinroq yog'och va quruq yog'och va boshqalar.
"O'ng - levi" qarama-qarshiligi qadimgi qonunlar (to'g'ri, haqiqat, adolat va boshqalar), shuningdek, yaxshilik, marosimlar negizida yotadi. U osmondagi Haqiqat va erdagi Yolg'onning timsoli tasvirlarida aks ettirilganligi ko'rsatilgan.
"Erkak - ayol" qarama-qarshiligi bahor va dafn marosimlarida "o'ng - lew" oppozitsiyasi bilan birlashtiriladi, ayollar erkaklar ko'zida yomon ko'rinadi. Inson va ayol belgilarining funktsiyalari va miqdori jihatidan ahamiyati juda muhim: panteondagi ayol belgilarning soni bo'lmaganligini, shuningdek, ularning sehr va chaklunstvodagi asosiy rolini ta'kidlash kerak.
"Yuqori - past" qarama-qarshiligi osmon va yerning, engil daraxtning tepalari va ildizlarining tasviri sifatida talqin qilinadi. Ritual tekislikda, bu tepalikdagi Perun va pasttekislikdagi Velesning cho'kishida namoyon bo'ladi.
“Osmon-yer” qarama-qarshiligi xudoning osmonga, odamlarning yerga qarama-qarshiligidadir.
"Pivden - pivnich", "skhid - zakhid" oppozitsiyasi qadimgi ruslarning navkolish dunyosi tuzilishining kengligi haqidagi ko'rinishini asoslaydi. Buni tasdiqlagan holda, ruslar uchun yangi makonni o'zlashtirish - "erkinlik" ni mashq qilish ayniqsa qiyin. L. Lebedevning fikricha, ruslarning "erkinligi" mustaqillik ma'nosida, axloqiy qonunlar yoki fuqarolik qonunlari yoki hokimiyatda bo'ladimi, "erkinlik" bilan bir xil emas. "Iroda" - tse mozhlivíst zdíysnyuvati Rux. Agar biz nasroniygacha bo'lgan antik davr haqida gapiradigan bo'lsak, unda kosmosda harakat qilish va harakat qilishdan oldin katta dunyoda "iroda" toifasi keltiriladi. Erkin, bo'sh va siyrak erlarni o'zlashtirish haqida boring. Biroq, deyakih vipadkah yilda "iroda" kichik ong va ishtiyoq rozuminnya sensu buttya. Tsomu vídnosheny yilda ikkala vipadkah yilda tan olish, teginish, ma'naviy va madaniy mo''jizalarni o'zlashtirish, dunyoni oqilona boshqarish huquqi aniq.
Fazo va soat tuzilishi bo'yicha xuddi shunday ko'rsatkich "yaqin - uzoq" ga beriladi. Masalan, "svyy budinok" - "shohlik uzoqda" rus ertaklarida, yo'llar, yo'llar, ko'priklar, masofa, eski va yangi soatlar tasvirlari va boshqalar. Variantlardan biri "yaqin - uzoq" - "budinok - lís" oppozitsiyasining ko'rsatkichidir. Butparastlarning sovg'alarida bir soatni uzaytiring, boules "belgilangan". Yovuz ruhlar: iblislar, tulkilar, suvchilar, suv parilari va ularga o'xshash yovuz ruhlar - ular tungi vaqtdan tashqarida keta olmaydilar, tongda pivnivning qichqirig'i bilan badbo'y hid ko'tariladi. Botqoqlar, kar kulbalar, pasttekisliklar, daralar, ariqlar, yari - yovuz kuchlarning panuvannyasi; kuyish, baland joylar, baland minoralar, keng dalali kuzgi kiyiklar, chekkasiz kenglik - yaxshilik kuchlarining g'alabasi.
"Quruqlik - dengiz" taqqoslashda, dengiz raqamli salbiy belgilarning mos kelmasligi sifatida ayniqsa ahamiyatlidir. Bu o'lim hayotiga o'xshaydi, ilonlarda ko'rish mumkin bo'lgan kasallik. Ijobiy jihat bahor va quyoshning dengizlar orqali kelishi sabablariga kiritilgan.
"Bahor-qish" muxolifatida bahor alohida o'rin tutadi. Von mifologik belgilar, unumdorlik - Yarila, Kostroma va in., shuningdek, qish va bahorning kelishi bilan bog'liq.
"Keksa - yosh" qarama-qarshiligi etuklik, maksimal ishlab chiqaruvchi kuchlar va qarilik o'rtasidagi muvozanatni mustahkamlaydi. Shu sababli, "ajdodlar - naschadki" muxolifati, shuningdek, ajdodlar ildizlarini ko'tarish marosimlari, "didiv" ular bilan bog'liq.
Yangan mifologiyasi so'zlari o'ziga xos kuchga ega bo'lgan muqaddas doira bilan hokimiyat kuchidan ozod qilingan buttov doirasi o'rtasida chegara chizilgan "muqaddas-dunyoviy" qarama-qarshilik va qarama-qarshilikka ega edi.
Shunday qilib, rus butparastlarining arizalarida dunyo vertikal tuzilishga ega bo'lishi mumkin - jannat, er va do'zax, shuningdek, ikki tomonlama qarama-qarshiliklar tizimi bo'lib, u ikki baravar ko'payadi: "hayot - o'lim", "yaxshi - yomon". , "o'ng - chap", "yuqori - pastki", "ajdodlar - qalpoqchalar", "katta - yosh" va boshqalar.
Tahlilni o'tkazish bizni nasroniylikni qabul qilishdan oldin Qadimgi Rossiya ma'naviy madaniyatning yuqori darajasiga erishish uchun etarli bo'lmaganlar uchun o'zgartiradi. Qadimgi ruslarga bog'liq bo'lgan diniy e'tiqodlarning rivojlanishi va ma'naviy-axloqiy qadriyatlar tizimi va o'sha davrda paydo bo'lgan hai va tizimsiz emas, balki falsafiy va estetik ko'rinishlar haqida. Qadimgi rus butparastligining ilohiyot adabiyotida "qorong'u, g'azablangan, qasoskor" va nasroniygacha bo'lgan hukmronlikni "xushbo'y va achchiq yorug'lik" deb ataganlardan qat'i nazar, biz odamlarda boy element borligini ortiqcha baholashga haqqimiz yo'q. ma'naviy va axloqiy sohani Rossiyaning suvga cho'mishi, nima uchun tabiiy-iqlim, davlat tomonidan homiylik qilingan, siyosiy va boshqa aqllarning qo'shiqlari olib tashlangan, shunga o'xshash so'zlarning ulushiga tushib qolgan.
