Lyudina yak - ilmiy tadqiqot mavzusi. Lyudin - aniq fanlarning predmeti. Lyudin Yak falsafa mavzusi

Odamlarning falsafiy tushunchasi qo'shiq aytish qiyinchiliklari bilan bog'liq. Rosemirkovyuchi inson haqida, qurshab olingan va soatning tabiiy va ilmiy bilimlarini bilishda va tarixiy yoki hayotiy vaziyatning aqli va kuchli siyosiy. Barcha pererakhovene shunday chi inakshe falsafiy tlumachennya odamlarga quyib. Shuning uchun ham ijtimoiy falsafa, vivchayuchi muammolar va odamlarda nafaqat odamlar muammolari bilan shug'ullanadi, balki V.S.Barulin "odamlar va falsafaning konjugasiyasi" deb ataganidek, u doimo dolzarb muammodir.

1. Ilmiy bilimlarning Lyudina yak ob'ekti

Falsafa va odamlar o‘rtasidagi o‘zaro bog‘liqlik, umuman ijtimoiy-falsafiy muammo ham tarixan o‘zgarib, rivojlanib bordi. Shu bilan birga, falsafa tarixida falsafa falsafasining ikkita parametrini ko'rish mumkin:

1) Falsafaning metodologik tamoyili sifatida odamlar muammosini tushunish bosqichi. Go'yo men faylasuf sifatida o'rgandim, lekin Lyudinning o'zi butun falsafaning markazi, mezoni va qarashi, qandaydir muhimlik tamoyilidir.

2) Aynan odamlarning falsafiy idrok etish bosqichi, dumba, hislar hissi, qiziqish va maqsadlar. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, ba'zi odamlar o'zlarini falsafiy mulohaza yuritish muhitiga va alohida mavzuga aylantirdilar, nazariy ko'rinish bilan, ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan barcha falsafiy tahlillarni o'rganishda ma'lum bir qadam tashladilar.

Bunday darajadagi odamlar muammosi falsafiy falsafalar markazida edi: falsafaning qaysi muammolari g'amxo'rlik qilmagan, odamlar uning uchun muammo bilan tug'ilgan.

Baxtli nemis ta'limoti E. Kassirer tarix tarixida odamlar hayoti tarixida ko'rinadi:

1) vivchennya odamlar metafizikasi (antik davr).

2) vivchennya xalqi va ilohiyot (o'rta),

3) matematika va mexanikada vivchennya odamlar (Yangi soat).

4) vivchennya odamlar biologiyasi.

Ilmiy bilimning katlamli ob'ektini yakunlashni yaxshi ko'radigan odamlarga erishish uchun falsafiy fikr bir qancha odamlarni tushunishni buzdi, bu odamlarning kuni va tabiati, yogo hissiyotlari haqida tobora ko'proq ishtiyoq bilan erishishga imkon beradi. .

Har bir narsa uchun birinchi, lyudin er yuzidagi tirik organizmlarning qadamlarini topish narxi, shubha-tarixiy ishlash va madaniyat sub'ct. Bir lyudinni tushunish, urug'ni tushunish, scho inson urug'ining zagalny anjirlarini aylantiradi, ijtimoiylashgan odamlar. Xalqning biologik va ijtimoiy va ijtimoiy guruchini to'liq tushunishda.

Falsafa va boshqa fanlarda odamlar muhitini rivojlantirish uchun "individ" tushunchasidan foydalaniladi. Shaxsiy sabablarga ko'ra, o'ziga ishonch, noyob guruch va sifat, bu shaxsga biriktirilgan.

Mutaxassislik - bu shaxsning ijtimoiy sifati, uni motivatsiya va o'z-o'zini rag'batlantirish, ma'naviy-amaliy fazilat va suspenziya bilan o'zaro bog'liqlik jarayonida jalb qiladi. Osobist_st maê peredus_m ruhiy bo'yinturuqlar. Maxsuslik odamlarga berilmagan, balki o'z-o'zidan shakllangan bo'lishi mumkin. Spravzhnya osobist_st hodisa tomonidan tutilmaydi, hamma narsa dinamik. Jarayonning o'ziga xos xususiyati - bu ijodkorlik, muvaffaqiyat va hayratlanarlilik, shovqinli va yaramas, bir oz qullik va erkinlik.

Muayyan davrning o'ziga xosligi o'z-o'zidan paydo bo'ladi. uchun zamonaviy mutaxassisliklar xarakterli yuqori darajadagi ta'lim, ijtimoiy faollik, pragmatizm va yahudiylik, samaradorlik. Suchasna lyudin - demokratik va shahar tashqarisidagi qadriyatlar va ideallarni aldagan lyudinning narxi. Men o'z xalqimning ulushini va umuman to'xtatib turishni qabul qilmayman.

Uning tabiati uchun odamlar juda faol, faol. Ma'noli dunyoda g'alaba hayot va hayotning ulushini yaratishdir, sharob - tarix va madaniyat muallifi. Díyalníst íí̱̱̱̱̱̱̱̱̱̱̱̱̱̈̈̈̇̇̇̇̇̇̇̇̇̇̇ṉ shakllarida (pratsya, siyosat, bilim, vikhovannya va ín.) – bu odamlar kabi odamlarni tushunish, yangi jamiyat yaratish usulidir. Wín jarayonida o'zgarishlar nafaqat navkolishníy svít, balki o'z tabiati. Kishilarning barcha fazilatlari va binolari konkret tarixiy xususiyatga ega bo'lib, faoliyat jarayonida badbo'y hid o'zgaradi. Bu chaqiriqda K.Marks beshta yangi odamning barchasi tarix va sanoat tarixini idrok etganini hurmat qila boshladi. Lyudin sifatining menejerlari plastik, zerikarli. G'alaba qozonish - bu tugallanmagan imkoniyatdir, hazilda va o'ngda, xotirjam ruhiy va jismoniy kuchingiz tomirida g'alaba qozoning.