Xristianlikni qabul qilish va shunga o'xshash so'zlarning butparastlik madaniyatini o'zgartirish
Rossiyaning suvga cho'mishi so'zlarning madaniy hayotida yodgorlikni portlatib yubordi. Kiev Rusidagi nasroniylik Vizantiya madaniyatining dirijyoriga aylandi. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, Vizantiya xristianlikni Rossiya tomonidan qabul qilingan davrda o'zining madaniy ijodini rivojlantirishga harakat qildi. Imperiya o'zini barcha ma'naviy qadriyatlar - xristian dini va klassik yunon-rim madaniyatining markaziga aylantirishga imkon berdi. Chegaralar ortida "bir soatlik ínovírny (neírniy) dunyosi), boshqa madaniyat (varvar) va undan oldin qonunsiz, go'yo bu dunyo emas, kosmos emas, balki tartibsizlik, tashqi dunyoning zulmati kabi yotardi. Vizantiyaliklar o'z davlatlarini avvalgidek, undan ham ko'proq, dunyodagi yagona, hech narsaga teng bo'lmagan holda qabul qildilar.
S.S. Averintsev uchta mezonni ko'rsatdi, ular uchun Vizantiya xalqi boshqa xalqlar bilan janjallashdi: birinchi navbatda, o'ng pravoslav xristian dini; boshqacha tarzda, qadimgi dunyo adabiy va falsafiy madaniyatini to'ldiradigan suveren va diplomatik amaliyotning yuksak madaniyatli uslubi; uchinchidan, imperator hokimiyatining tanazzulga uchrashi (Buyuk Kostyantin) huquqiy jihatdan xristian-imperator Rim bilan bog'liq.
To'g'ri e'tiqodda suvga cho'mgan xalqlarning naqadar asrab olinishi o'xshash nasroniylikning kengayishi tomirida o'z doiralarini kengaytirish uchun tabiiy amaliyotni keltirib chiqardi.
Yangi e'tiqodni tanlash to'g'risidagi qarorni qabul qilib, Yansk hukmdorlari va ularning jangchilarining so'zlari boshqa amaldorlarga, nasroniy madaniy an'analari haqida kamroq ma'lumotga ega bo'ldi va butparastlarning an'analariga nisbatan chuqur madaniy paradoks haqida perekonannya.
Avvalo, nasroniylik va butparast so'zlar o'rtasidagi katta o'xshashlikni ta'kidlash kerak. Xristianlikda, diniy e'tiqodlarda va shunga o'xshash so'zlarning marosimlarida ko'plab o'xshash elementlar kechirildi, chunki ular ustunlikning asosiy shakllarining turli xil ko'rinishlari edi. Ushbu o'xshashlik kelgusi asosiy fikrlarga asoslanadi:
- 1. yorug'lik yogo qilgan kuchni qadrlaydi ("yan tse Ríd" so'zlari bilan);
- 2. shaxssiz boshqa kuchlardan foydalanib, tabiatning turli bo'linishlarini va odamlarning ongini qanday boshqarish;
- 3. ikkilik kuchi, yaxshi va yovuz ruhlarga bo'linish;
- 4. Men o'z tasavvurimga, sehrli marosimlarimga yoki qurbonliklarimga kuch quyyapman,
- 5. tabiat ilohi doimo jonlanadi;
- 6. Haqiqiy dunyo olami - inson ruhlarining keyingi dunyosi.
tsíêí̈ spílností asosida va poddnannya skhídnoslov'yanskogo butparastlik va Vizantiya nasroniylik bo'ldi. Bunday tarzda, visnovok L. Lebedevni talon-taroj qilish uchun "Rossiya nasroniylikni qabul qilishdan oldin, ayniqsa, tayyorlangan holda paydo bo'ldi".
Yuqorida aytib o'tganimizdek, Kiev Rusining moslashuvchan hayotidagi nasroniylik elementi X asrda allaqachon namoyon bo'lgan. Rossiyaning xoch chorrahasida hukmronlik qilish taklifi tarixida birinchi marta malika Olzya bilan yolg'on gapirishdir. Knyaz Svyatoslav sizga taklif qilingan krok tomonidan boshqariladi.
969 yilda malika Olga vafot etdi. nasroniylarcha dafn etilgan. "Uch kundan keyin Olga vafot etdi va u uchun ko'z yoshlari, nabiralari va butun xalqi bilan yig'ladi, azob chekdi va muqaddas joyda uni maqtashdi. Olga uning bayrami uchun yig'lamaslikka buyurdi, u bilan juda kichik. ruhoniy - bu i poohovav muborak Olga ".
X asrning ikkinchi yarmida. muqarrar butparastlik bilan zítknennya talon-taroj qilish nasroniy e'tiqodining kengayishi. 980 yilda knyaz Volodimir butparastlik islohotini o'tkazdi, ammo muvaffaqiyatga erisha olmadi. Butparastlik e'tiqodini isloh qilish muvaffaqiyatsizlikka uchraganligining sababi, butparastlikka universallik, o'ziga xos nasroniylik uchun ruxsat berilganligidadir. Vono to'xtatuvchi rivojlanish va to'xtatuvchi suvlarning regulyatori sifatida harakat qila olmadi. Vladimir davridagi shunga o'xshash so'zlarning butparastligi ko'pincha vvazhayut hushyor imon, kuchsizlik va "buyuk soatni o'zgartirish" bilan qanoatlanmaydi. SM. "Kiєvі yilda Hristiyanstvo Bulo vzhe uzoq vaqt znayome ko'pincha, Konstantinopol znosin vnaslіdok Yaky vrazhav rusіv velichchyu relіgії i gromadyanskostі Buvaltsі yilda Konstantinopolі pіslya tamteshnіh karomati prezirstvom povinnі boule Divit haqida bіdne rosіyske yazichnitstvo i zvelichuvati vіru gretsku: Solovev s sifatida quyidagilar haydab tsogo yozgan. ".
Men Vizantiyaga tashrif buyurganlarini unutib, hech kimga ergashmadim, u unchalik boy emas edi. Bu Kiev oldidagi pivdennih joylar uchun katta dunyoga xos bo'lgan diniy va madaniy oqimning holatini tasvirlaydi. Shunga o'xshash so'zlarning markazi - Velikiy Novgorodning ma'nolari uchun Kievning boshqa nomini ko'rib chiqsak, Skandinaviya infuzioni (Varyazka), shuningdek, Boltiqbo'yi va Fin-Ugr qabilalarining kirib kelishi haqida gapirish muhimroq bo'ladi. sof butparastlik bilan singdirilgan edi, bu Kievda pastroq bilan tanish vaziyatni yaratdi. Shahar chegaralaridan tashqarida joylashgan aholi - va pivdni va pivnochí - chi vzahali viri ajdodlaridagi Vidmova haqida o'ylashlari mumkin edi, navit slovak bo'lmagan qabilalar bilan bir hududda yashagan.
Prote 983-986 rr. diniy va ma'naviy munosabatlardagi o'zlarining sustliklari bilan ajralib turardi. Bu shahzoda Vladimirning rafiqasiga - nasroniy ayol Olga onukiga va butparast Svyatoslavning o'g'liga tushuntiriladi. Ko'rinib turibdiki, shahzodaning qalbida kurash - butparast va nasroniy kobining kurashi bor.
988 yilda knyaz Volodimir va uning mulozimlari suvga cho'mishdi. Biroq, Rossiyada nasroniylik buni to'g'ri bajarish uchun kengaymoqda. Bunday lagerni qanday tushuntirish mumkin? I Ya.Froyanov ikkita sababni nomlaydi:
- 1. Xristianlikgacha bo'lgan xayriya usullarining ahamiyati. Vín vvazhaê, Kievda qabul qilingan scho bazhayuchidan kamroq suvga cho'mishni oldi. Tong otishidan boshlab, shahzoda va otryad ommaviy zo'ravonlik uchun etarlicha kichik emas edi, shuning uchun odamlar tayoq bilan suvga cho'mishdi. Agar boshqa hududlarda nasroniylikning kiritilishini qo'llab-quvvatlash zarur bo'lsa, u holda Kievga qarshi qarshilik bilan bog'liq bo'ladi.
- 2. Vizantiya nasroniylikning butparastlikka Vídoma bag'rikengligi. Tarixchining fikriga ko'ra, nasroniylikning shvedlarning qadimgi rus shubhasidagi muvaffaqiyatlari rus xalqi orasida butparast tillarning davom etishi bilan o'zgargan.
XI-XII asrlarning knyazlik o'rtalarida Navit. Chipko oila va yerning trimavsya kulti.
Shafaq markazidan fikr buziladi. Rossiyaning suvga cho'mishini haqli ravishda hurmat qilgan Georgiy Florovskiy "o'zini ko'rsatish mumkin emas va iz ham emas ... bitta voqea kabi, buning uchun bitta sanani nomlash mumkin. o'n yil, lekin yuz".
Rossiyada nasroniylik boy keksa odamlardan butparastlikni qayta ko'rib chiqishni tan oldi - boy mualliflarning pozitsiyasi shunday. V.Ya. Petruxin tushunadiki, rus o'rta sinfi "butparastlik qoldiqlari bilan xristian mafkurasiga ergashadigan sinkretik yorug'likparast" edi. A.F. ZAMALEEV.
Bu erda "dvovir'ya" atamasi nasroniylarni anglatmagan, balki butparastlik marosimlarini qabul qilganlarga hurmat izi bor. Vín vpershe G'orlar Teodosiyning Povchannia shahrida yashagan - "Xristianlar va lotinlarning e'tiqodi haqida so'zlar" (1069) - nasroniylardan oldingi sanaga ko'ra, ular yunon va lotin marosimlari o'rtasida tanlovda kuylashgan. Boshqa bir qadimgi ruscha Povchann - "Masihni sevuvchi va to'g'ri e'tiqod uchun g'ayratli so'zlar" - "dvovir'ya" tushunchasi butparastlik bilan bog'liq. "Ikki e'tiqodda yashanglar" "ichimlik va ulamolar" tomonidan kar bo'lib, go'yo cherkov atributlarini tugatmagandek, birinchi taom hamma narsaga sarflanadi. Zamonaviy ilm-fanda "dvovir'ya" atamasi rus o'rta sinfining "sinkretik" yulduzlarini ko'rsatish uchun ishlatiladi. Kim uchun sharoblarning ma'nolari g'olib bo'ladi va biz tomonimizdan.
P.A. Florenskiy o'ylashga harakat qilmoqda, negadir rus pravoslavligi uchta kuchning o'zaro ta'sirini qondirdi:
- 1. Vizantiya qo'shiqlari va ruhoniylari tomonidan bizga olib kelingan yunon e'tiqodi,
- 2. Yang butparastlarining so'zlari, go'yo ular yangi e'tiqodni o'rgangandek,
- 3. Vizantiya pravoslavligini o'ziga xos tarzda qabul qilgan va ruhida yoga qayta ishlagan rus milliy xarakteri.
N.M.ning asl kontseptsiyasini to'ldirish uchun. Tolstoy va S.M. Tolstoy, siz qadimgi Rossiyada uchta e'tiqod haqida gapirishingiz mumkinligini bilasiz. Ularning orqasida, Rossiyaga kelgan Vizantiya nasroniyligining o'zi allaqachon barcha butparast infuziyalarning - Dionisiy va boshqa Kichik Osiyo va Bolqon kultlarining parchalanishini o'z ichiga olgan. Shuning uchun "so'zlarning o'rta an'anaviy ma'naviy madaniyati" genetik jihatdan bir-biridan farq qiluvchi uchta komponentdan shakllangan:
- 1. Cherkov dogmalariga bog'langan xristianlik,
- 2. slavyangacha bo'lgan davrda pasaygan butparastlik,
- 3. "Anti-xristianlik", ko'pincha yana butparastlik, lekin nasroniylik yoki boshqa ... yo'l bilan bir vaqtning o'zida slavyan xalqining o'rtasida kirib kelgan slavyan kampaniyasi emas ".
Yuqorida aytilganlarning barchasiga nazar tashlaydigan bo'lsak, shuni ta'kidlash kerakki, Vizantiya pravoslavligi qabul qilinganidan keyin butun Rossiya madaniyati muhim o'zgarishlarni tan oldi. Yak V.Ya.ni belgilaydi. Petruxin, X-XI asrlar oxirida. o'ziga xos "madaniy inqilob" mavjud. Bu to'ntarish Rossiya tug'ilgandan keyin butun davlat hududida an'anaviy butparast madaniyatning o'zgarishi jarayoni boshlanganligi bilan bog'liq. Zokrema, dafn marosimining o'zgarishini ko'rdi.
X-XI san'atning oxirida. O'liklarni kuydirish marosimi hamma joyda o'zgarib turadi. Bundan tashqari, nafaqat shahar nekropollari o'zgaradi, de-Yazichnitskiy qabriston ostida dafn etish marosimi Rossiya suvga cho'mganidan keyin ma'lum, ammo kuchli tepalik, de-qo'rg'on marosimi saqlanib qolgan, ammo o'liklar allaqachon mavjud. ko'milgan va yoqilmagan. Jasadni ingumentatsiya qilish marosimining kengayishiga osmonning boshi Zohidga (shu jumladan dafn marosimida bagattida) an'anaviy "butparast" yo'nalishi nasroniylikdan qochib ketganligi yordam berdi. Biroq, Zakhid ularning boshlari bilan qabr chuqurlarida inhumations bir guruh Kiev, Chernigov va Pereyaslav (tor ma'noda yaqin rus er chegaralarida) markazlari bilan O'rta Podníprov'í, kengaytirish. Boshqa mintaqalarga kelsak, marosimning nasroniylashuvi yakunlandi. Bir hovuch o'lik qabrlarda emas, balki yer yuzida, qabrlar ostida hovat qila boshladi; 12-asrdan qabr chuqurlarida dafn etish marosimi kengayib, asr oxirigacha qabriston belgilari ta’mirlanmoqda.
Dafn marosimining evolyutsiyasi o'limdan keyingi kelajak va ruhlarni qutqarish haqidagi bayonotlar bilan bog'liq bo'lgan nasroniylik g'oyalari Eski Rossiya aholisi orasida zo'ravonliksiz tarzda kengayib borayotgani haqidadir. Bu erda haqoratli faktga hurmat izi bor. Shunday qilib, yotoqxonaning tili erga ko'mildi. Va shu bilan birga, ular qabrga qo'yish va yozishni davom ettirdilar. Bu qalb va ter dunyosi haqidagi tillarni saqlab qolishning yorqin belgisidir.