Lyudin Volodya nafaqat biologik, balki mexanizm bo'yicha ijtimoiy resessiyadir. Ijtimoiy retsessiya sotsializatsiya jarayonida to'xtab qoladi. Ijtimoiylashtirish - bu ixtisoslikka aylanish jarayoni, qanday qilib qaytib kelish kerak, birinchi navbatda, boshqa har bir narsa uchun, o'ziga xos ijro turi sifatida.

Lyudin - jozibali kollektiv hayot tarzi. Faqatgina bunday faoliyat doirasida siz o'zingizning sifatingizni shakllantirishingiz va rivojlantirishingiz mumkin. Odamlarning ongi va hissiy nurining boyligi, ularning qarashlari, qiziqishlari va odamlar bilan aloqasi va o'zaro munosabatining kengligidan nimada yotish kerakligini ko'p narsani topish zarurati.

Lyudina yana bir qancha fazilatlarga ega. Odamlar doimo to'g'ri sabablarga ko'ra va hozircha u erda. Qurilish hidi, axloq me'yorlariga aylanib, o'zaro munosabatlarning kuchini tartibga soladi.

Insonlar muammosiga falsafiy qarash, chunki bilim ob'ekti bir soat ichida o'zgaradi. Odamlarga falsafiy nigohlar evolyutsiyasidan hatto oldingi soatlardan ham o'tish mumkin. Butun davr uchun xalq lageriga va falsafa bilimlari tizimidagi birinchi o'ringa qarang, o'zgaradi, o'zgaradi va rivojlanadi. Shu bilan birga, odamlarning o‘rnini qarangki, ular falsafiy tafakkurning tashqi oqimidan tebranib turmasa ham, hamma narsaga falsafiy nigohlarning g‘ayratli ilonidek o‘zgardi.

Tabiat va odamlarning kuni tasvirlarini oqilona tizimlashtirish mumkin. Variantlar uchun sotib olamiz, uchta variant mavjud:

sub'êktivistsku (lyudin - barcha ichki, sub'êktivniy nur uchun tse persh);

ob'êktivist (lyudin í nosíy zvníshníkh, yogo ínuvannya ning ob'ktivistky aqllari mahsuloti);

sintez (lyudina - ichki sub-faoliyat va tashqi faoliyat birligi).

Cixlarning xabarchilari kelib, odamlarning "tabiati" va "kun" tushunchasini tarqatadilar, yoki - ni. Birinchi marta odamlar tabiat, tirik mavjudotlar kabi odamlarning o'ziga xos xususiyatlari haqida o'ylashadi va kundan-kunga - ular odamlarga loyiqdir, shuning uchun biz ularni birlashtirishimiz kerak.

Faylasuf "lyudin" ni uchta tushunchaga ega:

1.Ludyna vzagali yak in insoniyatdan ajralgan

butun, istot turi (but - "lyudin - podshoh" iborasi

tabiat ");

2.Ludin maxsus-tarixiy ( birinchi navbatda lyudin

3. Lyudin yaqinida yak individni qo'lga oladi.

Tabiatga va odamlarning kuniga yaqinlashganda, "mutaxassislik" ni tushunishni aniqlashtirish kerak. Zamonaviy falsafada, marksizmning tajovuzkor an'anasi, o'ziga xoslik insonning ijtimoiy mavjudot sifatidagi mohiyati bo'lib, o'sha kunning bir qismi ijtimoiylikka tarbiyalanadi. Ma'naviyatga, o'ziga xoslikka kun bo'lgan oqimlarda - butun inson ma'naviyatga o'xshaydi, u yanada aqlli va hokazo. Lyudin ko'rinadi"Xalqning o'ziga xos xususiyati esa juda o'ziga xosdir. Odamlarning o'ziga xosligini xalqning o'ziga xosligi sifatida ko'rish mumkin.

Individualizm - takrorlanmaydigan, shaxsning turi, shaxsiyati bo'yicha o'zini o'zi anglashi maqsadi.

2. Odamlarning boshlanishi muammosi. Antroposotsiogenez nazariyasining mohiyati

Falsafiy ta'limdan oldingi odamlar bilan biosotsial muammo mavjud. Vona, odamlarning tabiatini tavsiflovchi vixovannya amaliyoti uchun katta ahamiyatga ega.

Bio-ijtimoiy muammo - bu odamlardagi ijtimoiy va biologik munosabatlarning butun muammosi, ijtimoiy va biologik, yaxshi ishlangan va tinchlantiruvchi, "madaniy" va "yovvoyi".

Biologik nuqtai nazardan, odamlarda tananing anatomiyasini, fiziologik jarayonlarni tushunish qabul qilinadi. Odamlarning tabiiy kuchlarining tirik mavjudot sifatida biologik o'rnatilishi. Odamlarning individualligi, ularning sog'lig'ini rivojlantirish bo'yicha biologik bilimlar: tejamkorlik, chiqadigan nurga reaktsiyalar shakli. Barcha kuch otalardan uzatiladi va odamlarga ularni ko'rish qobiliyatini beradi.

Aql falsafasi odamlarda ijtimoiy borib, hamma narsa uchun birinchi, xabar va amaliy faoliyat qurish. Demak, bu o'zi va ma'naviyat va undan oldin joylashtirilgan jirkanch yorug'lik, Gromadyanska pozitsiyasi. Hammasi bir vaqtning o'zida odamlarning ijtimoiy kuchlari ombori. Odamlarning ma'naviy-amaliy ongining kristallanishi sifatida madaniyat e'tiboriga havola etilishi va aqlli harakatlar jarayonida amalga oshirilishi uchun ijtimoiylashuv mexanizmlari orqali to'xtatilganda cho'milish uchun ím hidi.