Xristianlikning kichik dunyosiga jamoaviy marosimlar - "ketma-ket" dumba bilan bog'liq bo'lgan kalendar va oilaviy marosimlar aralashdi. Yak V.Ya.ni belgilaydi. Petruxin, tsí marosimlari - "ziyofatlar va quvnoqlik" - "butparastlik" va ikki tomonlama e'tiqodda qo'ng'iroq qilish uchun ishlatiladigan butparastlikka qarshi qadimgi rus marosimlarida asosiy "vikrittya mavzusi" edi.
Xristian kultlarida qadimgi so'z o'zining ko'p sonli marosimlari va qarashlariga o'xshashliklarni bilgan: "mo''jizaviy" yodgorliklar, piktogrammalar, yodgorliklar - narsalarning fetişistik ashulalari rasmlari, "muqaddas sirlar" kultida - sirli narsalarga sig'inish. tabiatning, cherkov marosimlarida sehrli sehrgarlar, pravoslav avliyolarining tasvirlarida - qadimgi xudolar-homiylar.
Pravoslavlikda qadimgi butparastlik marosimlarining uchtasi, ayniqsa, ajdodlar, didivlar uchun ko'tarilgan. 20-asr boshlarigacha. ildiz rus simlarida, eski kishilar maxsus shabby va pogo bilan toj kiygan, ularning fikr kundalik huquqi boy tomonidan hurmat qilingan. Xristianlikni qabul qilish uchun ajdodlarga sig'inish, agar marhumni xotirlash marosimi bo'lsa, "Batkiv kunlari" ga bag'ishlangan.
Xudoning onasi sig'inishning birinchi ahamiyati. Yoga mehribon ayolning kelib chiqishi - Janskiylar oilasi so'zlarining avlodi - Rojanitsi haqidagi an'anaviy bayonotlarga asoslangan edi.
Rossiya xudolaridan Budov dunyosining tili yo'q qilinmoqda. Endi Xudoning o'lchab bo'lmas ijodlariga bo'lingan nur oshkor bo'ldi, ularda hamma narsa bor: yaxshilik ham, yomonlik ham; í boy, í bídní; va yorug'lik, va urush va boshqalar. Xristianlik ilohiy va ijodlarga bo'lingan yangi dunyoga "majbur qilingan". Masih imonni tug'diradi, o'limga olib keladi. Tirilishning yangi yo'li paydo bo'ladi - Xudoga bo'lgan alohida e'tiqod. Xudo faqat sevuvchilar, yaxshilar, eshituvchilar, itoatkorlar uchun abadiy hayotga ko'tariladi. "Xudo menga yo'l ko'rsatsin", poryatunkaning yo'llari.
Boris va Glib nomidan yangi, nasroniy o'lim turi rus madaniyatiga qotib qolgan abadiy hayot sifatida kiradi. Borisning o'limi ma'yus qurbonlik emas, balki Masihning azoblarini takrorlaydigan jasoratning itoatkorligining guvohidir. Borisning jasorati tuyg'usi o'limni engish, erdagi hayotni abadiy tiklashga urinishda yordam beradi. Boris va Gliba pogaêning jasorati nafaqat kaltaklanganlarga qarshilik ko'rsatishda ifodalangan katta akasining irodasiga ilohiy bo'ysunishda, balki uning xatti-harakatlarini Iso Masihning o'limining ixtiyoriy merosi sifatida tushunishda ham. . G.P. Fedotov hurmat qiladi: "Mana, qadimiy so'zlarning yangi yillarida, biz o'limdan oldin Glib haqidagi fikrni osib qo'yishimiz mumkin: Masihning har bir ta'limoti dunyoda azob-uqubat uchun qoldiriladi va dunyodagi har bir begunoh va erkin azob-uqubatlar bu nom uchun azoblanadi. Masihning Masihining ... Bu jasorat rus jasoratiga qarshilik ko'rsatmaydi, yangi suvga cho'mgan odamlarning to'g'ri dini ... muqaddas ehtiros tashuvchilarning hayoti orqali, Injillarda bo'lgani kabi, sust va azob chekayotgan Najotkorning surati edi. har doim rus xalqining qalbida tug'ilgan, eng muqaddas aziz kabi ... ".
Yakshanba kunlari o'limning oxiri abadiy hayotga qadar muhlat olish uchun yanada qulayroq bo'lib chiqdi va butparastlar dunyosi uchun eng muhim narsaga aylandi. Ammo, yuzdan qat'i nazar, nasroniylarning abadiy hayot g'oyasining qat'iyligi hayot va o'limning butparast qarama-qarshiligiga olib keldi.
Ilgari nasroniylikdagi zulmat ruh va tananing butparastlik aloqasini olib tashladi: endi ruh va tana bo'lingan. Butparast uchun bir vaqtning o'zida ko'milishi kerak bo'lgan jasad haqida turbin va marhumning ruhi haqida qalqon, o'limdan keyin o'sha ruh uchun tanadan olingan. Go'yo kuydirish marosimi joy bo'lgandek, so'zlarning orqasida ruh va tana uxlab yotganidan keyin material bilan bog'langan: ular shamol, olov, bug ', g'amgin tasvirini oldilar. dima va boshqalar, yoki ular yangi tanada - bo'ronda, kajanada, yak-nebudda aboroslin, nareshti, sayyora yoki yulduzda ko'chib o'tdi. Xristianskiy "o'limdan keyin" jonlar va tanalarni nafaqat ruhga, balki tanaga ham, o'limdan keyin "quvonch" garovi bo'lgan solih huquqlar bilan o'lim haqida turbota berdi. Vono, ruhdan mahrum, - bu qo'rqinchli emas, bundan ham ko'proq, muqaddaslashtiring - mo''jizalar yaratish. Tsomu va êda Xudoning irodasini namoyon qilgan. Miltillash qo'rquvining dalili, o'liklarning mumkin bo'lgan teskari o'zgarishidan qo'rqish (inversiyalarning muvaffaqiyatsizligi) butparast dunyoning qulashi. Xristianlik Rossiyaga boshqa o'lik, bir tana va bir jonni olib keldi. Shunday qilib, qadimgi rus xalqining nasroniylashuvi qadimgi ruslarning dunyoning ikkitomonlamaligi haqidagi vahiylarini buzdi.
Vizantiya pravoslavligi nuqtai nazaridan, yovuzlikni faqat qattiq asketizm va mistik shivirlash orqali engish mumkin. Shuni ta'kidlash kerakki, nasroniylikning qabul qilinishi bilan shunga o'xshash so'zlar tayyor ko'rinishdagi qora tashkilotda olib tashlandi. Biroq, qadimgi ruslarning keng doirasi uchun "Xudo bilan alohida sezgirlik" ma'nosida boshqa birovning tasavvuflari mavjud. Rus xalqining buyuk dunyoda Xudoga bo'lgan yo'li nafaqat ibodatsiz ibodat, balki ibodat bilan ekstaz, balki Filokaliyaning tirik huquqi va ibodat bilan amalga oshiriladigan amaliyot orqali. Rossiyada diniy asketizmning kengayish ko'lami unchalik katta emas edi. Rus xalqi yig'ilishida yorug'likning yovuzligiga qarshi kurash usuli sifatida asketizm faqat yomon qo'shiqlar uchun ruxsat etilgan. Svydomy "vydkhíd víd svítu" aholi orasida ruhoniylarning yuksak ma'naviy obro'sini shakllantirishga yordam bergan bo'lsa-da, bu hali ham yovuzlik ustidan g'alaba qozonishni anglatmaydi. Jangda u bilan har kuni kurashish muhimroqdir. Bundan tashqari, bu kurash unchalik muhim emas, past astsetik xizmat edi va ko'pchilik ruslar uchun bu faqat yoqimli edi.
Yak haqli ravishda O.A.ni hurmat qiladi. Platonovning so'zlariga ko'ra, birinchi rus nasroniylari pravoslavlikda hazillashib, ular ilgari yashaganlari kabi jim bo'lgan ma'naviy qadriyatlarni tasdiqladilar. Rus xalqi hali ham nasroniy taqvodorligini talqin qiladi. Rossiyadagi taqvodorlar bir soat ro'za va namoz o'tkazganni emas, balki hayotda taqvodorni hurmat qilishgan. Zokrema, ular shunday axloqiy yovuzlikni gunoh darajasiga ko'tardilar: bema'nilik, tuhmat, bezorilik, g'azab, mag'rurlik, zo'ravonlik, yovuzlik, isrofgarchilik, baxillik. "Faqat ularning oldida yaxshilik qilish, yaxshilik qilish, boshqalarga foyda keltirishi aniq bo'lgan "jannat bramalari" bor, chunki yaxshilikni bilmaslik" yomonlik gunoh "dir.
Ale, qat'i nazar, katta axloqiy o'rnatish maqsadi, birinchi asrda shunga o'xshash so'zlarning kuchi, Rossiyada nasroniylikning kengayishi, kichik joy va istisno. Misol uchun, obov'yazkovim cherkov shlyapalarini qilmang. Vídomi vypadki badavlat ayollar knyazlar-xristianlar orasida. Keling, Yaroslav Osmomisl o'g'liga kanizak sifatida taxtga buyruq berish orqali ilhomlantirganini tasdiqlaylik. O'sha "ruhiy ota" kamdan-kam hollarda ularning parishionlari uchun yuksak axloqning ustuni edi. Men sizga Rostov episkopi Feodorets haqida gapirib bermoqchiman.
"Zamon yillari"da yerdagi hayot yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash sifatida ko'riladi va nafaqat Xudoning elchilari va shaytonning xizmatkorlari o'rtasidagi kurash, balki yaxshi va yomon odamlar o'rtasidagi kurash sifatida. Yaxshilik uchun kurash, ezgulikka muhabbat Rossiyada nasroniygacha bo'lgan davrda o'ziga xos sig'inish sifatida asos solingan, ammo suvga cho'mishdan keyin hid qo'shimcha asoslash va ko'proq muqaddaslanish bilan olib tashlandi va shu bilan birga, yana bir bor, ular nasroniyparastlik aqidasiga kirdilar. Shunday qilib, Yakív Mnikh yaxshilikni ulug'laydi, muqaddaslikka mo''jiza orqali emas, balki yaxshi huquqlar orqali erishiladi, shuning uchun haqiqiy nasroniy hayoti va muqaddasligining mezonlari yaxshi edi.
Yaxshilikka muhabbat axloqiy yadro sifatida Platonov, butparastlik tajribalarini saqlash ongida kam va salbiy tomoni bor. To'g'ri e'tiqodga ega bo'lgan, faqat axloqiy jihatdan puxta gapirgan kishiga salbiy ta'sir ko'rsatganidan so'ng, marosimlar va marosim tomonlari janjallashdi. Buning asosida va bid'atchi vchennyani aybladi, masalan, Teodosius Kosoy. Biroq, ekstremal nuqtai nazarlar mavjud edi.
Haqiqiy pravoslavlar uchun xayrixohlik va pratsia xudojo'ylikning asosi bo'lib, odamni Xudoga yaqinlashtirdi, lekin uning orqasida emas, balki cherkov orqali.
Rossiyada nasroniylikni qabul qilishdan oldin, harbiy xulq-atvor idealini yaratgan, bu Pochatkovy yilnomasining knyaz Svyatoslav haqidagi tavsiflarida e'tibordan chetda qolgan. Va shunga qaramay, Vladimir Monomaxning "Povchanny" asarida u knyazning xulq-atvorining butparast idealini nasroniy munosabati bilan g'azablantirgani aniq. “Avvalo, Alloh uchun va qalbingizda Allohdan qo‘rqing va zarracha rahm-shafqat qiling, bu barcha yaxshiliklarning boshi... aka-uka kabi... Yolg‘ondan, ichkilikdan, zinodan ehtiyot bo‘ling. .. ".
Xristian sevgisining xuddi shu amrlari ilgari Yaroslav Donishmanddan ma'lum bo'lgan - uning siyosiy amrida sinamlarga: , Xudo sizda bo'ladi va siz sizga qarshi bo'lasiz va tinch yashaysiz; agar siz nafrat bilan yashasangiz, unda chvars va qaysi (samoviy. -D. Likhachov), keyin siz o'zingizni halok va ota-bobolaringiz va farzandlaringizning erini yo'q qilasiz, Pratseyu sizning buyuk píkluvannyam ale perebuvayte tinch, itoatkorlik bilan ukasi ".
Xristianlikni qabul qilishning asosiy meroslaridan biri xristian olamining madaniy tanazzulini o'zlashtirishga yo'l ochganlar edi. Biroq, tsíêí̈ spadshchinyning oddiy, mexanik o'tkazuvchanligi haqida so'zli tuproqqa ko'chirish mumkin emas edi. Bu Yangan jamiyatining so'zlariga asos bo'lgan va jamiyat o'zgarib borayotgan madaniyat va rivojlanish darajasida erishilishi mumkin bo'lgan barcha narsalarni tanazzul markazidan tanlashning birgalikdagi jarayonidir.
Rossiyaning suvga cho'mishi rus ma'rifatining an'analarini yaratdi. Rossiyada nasroniylik qabul qilingandan so'ng, yangi madaniy an'analarning yodgorliklari burishgan shkillarni yaratish boshlandi. Vizantiya ritorikasining "oltin asr" mualliflari - Avliyo Ioann Xrizostom, Avliyo Grigoriy ilohiyotchi, Avliyo Ioann Damashq asarlari Yan tarjimalaridagi so'zlardandir. Ilk Vizantiya voizlarining asarlarini fors tiliga tarjima qilish teng dunyoda ularning yuqori badiiy fazilatlari bilan izohlanadi, shuning uchun ularning redizmi eski butparastlarga qisqardi. Jon Krisostomning so'zlari Rossiyada ayniqsa mashhur edi. Ushbu uslub qadimgi rus voizlari - Metropolitan Hilarion va Kiril Turovning ijodidan ilhomlangan.
Rossiyaning suvga cho'mishi qadimgi rus adabiyotini qoralash uchun turtki bo'ldi, - bu boy mualliflarning nuqtai nazari.