Ijtimoiy va biologik ta'limni oziqlantirish uchun uchta pozitsiya kengaytirildi.

Birinchi pidhid odamlarning biologik talqini (Z. Freyd, F, Galton). Odamlarda asosiy narsa - ularning tabiiy sifatiga hurmat bilan qoyil qolish. Bunday odamlarning xatti-harakatlarida hamma narsa past genetik ma'lumotlar bilan ta'minlangan.

Yana bir pidhid xalqning muhim sotsiologik talqinidir (T. More, T. Kampanella). Yo sayyohlar, yoki odamlarda ibtidoiy biologiyani oshirish yoki uning ma'nosini aniq tushunmaslik.

Biosotsial muammolarning paydo bo'lishining uchinchi sababi va o'ziga xos turdagi ekstremallarning paydo bo'lishi. Bu pozitsiya odamlarga biologik va ijtimoiy tamoyillarning bog'langan sintezi sifatida qarash haqiqati bilan tavsiflanadi. Bilingki, "odamlar bir vaqtning o'zida ikkita yorug'lik qonunlari ostida yashaydilar: tabiiy va ijtimoiy". Bu hayratga soladigan masala, lekin asosiy fazilatlar (missiyani qurish va bugungi kun uchun amaliy) hali ham ijtimoiy jihatdan qulay bo'lishi mumkin.

Yigirmanchi asrda. Odamlarning biologik boshlanishi noqulay ijtimoiy, texnologik va ekologik omillarning faol oqimi bilan allaqachon tez o'zgarib bormoqda. Va o'zgarishlar tobora salbiy.

Tabiiyki, odamlarda - ularning ijtimoiy fazilatlari mutaxassisligi bo'yicha rivojlanishi kerak. Sohaning bioijtimoiy muammosining mohiyati shundan iboratki, odam bilan to'lib-toshgan odam o'zining biologik tabiatini kashf etishning asosi sifatida saqlab qolishda aybdordir. Zavdannya polyagaê - bu odamlarda tabiiy va ijtimoiy bo'lib, ularni inoyat va hamjihatlik mamlakatiga olib borishdir.

Har kuni odamlar vilny bo'lishlari uchun barcha kerakli sub-faol imkoniyatlarni topishlari mumkin edi, shunda dunyodagi bolalar o'zlarining tergovlari uchun. Nopok hid o'zingiz uchun í navkolishnyy svyt aqlli boshqaruvni qo'yish, butun svytdan ko'rish va faoliyatingiz doirasini kengaytirish imkonini beradi. Bu qudrat momentida u buyuk bo'ladi va odamlarning barcha g'alabalari va fojialarining burilishlari, barcha yomonliklar va qulashlar ildiz otadi.

Antroposotsiogenez nazariyasining asosiy nuqtalari va tomonlari ko'zga tashlanadi. Berilgan "antroposotsiogenez" atamasi to'plami.

Antroposotsiogenez - odamlarning shakllanishi (antropogenez) va suspenziya (sotsiogenez) shakllanishining ikki qismli jarayoni.

Antropogenez muammolari XVIII asrda paydo bo'la boshladi. To oxirigacha xalq va xalq yaratuvchini yaratuvchi bo‘lishi ma’lum bo‘ldi. Biroq, fan, madaniyat va shubhali guvohlikdagi bosqichma-bosqich rivojlanish, evolyutsiya, shu jumladan 100% odamlar va to'xtatib turish g'oyasi tomonidan tasdiqlangan.

18-asrning o'rtalarida K. Linney odamlarning yurishi haqida ilmiy taqdimotga quloq soldi. O'zining "Tabiat tizimi" (1735) asarida u insonni arzimas nur bilan tanishtirdi, unga odamlarga o'xshash mawlar bilan o'z tasniflari bilan yordam berdi. XVIII asrda primatologiya fani dunyoga keldi; Shunday qilib, 1766 yilda J. Buffonning orangutanlar haqidagi ilmiy roboti paydo bo'ldi. Gollandiyalik anatom P. Kamper inson va jonzotlarning asosiy organlarida juda katta o'xshashlikni ko'rsatdi.

XVIII - XIX asrning birinchi yarmida arxeologlar, paleontologlar, etnograflar antropogenez g'oyasi uchun asos bo'lgan katta empirik materiallarni to'pladilar. Bunda marhum frantsuz arxeologi Baucher de Pert katta rol o'ynadi. 40-50-yillarda rr. XIX asr vín shukav kam'yani sehrgarlari va keltirgan o'sha íkh vikoristovuv bir vaqtning o'zida mamont bilan yashagan ibtidoiy lyudinga aylandi. Xabar oddiy edi, bibliya xronologiyasi kiritildi, portlashli opir yaratildi. Tilki 60-yillarda. XIX asrning g'oyalari Bush de Pert fanda e'tirof etilgan.

Biroq, Lamarkni ziyorat qilish uchun odamlar va odamlarning evolyutsiyasi g'oyasini mantiqiy xulosaga keltirishga va Xudoning yuruvchi odamlardagi rolini inkor etishga jur'at eta olmadi (u o'zining "Zoologiya falsafasida" u yagona narsa haqida yozgan. odamlarni yurish yo'li, nafaqat).

Antropogenez tarixida Darvin g'oyalari inqilobiy rol o'ynadi. Vin shunday deb yozgan edi: "Ayron bo'lmagan odam yovvoyi mushukka o'xshaydi, tabiatning namoyon bo'lishida u noqulay, bu odam yaratilishning mevasi ekanligi haqida ko'proq o'ylay olmaysiz".