Rossiyada yozmoqchi bula vídoma z kob X st. (Biz yunonlar bilan kelishuvni taxmin qildik 911 r), prote faqat biznes maqsadlarida g'alaba qozondi. Kitoblar bir necha nasroniylarga tegishli edi. Bunday darajadagi kitoblarning Vlasniklari allaqachon ko'p odamlar bilan o'ralgan. “Tilshunoslik adabiyoti”ning asosi haqida biz kundalik hisobotlarga ahamiyat bermadik. Xalq og`zaki ijodining og`zaki janrlari, tarixiy hikoyalar, butparastlik afsonalari, rivoyatlari, ertaklari, so`zsiz, osnuvali. Bundan tashqari, biz ularni "asl"da bilishimiz mumkin, badbo'y hid parchalari adabiy asarlarga yil bo'yi kiritilgan. Vishchiy Olegning o'limi, knyaz Igorning o'limi haqidagi buyruqlar haqida o'qing va yangi malika Olga va n qasos oling. Va nasroniylik qabul qilingandan so'ng, matnlarning yozuvlari paydo bo'ldi.
Rossiyada dastlabki kunlarda adabiyotni kult va bundan tashqari, tarjima ko'proq aqldan ozdirdi: busiz na cherkovning amaliy faoliyati, na ruhoniylarning ma'naviy ma'rifati mavjud bo'lishi mumkin emas edi. Z XI-modda. Qadimgi rus davlatida Bolgar adabiyotining "oltin asr" bolalari tomonidan Bolgariyada tarjima qilingan Vizantiya nasroniy adabiyoti ijodlari soni kengaymoqda. Bolgariyadan kelgan Vizantiya madaniy payining an'analarini o'zlashtirishni boshlash.
Vizantiya va qadimgi bolgar xristian adabiyoti yodgorliklari bilan tanishish bizga o'zimiz adabiy asarlar yaratish imkoniyatini va zarurligini berdi. XI asrda. rus mualliflarining birinchi asl asarlari, masalan, Metropolitan Hilarionning "Qonun va inoyat haqida so'z". Serednyovíchna adabiyot bula naytysníshim martabali pov'azana z cherkov amaliyoti yoki suspylnymi ehtiyojlari. Rossiya nasroniylashtirilgandan so'ng, Vizantiya oxirigacha o'zining homiy tayinlanishini o'jarlik bilan qo'llab-quvvatladi. XI-XII asrlardagi Rossiyadagi barcha metropolitanlar, Ilarion va Kliment Smolyatichning sharobi uchun yunonlar edi; Yunonlar buli va boy episkoplar. Kiev Rusi kabi yosh davlat uchun ularning Vizantiyaga tayinlanishini e'lon qilish juda muhim edi.
Shakllanmagan milliy o'ziga bo'lgan ishonch uchun eng muhimi - bu Metropolitan Hilarion ishidagi ozuqa. Razmirkovuchi teologik mavzuda - Yangi Amrning Eski Amr ustidan g'alaba qozonishi haqida - Ilarion tinglovchilar va o'quvchilarni o'zining "So'zi" ning asosiy g'oyasiga, xristian Rossiyasi va xristian Vizantiyasining tengligi haqidagi fikrga olib keladi. Ilarionning yaxlitligi ayniqsa jasur: Volodimir Kostyantinga o'xshaydi, uning aqli bilan ta'minlangan, Masihga muhabbat bilan tengdir. Volodimirning o'g'li - Sofiya soborini yaratgan Yaroslav, Quddus ma'badini yaratgan Injil Sulaymonga o'xshaydi. "Buyuk Kostyantinning o'xshashligi haqida, Yomning aqliga teng, Masihning sevgisiga teng ... siz tugatmagan sharob (Yaroslav), Sulaymon kabi - ko'proq Dovudga o'xshab, Xudoning xudosini buyuk qildi. va muqaddas, Yogo donoligi cherkovi ...".
XI asrda. qadimgi rus ulamolari nasroniy adabiyotining asosiy janrlaridan biri - hayotni o'zlashtirgan. Muqaddas zamindan va pravoslavlik markazidan - Konstantinopoldan geografik jihatdan uzoqroqda joylashgan Qadimgi Rossiya uchun yanada dolzarbroq bo'lgan "yurish" janri - Falastinga ziyorat qilish yoki Konstantinopolga sayohatlarni tasvirlash uchun ishlatilgan. Misol tariqasida 12-asrga oid “Hegumen Daniloning hayoti va yurishi”ni keltirish mumkin.
XI-XII asrlardagi eski rus adabiyoti yodgorliklarining nomlari. Vizantiya nasroniy adabiyotining janrlar tizimiga butunlay mos keladi. Rus ustalari asosan ushbu janrlar uchun kanonlarga amal qilishdi. Shuning uchun biz Vizantiyaning kirib kelishi haqida gapirishimiz mumkin.
Biroq, rus ulamolarining janrlaridan birida, eng boshidanoq, paydo bo'lgan paytdan boshlab, ular o'zlarini reklama qilishdi. XI asrda Rossiyadagi vinikul kabi adabiyot haqida o'qing. (Bunday nuqtai nazar kattaroq vchenih uchun). Vyniknuvshi, litopis yana bir bor rus shov-shuvli-siyosiy hayotida (litopis hujjat vazifasini bajaradi), fanda (litopis tarixiy va falsafiy hodisalar to‘plamiga o‘xshaydi), adabiyotda (litopis nafaqat tarixiy yilnoma, lekin visseral rassom). Adabiy yozuv o'z aktida so'zlarning elementlarini yangi falsafiy-tarixiy va axloqiy tushuncha bilan takrorlaydi, chunki u Rossiyani dunyoviy tarix va madaniyat doirasiga kiritdi.
Shu bilan birga, Radian tarixshunosligida rus adabiy yozuvining Vizantiya xronografi shaklida eskirganligi haqida fikr bor edi. Ammo shunga o'xshash namoyishlar bilan ular uzoq vaqt oldin xayrlashdilar. Vizantiya yilnomalarida shakl boshqacha, yilnomada pastroq bo'lganligi tushuntiriladi. Xronikalarda sanalar kamdan-kam hollarda aralashtiriladi, lekin bizning oldimizda biz yangi so'zlarning birlashishini ko'ramiz, ular hukmdorlar taxtida bir-birini almashtirdilar. "Qirol" haqida va teri shohligida paydo bo'lgan podííí haqida va xronika shakllantirilmoqda. Litopisga loyiq nima, keyin bu erda ular qoyalar ustida vikladayutsya. Shu bilan birga, toshbosmalarda knyazlik sulolasining tarixi emas, balki butun rus erining tarixi tasvirlangan. XII-XV asrlarda Qadimgi Rossiya davlatida sodir bo'lgan barcha jarayonlar meni qiziqtirmaydi. (Yerning uvazi parchalanishi bo'yicha Maêtsya). Kim bilan, nedoliki litopisí haqida taxmin qilmaslik mumkin emas. Birinchi navbatda, yilnomadagi o'sha boshqa shahzodaning tavsifi nekroloq maqtov, qisqacha va odob-axloqda qasos olinadi. Boshqacha qilib aytganda, knyazning faoliyati bir soat davomida o'nlab ob-havo maqolalarida taxmin qilinadi, bo'linmalar haqidagi ma'lumotlardan oldin, boshqa knyazliklarda va boshqa kuchlarda sodir bo'lgan buyuk shahzoda haqida o'ylash mumkin emas.
Axis scho fors rus adabiyoti haqida yozadi - "Vaqtinchalik yillar haqida" - V.F. Petrov-Stromskaya: "Allaqachon bitta sarlavha:" Taqdir davrida rus erining yulduzlari paydo bo'ldi, ular Kievda birinchi knyazni boshladilar va Ruska o'lkasining yulduzlari bo'ldi "- bizdan oldin asl va zamonaviy axloqiy va she'riy tarixda iste'dodli ".
Keyinchalik Rossiyada boshqa xalqlarga noma'lum bo'lgan adabiy janrlar shakllanmoqda. Mushennia barcha narxlari uchun Pershes, rantochoi boshqalar muammolari bilan ko'milgan, zokrema "McAnny" Volodimir Monomakh - Moralíst haqida birinchi Rosiysky Originali Ijodiy biri (monomah uning "vathennia" timsoli "Viklada Muqaddas Living Credo: Slordíddwatiiiiiiidiyeddiyovti. - shahzoda); siyosiy afsonalar - "Volodimir knyazlari haqidagi ertak", "Moskva uchinchi Rim"; ístoriko-pobutoví pívistí - "Pyotr va Fevroniíy haqida", "Drakula Voivodí haqidagi ertak".
Bu davrda adabiyotga ko'p tayangan holda va yozuv paydo bo'lishidan oldin shakllangan Qadimgi Rossiya madaniyatining o'ziga xos elementi bo'lgan usna xalq amaliy san'ati bilan to'ldirilgan soat yashash va rivojlanishni davom ettirdi. Uchib yuruvchi kilim, chobots-poyodalar, dasturxon-o'z-o'zini yig'ish va boshqalar haqidagi Zvidsi ertaklari.
Qadimgi Rossiya madaniyatida prote adabiyoti asosiy axloqiy muammoni o'z zimmasiga oldi, bu haqiqatda shakllangan va dalillar ustunligida ildiz otgan "ikki karra" fenomenida birlashtiruvchi markaz rolini o'z zimmasiga oldi. Von an'anaviy xalq an'analarini chuqur egalladi, shu bilan birga u ommani ma'rifat qilishda, muqaddas hayotni targ'ib qilishda, yuksak axloqiy xulq-atvorni targ'ib qilishda o'zining etakchi rolini o'ynadi.
Monastirlar katta ahamiyatga ega edi (13-asrning birinchi yarmida ularning soni 70 ga yaqin edi), ular siyosiy va axloqiy xarakterdagi asarlar yozdilar, piktogrammalarni qayta yozdilar va chizdilar, fan bilan shug'ullandilar.
Shunday qilib, adabiyot sohasida Vizantiya Rossiyaga katta oqimni nishonladi. Vizantiya ma'naviy madaniyatining ahamiyati shundaki, u yozuv, kitob yuritish va maktab yozuvining pochta rivojlanishiga yordam berdi. Ammo eski rus zaminida bizning jarayonimiz nafaqat o'zlashtirilganligi, balki Vizantiya adabiyoti uchun an'anaviy bo'lgan janrlarni boyitish, boshqa tomondan esa, rachunkivni tashlab bo'lmaydi. janr o‘z-o‘zidan shakllanadi, asl asl.
Vizantiyaning kirib kelishi Rossiyada nasroniylashuvgacha asos solingan eski boy siyosiy ko'rinishlarning mavjudligida ham namoyon bo'ladi.
Jansk-Varyaziyalik shahzoda g'oyasining so'zlari o'rniga, oila boshlig'i, jasur otryad, olov va qilich yo'lga intilayotganlarning barchasini qo'llab-quvvatlaydi, g'oya " buyuk shahzoda" Xudo yuborgan Vladyka kabi, piddanih haqida pikluvatisga chaqirdi.
Varangiyalik davlat g'oyasining deputati, konveyer sifatida, knyazlik erlarini xalq bilan birga parchalanib borayotgan erlar o'rtasida tanaffussiz maydalash mumkin, ularning uy kuchi sifatida Vizantiya davlatining g'oyasi nomaqbul deb topildi. ma'rifat. Xristian dini odamlarni e'tiqod birligi bilan birlashtirgan holda, xuddi shu maqsadda rus etnosining shakllanishini qabul qildi.
Ale, Vizantiyaning suverenitetning rivojlanishiga katta ta'sirini bilish, Eski Rossiyaning butun siyosiy hayoti, keyingi sub-yaratilish, Kiev, Novgorod va Moskva Rossiya Vizantiyaning ma'naviy va madaniy periferiyasi edi. Místseví traditsíí zrobili z ílkom mustaqil yaxlitligi.
Rossiyada nasroniylikning qabul qilinishi bilan falsafa yorug'lik tizimi sifatida tug'iladi. U nasroniy pravoslav asosida rivojlanadi. Xristianlik mafkurasining o'zi boshqa falsafiy qarashlar yig'indisi sifatida emas, balki butun tizim sifatida rus falsafiy tafakkurining yadrosiga aylandi.
Xristianlik qabul qilingunga qadar, qadimgi ruslar ma'naviy va madaniy rivojlanishning shunday darajasida edilarki, ular nafaqat o'zlari uchun yangi narsalarni qabul qilish, balki eng munosibini tanlash uchun ham to'liq pishgan edilar. Ikonografiyada eng aniq namoyon bo'ladi. Ko'rib turganingizdek, xristian san'atida ikona alohida o'rin tutadi. Ikonka bo'yalgan yuz faqat tasvirlar bilan tasavvur qilinadi, lekin to'g'ri haqiqatni ko'rsatadigan takabbur dunyoda haqiqat haqiqati bilan bir xillik sehrini ko'rsatadi. Rossiyada ikona rasmiga katta hurmat ko'rsatildi. Cherkov kengashining ikonachiga yordam berish to'g'risidagi qaroriga e'tibor bering.
Biroq, Vizantiya ko'rinishida rus pravoslavligi dunyoni hayratda qoldirish uchun optimistikdir. Vizantiya cherkovini teshadigan hech qanday ma'yus ohanglar va umidsizlik hissi yo'q. Rus xalqining nurini ko'rsatgan rus ikona rasmi dunyoga hayot baxsh etadi. Yak V.M.ni tayinlaydi. Lazarevning dunyoga qarashi "birlamchi san'at va hayotni biladigan palitraning yorug'ligida, chiziq ma'nosining yoqimsiz o'sishida, ayniqsa rus ikona rassomlari tomonidan chizilgan siluet chizmasining taxtasida osilgan edi. ." Por_vnyuyuchi Vizantiya va qadimgi rus ikonografiyasi, A.P. Shoxlar talaffuz qilinadi: "Vizantiyaliklar orasida hamma narsa suvor va g'azab, ruslar orasida - mehribon va yaxshi".