Lyudin zudlik bilan biologik estota bo'lib, ijtimoiy jihatdan antropogenez sotsiogenez bilan tasodifiy bog'liq emas, bugungi kunga kelib antroposotsiogenezning yagona jarayonlaridan biri hisoblanadi.

Bunday darajada aytish mumkinki, antroposotsiogenez odamlarning jismoniy tipining tarixiy-evolyutsion shakllanish jarayoni, ularning mehnat faoliyatining birlamchi rivojlanishi, harakatlanishi, shuningdek, to'xtatilishi.

Antroposotsiogenez - onalikning biologik shaklidan ijtimoiy uyushgan shaklga o'tish jarayoni, uning o'zgarishi - ijtimoiy qonunlarning rivojlanishi va shakllanishi, rivojlanishning halokatli kuchlarining o'zgarishi va o'zgarishi, keskinlikning boshlanishi. Mavjud fanlarni sintez qilishda o'z rivojlanishi zaruratining umumiy nazariy muammosi katlanmış. Antroposotsiogenezning markaziy oziqlanishi halokatli kuchlar va qonunlar muammosidir. Shunday qilib, evolyutsiya evolyutsiyasi barbod bo'lmagani uchun, uni faqat kun ichida jonlantirish mumkin, shuning uchun ekstrapolyatsiya asosida Daniya lahzasida. Antropogenezning asosiy manzarasi zamonaviy bo'lmagan va geografik (Osiyo va Afrikaning katta kengliklari e'tibordan chetda qolgan) asosida qayta tiklangan va sanalarning xronologik taqdimotida esda qolishi kerak bo'lgan gulzorlar yanada tinchroq. Teri tashxisida ayollarning o'ziga xosligi tufayli tashxis ma'lumotlaridagi nuqson. Shaxslar bir turni yanada kuchliroq bilishadi va faqat alohida shaxslar to'g'risidagi ma'lumotlarga aylanib, mahalliy guruhning guruh portretini chizish mumkin.

Yangi paleoantropologik ma'lumotlar gomogenlashtirishning ko'p yo'nalishli va asossiz jarayonidan dalolat beradi, bir hil kompleksning ba'zi bir xil elementlari jarayonida eng qadimgi Vikipediyada turish va turli xil konsollarning shakllanishi. Paleantropologik materiallarning hozirgi talqinlarida morfologik mezon asosiy, hatto biokimyoviy va genetik prognozlarning keyingi rivojlanishi bilan, homologiya taksonomiyasida o'sishning genotipik printsipining roli sifatida qoldiriladi.

Antroposotsiogenez materiyaning oʻtish holatidir. O'tish lageri ob'ektning rivojlanishida Lankami yoki namoyon bo'ladimi, yangi sifatni bildiradimi, hali aniq emas, siz eski sifatdan oldin uning necha yoshda ekanligini bilmas edingiz, lekin siz kirmagansiz. uni ishqalash bilan. O'tish davri qonunlari muammosiga ikkita yondashuv mavjud:

1) Vaziyatdagi o'zgarishlar tabiatda ham, oziq-ovqatda ham, ularning tabiati va o'z hududidagi qonunlar tufayli terini himoya qilish uchun oliy qonundan boshlanadi. Antroposotsiogenez jarayonida tabiat qonunlari: ijtimoiy (mehnat faoliyati) va biologik (tabiiy ko'rinish) nazorati ostida bo'lish jarayoni;

2) Antroposotsiogenezning o‘ziga xos qonuniyatlari bilan bir qatorda o‘tish davrining o‘ziga xos qonuniyatlarini ham bilish.

Insoniyat tarixining kob davridagi shubhali o'zgarishlarning tabiati haqida to'g'ridan-to'g'ri o'lponlarning paydo bo'lishi orqali faqat bilvosita o'lponlarga asoslanish mumkin. Agar to'g'ridan-to'g'ri ma'lumotlarni (odamlarning ortiqcha va ularning faoliyati tufayli) sodda tarzda izohlash mumkin bo'lsa, unda bilvosita ma'lumotlarga (fiziologiya, etologiya va etnografiya ma'lumotlari) murojaat qilish muhimroqdir. Katta-mensh bo'ladimi, bu sotsiogenez jarayonini batafsil qayta qurish, muqarrar ê gipotetikdir.

Ko'ngillarda, agar kam o'lpon va bilvositalikning barcha hidi, perchga o'xshash ma'nosi bo'lsa, ular nazariy pozitsiyani shishiradi, bu keksa odamning ko'rinishi. Shunday qilib, antroposotsiogenez va halokatli kuchlar muammolari buzilganda, ular falsafiy kategoriyalar va yorug'lik qonunlaridan tashqarida bo'lgan sohaga jalb qilinishi muqarrar.

3. Insonning mohiyati

Insoniyat tarixi davomida odamlar doimo o'zlarini oziqlantirishadi: ular hozir tirikmi? Lyudin, bazhaê svídomo o'zini va yangi kunga qadar qo'yish, uning vahiy ilon va mavjud hamma narsani yovuz bo'lishi kutmoqda. Chi mae hayot odamlarni his yakis? Agar shunday bo'lsa, unda hayotning ma'nosi nima va u qanday ma'noda poliag, nega bu mavhum zmist yoki teri odamlari hayotining o'ziga xos xususiyati?

Barcha tirik odamlarning vidminusida hayotning kuchini o'rgangan bir nechta odamlar bor. Odamlarni o'z hayotining bir qismi sifatida majburlash va o'z hayotining ma'nosi va metasida aylanishning o'ziga xos usuli. "Hayot tuyg'usi - inson o'z hayotini tartibga solib, sog'lom hayotni tartibga solish uchun qadriyatni (qadriyatni) o'rganish narxidir". U funktsional va qimmatli xarakterga ega bo'lishi kerak, chunki u "faqat tirik" emas, balki chogos uchun hayot uchun zarur bo'lgan aks ettiruvchi, ko'rilgan. Sezgi - bu xalq ma'naviy hayotining qimmatli va motivatsion sohasining elementidir.