Xristianlikning qabul qilinishi bilan cherkov hayoti boshlandi. Qolaversa, badbo'y hidning ko'pchiligi butparastlarning ziyoratgohlari joylarida edi, go'yo ular o'z joylarining muqaddasligini meros qilib olgandek. Rossiyadagi birinchi cherkovlar yunonlarning tasviri va o'xshashligidan keyin qurilgan. Bu th Maistri buli yunonlar sayohatlar uchun. Biroq, xristianlikdan oldingi davrdagi Rossiyaning yog'och me'morchiligi (birinchi cherkovlar yog'ochdan yasalgan) cherkov hayotida katta oqimni nishonladi. Bundan tashqari, ma'badda kundalik hayot namoyon bo'ladi va kundalik milliy o'ziga ishonch. Misol uchun, ushr cherkovi uyg'onib, Xudoning onasi nomidan Vizantiya imperatorlarining Buyuk saroyining cherkovlaridan birining tasviri uchun muqaddas qilingan. Har qanday ko'rinishga ko'ra, o'z tanlaganingizda, bosh ibodatxonaga maqbara va yangi dinning butparast dinlarga yaqinlashishi haqida qo'shiq kuylash, bunday katta massada qadimgi ayol xudosiga - "etim erning onasi" ga sig'inish. " bo'lib o'tdi. Odamlarning oʻrtasi uzumzorga yaqin. Emas, balki vipadkovo Rossiya "Xudoning onasining ulushiga" chayqalay boshladi. Kievning Sofiyasi xuddi shu nomdagi Konstantinopolning Sofiyasiga o'xshamaydi. Bu yerda Kiyev knyazligining pragmatizmi kuchning tenglik va mustaqillikka boʻlgan daʼvolariga qarshi chiqish, eʼtiqod huquqini ilhomlantirish, Vizantiyani xalqaro davlatda cherkov ustunligini kengaytirishga urinib koʻrishda namoyon boʻldi.
Yuqorida aytib o'tilgan ayblovdan: qadimgi rus suspenstining yorug'lik tarafdori - butparastlikmi yoki nasroniylikni ko'rsatgan buyuk dunyo nima edi? I Ya. Froyanov, o'zgarishdan qo'rqmasdan, e'lon qiladi: butparastlik. Uning Rossiyadagi asoslarning dalillari haqidagi fikri XI-XII Art. "Majusiylashgan" nasroniylik, ya'ni ikki tomonlama, bir tomondan, sof butparastlik, boshqa tomondan. Yogo haqida fikr, XIII-XV asrlarda kamroq. butparastlik mustaqil din sifatida o'tmishda paydo bo'lgan. V.F. Stromskaya. Tongning boshidanoq, Rossiyada nasroniylik u bilan aniq bahslashgan ko'rinishlar orqali, go'yo ular yangi zmistni eslatgandek, paydo bo'lgan. B.M. Putilov xristianlikning qabul qilinishi bilan diniy hayotning butunlay yangi shakli o‘zgarganidan xabardor; Uchinchisi ichki zmist edi. Change qi, yoga haqida o'ylab, hujumga o'tdi:
butlar bilan butlar ibodatxonalari joylarini piktogramma va freskalarda muqaddas tasvirlar bilan cherkovlar egallagan;
qurbonliklar bilan butparast bayramlar ilohiy xizmatlar va ibodatlar bilan almashtirildi;
ruhoniylar o'rinbosarlari va sehrgarlar ruhoniylar paydo bo'ldi;
butparast boy xudoning o'rniga keldi va yagona Xudo haqidagi tushuncha o'rnatildi;
butparast madaniyat, qoida tariqasida, yozilmagan madaniyatdir; Xristianlik kitoblarni olib keldi, dinning birinchi doirasi: Injil, azizlarning hayoti, cherkov otalarining xotirasi va ulardan keyin - tabiat haqida, begona erlar haqida tarixiy hikoya yaratish;
Xristianlik butparast mifologiyani ilhomlantirgan;
yangi, nasroniy, muqaddas marosimlar dumba kiritildi; tez-tez bidbudovuvalis píd kolishny, yazichnitsí (shunday qilib, azizlarning xalq taqvimida ular tikish deb atashgan: Kolyada - Masihning tug'ilishi, Ivan Kupala - Yahyo Cho'mdiruvchi va ín.);
odamlar o'zlarining mo''jizaviy homiylari va yordamchilari (butparast xudolar va ruhlar) qatoriga yangi kuchlarni - Xudo va Xudoning onasi, farishtalar va azizlarni kiritdilar;
zvichny, traditsíyí butparast viruvannya zmíshuvalis z yangi nasroniy; nasharvannya sezildi: butparast belgilarning vakolatlari va huquqi nasroniy avliyolariga o'tkazildi.
B.M.ning fikri bilan. Putilovning dot zoru B.A. Ribakov, "diniy ko'rinishlarning evolyutsiyasi ba'zi shakllarning boshqalar tomonidan to'liq o'zgarishi emas, balki eskidan yangining ochilishi" ekanligini tasdiqlaydi. Shu sababli, ularning asosiy massasi bo'lgan odamlar e'tiqodlarining hozirgi murakkabligida pravoslav dinini qabul qila olmaganligi tushuntiriladi. Kam sonli yoritilgan osiblarning kuchi shunday edi. Ko'pincha, yangi din biroz soddaroq shakllarda paydo bo'ldi (odamlar nasroniylik e'tiqodining boy axloqiy me'yorlariga, masalan, Musoning amrlari, Nahirna Masihning va'zlariga duchor bo'lgan).
Oxirida men qadamda hurmatni tiklamoqchiman. Xristianlikning qabul qilinishi bilan Qadimgi Rossiya davlatining madaniyati rivojlanish cho'qqisiga ko'tarildi. Savodxonlik kengaydi, kitobxonlik, falsafa yorug'lik tizimi sifatida dunyoga keldi. Badiiy amaliyotga ko'plab yangi bulolar kiritildi. Biroq, xuddi shunga o'xshash so'zlarning butparastlik madaniyatining o'zgarishi va Kiev Rusi madaniyatida butparast elementlarning saqlanib qolishi haqiqati, birinchi navbatda, nasroniylik va butparastlik kichik boy bo'g'in va butparastlikdan dalolat beradi. Boshqacha aytganda, Davnyor madaniyatining rivojlanish silsilasi eramizgacha bo'lgan davrda qabila rivojlanishining tabiiy qornidir. Rossiyaning suvga cho'mish marosimi ikkita bahsli nuroniyni oldi va ularni o'qitish uchun tanlov qilindi, bu pravoslavlik ota-bobolarimizning ma'naviy va axloqiy ehtiyojlariga eng yaqin javob berdi. Rossiya xabardorlik o'sdi, lekin qo'ng'iroqlar joriy etish emas, viri tanlang. Pravoslav xristian dinini maqtash qadimgi rus xalqining ma'naviy va axloqiy qadriyatlarini rivojlantirishning mantiqiy yakuniga aylandi. Pravoslaviya bu sensida xalqimizning ma’naviy-axloqiy chirog‘iga aylangan, unga yanada yuksak tus bergan.