Oziq-ovqatlarni ratsionalizatsiya qilishdan oldin va shubhasiz, ikki xil pozitsiyadan chiqish falsafa falsafasidir: olingan odamlar nuqtai nazaridan va ajdodlar mohiyatiga o'xshash odamlar.

Birinchi fikrda, hayot tuyg'usi shaxsning o'ziga xos ichki ma'naviy hayotining elementidir, keyin o'zi uchun formula to'g'ridan-to'g'ri to'xtatilgan qadriyatlarning vahima tizimlaridan. Hayotning barcha tuyg'ulari uchun bittasi haqida uchta pozitsiyani aytish mumkin. Kozhen índividíd vydkriva yogo o'z dunyolarida va vlastnoy dosvydí haqida, uning qadriyatlar mafkurasini vibudovuyuchau.

A.Kamyu asarida hayot tuyg‘usining qanday oziq-ovqat asosiy o‘rinni egallashi paradoksaldir: bu paradoksal: kulgili, yorug‘lik bema’ni, tartibsiz, bundan tashqari, hayot tuyg‘usiga ishonish ham absurddir. , isyonda absurdga qarshi hayot tuyg'usini bilish baribir. Bema'ni nurda hayot degani oziq-ovqat uchun ilhom, yozing: "Hech narsa, kelajak hayoti va berilgan hamma narsani ko'rish istagi bundan mustasno. To'g'ridan-to'g'ri protylezhny "; "O'z hayotingizdan, o'z isyoningizdan, erkinligingizdan ko'proq - hayotni anglatish uchun va yangi dunyoda omon qoling"; "Riot ê kamtarlik holda ala, vodiyning ezuvchi kuch o'ynash uchun, supervodzhu ishora ... Cei isyon nadaê hayot narxi."

Bu pozitsiya dunyodagi eng ekzistensial faylasuflarga xosdir. Odamlarning belgisini to'qish uchun badbo'y hid vlasny hayot Hazillar va isyon, kurash, sevgi, vatandoshlar, keng tarqalgan fikr, ijod, o'z-o'zini anglash quvonchi orqali o'ziga xos "o'ziga xoslik" ning namoyon bo'lishi bilan.

Ekzistensial intellekt hayot tuyg'usi uchun protist uchun pragmatik nav'yazati "qoldiq ko'rish" kimos haqiqat va tuyg'u saltanati. “O‘sha raqiblar, – deb yozgan edi rus faylasufi S.L.Frank, – endi bachimolar o‘zlarining achchiq nafratini, o‘tmishning yovuzligini, barcha yovuz empirik, shuningdek, yaxshi zamonlarni ham o‘zlarining kuchli his-tuyg‘ulari va ma’naviy-axloqiy tuyg‘ulariga ega bo‘lmagan holda, yurakdan o‘tib ketishdi. kuch ".

Ogoh bo'lish tuyg'usini o'rganish robotning oxiri, odamlarni tirik qiladigan sokin qadriyatlarni to'xtatmasdan va qayta ko'rib chiqishdir. Uni amalga oshirish bilan bir vaqtda hazil qilish jarayoni, buning natijasida va yangilanib, qadriyatlarni qayta baholash, tashqi maqsadlar va xabarlarni qayta shakllantirishdir. Lyudina maqsad va fikrni o'zgartirish uchun ularning ongiga o'z ruhini olib kelishni oqilona emas.

Shu bilan birga, insonning tuyg'usi aqlli va inson zotining svidomosti fenomeni. Yogo poshuki ovqatlanishning yana bir jihatini ifodalaydi, bunda hayotning poliagaê hissi mavjud. Odamlarning evolyutsiya jarayoni, ularning ongini aks ettiruvchi qurilishning rivojlanishi, o'z-o'zini anglash shakli tomonidan tayyorlangan bo'lishning hidi. Tarixiy jihatdan, odamlarning his-tuyg'ulari muammosini tushunishning birinchi shakli, eng muhimi, talabga ega bo'lib, hodisaning dolzarbligi bo'ldi. Falsafa sherik va raqibga aylandi.

Naybílshu vírníst xalq hayotining mavhum-zagal tuyg'usi hazil diniy falsafa tomonidan saqlanib qolgan. Von inson hayoti tuyg'usini bokiralikdagi insonning ilohiy boshlanishining ko'rinishlari va chalkashliklari bilan bog'laydi, pragmatik - insoniy muqaddaslik, bilimda haqiqat va umumiy yaxshilik. V.S. uchun. Solovyov "hayot tuyg'usini inson zotining begunoh shaxslari terisining yaxshi va kichik vimog'lari bilan g'amxo'rlik qilib bo'lmaydi".

Xalq hayotining mavhum-zagal tuyg'usi hazilini katta hurmat qiladiganlar uchun ahamiyatsiz bo'lib, u an'anaviy ravishda diniy falsafada ateistik qo'shimchalarni to'g'ridan-to'g'ri chalg'ituvchi rahm-shafqat bilan yondashgan. Shunday qilib, marksistik falsafada inson hayotining tuyg'usi, ularning faol qayta ijodiy faoliyati orqali odamlarning kunlik kuchlarini o'z-o'zini anglashda tebranish. Faylasuf-psixoanalitik E.Frommning pozitsiyasi shunga o'xshash: "insoniyat taraqqiyotida hayot tuyg'usi: insoniylik tuyg'usi, missiya erkinligi".

Hissiy hayot haqidagi ozuqaviy xabarning ikkita alohida jihati antagonistik emas. Xushbo'y hid bir-birini to'ldiradi, ovqatning chetini ochish uchun.

O'lim tuyg'usi haqidagi ovqat - insonning o'lim hissi, uning o'lmasligi haqidagi ovqat. Hayot tuyg'usi nafaqat dolzarb mavzuga qo'yilganda, balki u hali ham jismonan tirik shaxs bo'lmagan abadiy soatgacha qo'yilganda boshlanadi. Aql-idrok hissi - har bir o'zgarish lahzasida ongingiz uchun qadr va qadr. Iakshcho lyudin o'z hayotiga soya solmagani uchun, demak, uning hayoti butunlay boshlang'ich darajaga qadar eskirgan.

Inson o'limi hissi va ularning o'limi muammosini shoshilinch ravishda chalg'itib bo'lmaydi. Bu, ayniqsa, texnik va axborot salohiyatini tezlashtiradigan odamlar uchun juda muhimdir.

visnovka

Odamlar va falsafaning konjugatsiyasi madaniyat falsafasining mohiyatidir. Falsafiy madaniyat ê odamlarning o'zini o'zi bilishi shaklida, svítí ko'rinadigan darajada qimmatli tashkilot. Lyudin har doim falsafiy tashkilot muzeyida ma'lum bo'lib, tabiiy-gumanitar fikr o'zgarishi shaklida va tabiiy meta, falsafani nazorat qilish asosi.

Inakshe kazuchi, lyudin sub'ektom, va ob'ekti falsafiy bilim. Ba'zi bir oziq-ovqat uchun falsafa o'z rivojlanishining o'ziga xos bosqichi bilan shug'ullanmaydi; Falsafaning odamlar bilan, ehtiyoj va manfaatlar bilan butun aloqasi doimiy va mustahkamdir.

Lyudin nafaqat biologik mavjudotlar, balki mutlaqo ijtimoiy xususiyatdir. Lyudina - er yuzida yashovchi tiriklarning o'rtasidan ko'p bo'lmagan kuchlarning biologik va ijtimoiy xususiyatlariga noyob tushuncha. Lyudin biosotsialist bo'lib, o'zining birinchi taassurotlaridan birini o'ziga xoslikning qulashi natijasida ko'rishga harakat qiladi: "jonzot" ni yagona aniqlash mumkin emas va "maxluq kabi" yashash har doim ham mumkin emas.

Stavlyachining o'ziga xos taomlari bor: endi men er yuzida tug'ilganman va yashayman - men aniq fikr bera olmayman. Avval aqlga kelganlar, keyin ko'p sabablarni o'ylab, bir vaqtning o'zida sog'lom odamning ovozini ko'rishadi. Men kechirim hidi mumkin emasligini bilaman va men ovqat haqida jiddiy bo'lolmayman. Va oziq-ovqat haqida qanchalik ko'p o'ylasam, shunchalik ko'p o'ylayman, men uni melodik tarzda bilmayman, shuning uchun men buni ilgari bilmaganman, shuning uchun men uchun keyingi soatni bilmayman.

adabiyot

1. Berdyaev N. A. Odamlarning belgisi haqida // Falsafa fanlari, 1999 yil, №2.

2. Urigin A.E.Falsafa asoslari: ishlovchi. - M .: "Vidavnichiy dim Dashkov i K", 2006 yil.

3. Yufimov Yu.I. Antroposotsiogenez nazariyasining falsafiy muammolari. L .: Fan, 1981 yil.

4. Krapivenskiy S.E. Falsafa bo'yicha uy kursi. - Volgograd: Vidavnitstvo Volgogradskiy suveren universitet, 1998.

5. Solopov E.F. Falsafa. - SPb.: Piter, 2004 yil.

6. Falsafa / Ed. Tsaregorodtseva G.I. - M .: "Vidavnichiy dim Dashkov i K", 2003 yil.

7. Falsafa: ma'ruzalar kursi: universitetlar uchun qo'llanma / Ed. V.L. Kalashnikov. - M .: VLADOS, 2002 yil.

8. Frank S. L. Hayot tuyg'usi // Falsafaning oziqlanishi. 1990 yil, № 6.

9. Xrustalov Yu.M. Falsafa bo'yicha uy kursi. - M .: Infra-M, 2004 yil.

10. Shubhali atamalarning Tlumachny lug'ati. - SPb .: Piter, 1999 ..

Lyudina ijtimoiy-tabiiy bo'lib, boshqa bilim sohalarini o'rganish mavzusi: falsafa, sotsiologiya, iqtisod, psixologiya, fiziologiya, pedagogika, tibbiyot va boshqalar.

Deyaki muallifi, zokrema B.G. Ananiev, men zamonaviy ilm-fan rivojlanishida odamlarni idrok etish muammosi bilan bog'liq uchta muhim xususiyatni ko'raman. Birinchi xususiyat - odamlar muammosi va idrokining butun fan muammosiga aylanishi. Sohaning yana bir o'ziga xos xususiyati - odamlarning ilmiy ta'limining o'sib borayotgan tabaqalanishida, ma'lum tabiatda tobora ko'proq xususiy bevosita paydo bo'lishida. Uchinchi xususiyat boshqa fanlarning rivojlanish tendentsiyasini, odamlar rivojlanishining aspektlari va usullarini tavsiflaydi [Ananev, 2001].

Insonlar bilimida ma'lum bir soatda tabiiy va ulkan fanlar paydo bo'ladi, yangi fanlar va bevosita tabiat va odamlarning rivojlanishida mavjud bo'lib, ular bilim predmeti sifatida odamlar haqidagi fanni kengaytiradilar va sevadilar. XX asrning ikkinchi yarmida. 200 ga yaqin ilmiy fanlar ishlab chiqilgan va sodda, boshqa jihatlar... Inson rivojlanishida arxeologiya, odam biokimyosi, populyatsiya genetikasi, paleolingvistika, paleosotsiologiya, primatologiya va fanlar ishtirok etadi. Kishilarning ijtimoiy tabiati demografiya, tarix, kulturologiya, siyosat, sotsiologiya, iqtisod, etnografiya, etika, estetika, harakatchanlik va boshqalar kabi qadimiy an’anaviy tarbiya fanlari taraqqiyotining predmeti hisoblanadi. Xuddi shu soatda bevosita yangi ilmiy - kadrlarshunoslik va mutaxassisliklarni shaxsiylashtirish metodologiyasi va jarayonlari haqidagi amaliy fan paydo bo'ldi.

Fan to'g'ridan-to'g'ri, odamlar va tabiatning o'zaro ta'siri natijasida shakllangan: qoloq va ijtimoiy ekologiya, biogeokimyo, tabiiy sotsiologiya. Kosmik tadqiqotlar kosmik tibbiyot, kosmik psixologiya, xalqaro kosmik huquq va boshqalarning paydo bo'lishini talab qildi. Lyudin - bu genetik va muhandislik psixologiyasi, semiotika, evristika, ergonomika va boshqa zamonaviy fanlarning bagatio doirasida ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan bilim mavzusi.

Odamlarning ontogenetikasi haqidagi fanning rivojlanishini, ularning hayotini uzaytirish orqali odamlarning individual rivojlanish jarayonini qanday rivojlantirishni (tug'ilgan paytdan boshlab umrining oxirigacha) eslang. Ontogenez jarayonida otalardan olingan genetik ma'lumotni amalga oshirish jarayoni ko'rinadi. Ontogenez - hozirgi biologiya (rivojlanish biologiyasi) tomonidan ishlab chiqilgan g'oyalar to'plami, ontopsixofiziologiya, psixologiya, pedagogika, akmeologiya, gerontologiya kabi fanlarning predmetiga aylantirildi.

Lyudin o‘z faoliyati davomida madaniyat markazini qaytadan yaratib, zarur moddiy va ma’naviy ne’mat va qadriyatlarni yaratmoqda. Hayot jarayonida odamlar o'zlarining biologik va ijtimoiy hayotini rivojlantiradilar, shuning uchun ular o'zlarining moddiy va ma'naviy ehtiyojlarini qondiradilar. Ma'naviy ehtiyojlarni qondirish odamlarning moddiy ehtiyojlarini qondirish yo'lida qondiriladigan ichki (ma'naviy) svit shakli bilan bog'liq.

Bunday darajadagi odamlarning tabiati moddiy va ma'naviy, tabiiy va ijtimoiy o'ta ifodali birlikdir. Tsim bilan birgalikda odamlarning o'ziga xosligini tuyg'usi ajoyib tarzda yig'iladi. Odamlarning muhim kuchiga yordam berish mumkin emas. Yak - A.P. Sadoxin, to'g'riroq, bir qator muhim kuchlar va fazilatlar orqali xalqning kunining qiymati. Xalq kuni hokimiyatining muvaffaqiyati targ'ib qilinadi [Sadoxin, 2010]:

• ? morfologik xususiyatlar (oldinga harakat, ichki va tashqi organlar, kuylash jismoniy ko'rinishi va boshqalar);
• ? visoka chutt'vist, nagato ko'proq rozvinena, egizaklar orasida nízh;
• ? noto'g'ri yo'nalish í mova qanday qilib sargardon fikrlarni í spylkuvannya mízh odamlarni;
• ? ma'naviyat tizimli birlik sifatida ichki yorug'lik kunning boshiga tayinlashning boshlanishi bo'lgan odamlar, odamlar va o'zlari bo'lganlar;
• ? sotsiality yak sukupnyst bilim, me'yorlar va qadriyatlar, to'xtatib turish qonuniy a'zosi sifatida odamlarga ruxsat nima o'zlashtirish;
• ? boshlanishigacha qurilish, uni amalga oshirishda odamlar tabiatga singib ketgan va ularning ehtiyojlarini qondirish uchun to'xtatilgan.

• Ananyev Boris Gerasimovich - taniqli Radianskiy psixologi, antropologik psixologiya nazariyasini yaratuvchisi (1907-1972).

lyudin achchiq fan tomonidan, Perche yilda, bir biologik turdagi yak vakili vivchaêtsya; boshqacha tarzda, biz to'xtatib turish a'zosi sifatida qaraymiz; tertê yilda, vivchaêtsya yak sub'êkt objektnoí̈ díyalnosti; chorakda, aniq odamlar rivojlanishining muntazamligini vivchayutsya uchun (bo'lim. 1-rasm).

Malunok 1. "Individuallik" tushunchasining tuzilishi (B.G. Ananievga ko'ra)

"Lyudin" tushunchasining shakllanish tarixi. Biologik turga o'xshagan to'g'ridan-to'g'ri vivchennya odamlarning kobi bilan siz uni primatlar hovlisida Homo sapiensning mustaqil shakli sifatida ko'rgan Karl Linneyni vvvat qilishingiz mumkin. Odamlarga yovvoyi tabiatning elementi sifatida qarash g'oyasi Vivchenna xalqi uchun o'ziga xos burilish nuqtasi edi.

Maxsus biologik tur sifatida odamlar haqidagi maxsus fan ê antropologiya.

Zamonaviy antropologiyaning tuzilishi uchta asosiy bo'limni o'z ichiga oladi: odamlarning morfologiyasi(Vivchennya jismoniy turdagi individual kichikligi, vikovyh bosqichlari - embrion rivojlanishining dastlabki bosqichlaridan tortib to oqsoqollargacha, shu jumladan davlat dimorfizmi, vinolar. jismoniy rivojlanish hayot va samaradorlik ijodiy aqli oqimi bilan odamlar), haqida antropogenez(chorak davrga cho'zilgan xalqning eng yaqin ajdodi va xalqning o'zi tabiatining o'zgarishi haqida), xulq-atvor tarixidan, odamlarning evolyutsion anatomiyasidan va paleoantropologiyadan qanday rivojlanishi (vivchak kopalini odamlardan iborat) va tan olish.

Antropologiyadan tashqari, odamlarning biologik turga aylanishi uchun fan va ilm-fan tuyg'usi mavjud. Masalan, Insonning jismoniy turi, masalan, inson anatomiyasi va fiziologiyasi, biofizika va biokimyo, psixofiziologiya, neyropsixologiya kabi tabiiy fanlarning jismoniy tashkil etilishi. Kreditlarning butun qatorida raqamli taqsimotlarni o'z ichiga olgan tibbiyot alohida o'rin tutadi.

Antropogenez - odamlarning yurishi va rivojlanishi haqidagi munozara, shuningdek, biologik evolyutsiyani Yerga qanday olib kelish, odamlarning tabiatining ba'zilari kabi fanlar bilan bog'liq bo'lib, cherkov va keyinchalik evolyutsiyani his qilish noqulay. maqtov jarayoni. Butun fanlar guruhiga paleontologiya, amembrologiya, shuningdek, amaliy fiziologiya va amaliy biokimyo asoslari bo'lishi mumkin.

Antropogenez rivojlanishida xususiy intizom muhim rol o'ynaganligini tan olish kerak. Sakkizinchi kungacha biz barcha asabiy faoliyatning fiziologiyasini oldindan tanishtirishimiz kerak. Rahbarlar I.P.Pavlov barcha neyrorivojlanish faoliyatining genetik muammolariga katta qiziqish bildirgan holda, rivojlanish fiziologiyasining eng shakllangan shakli ozuqaviy neyrorivojlanish faoliyati fiziologiyasiga aylandi.

Insonning biologik tur sifatida, chegara psixologiyasi sifatida, ularning zoopsixologiyasida keng tarqalgan va odamlarning fon psixologiyasida rivojlanishida mening rolim katta. Zoopsixologiyada eksperimental primatlarni toping ilmiy robotlar shunday g'oliblar, yak V. Keler va N.N. Ladigina-Kots. Zoopsixologiya menejerlari odamlarning xulq-atvori mexanizmi va ularning aqliy rivojlanish qonuniyatlari bilan aqlli ravishda boyib ketishdi.

Ilm-fan tuyg'usi mavjud, chunki u antropogenez haqidagi g'oyalar asosida, lekin uning rivojlanishida muhim rol o'ynaydi. Ularga genetika va arxeologiya kiradi.Bu oldinga siljish yo'li, uning sog'lom vazifalari va boshqaruv mexanizmlari bo'lgan paleolingvistikaning alohida o'rnidir. Yurish kinosi sotsiogenezning markaziy momentlaridan biri, yurish kinosi esa antropogenezning markaziy momenti, artikulyar harakat parchalari bitta; Odamlarning asosiy xususiyatlari jonzotlardan.

Bu shuni anglatadiki, fan antropogenez (sotsiogenez) muammosi bilan bog'liq eng yuqori darajaga shubha bilan qaraydi. 19-yilgacha paleosotsiologiya kiritildi, bu insonning suspenziyasi qanday shakllanishi va ibtidoiy madaniyat tarixi.

Bunday darajadagi Lyudin fanning, shu jumladan psixologiyaning rivojlanishi to'g'risidagi biologik turning vakili hisoblanadi. Shaklda. 2 B.G. Ananev tomonidan Homo sapiens haqidagi asosiy muammolar va fanlar tasnifi tomonidan taqdim etilgan. . Bu fanlar o'rtasining markaziy o'rni bo'lib, u erda odamlarning mustaqil biologik tur sifatida rivojlanishi, antropologiyaning o'zlashtirilishi. Biologik rivojlanish bosqichidan tashqari, oziq-ovqat jamiyatidagi odamlarning qarashlari ("antrogigenez-ijtimoiy genezisning Kordonga yaqin bosqichi) va hayotning o'rta yoshiga asoslangan tabiiy ko'rishning evolyutsiyasi. Odamlarning ijodkorlikdan ijtimoiy hayotga o'tishi va sotsialistik hayotga o'tishi bilan tabiat qonunlari rivojlanish qonunlari bilan aniq o'zgartirildi.

Odamlarning mavjudot olamidan ijtimoiy hayotga o'tishi natijasida antropogenez bilan shug'ullanadigan fanlar uchun markaziy o'rinni egallagan va hozirgi kungacha yangisiga o'tadiganlar haqida ma'lumot aniq. Berilgan muammo bo'yicha mening nuqtai nazarim bor. Ulardan biri tajovuzkor startga asoslangan: mutatsiya natijasida inson miyasi super miyaga aylandi, bu esa odamlarga ovqatni ko'rish va suspenziyani eritish imkonini berdi. P. Shosharni ko'rish uchun Tses nuqtai nazari. Darhaqiqat, tarixiy soatda miyaning organik rivojlanishi ushbu mutatsiya faoliyati orqali yomon tavsiya etiladi.

Malyunok 2. Fan, lyudin yak biologichesky ob'ekt vivchayut qanday

.Isnuy ynsha nuqta zoru, qanday asosda shular asosida, qaysi organik rivojlanishi miya va odamlar rivojlanishi, go'yo, miyada aniq tarkibiy o'zgarishlar olib keldi, chunki ishlanmalar amaldagi qonunlar uchun ishlay boshladi. tabiiy Va agar bu shunchaki bo'lsa va miya butunlay ahamiyatsiz bo'lsa ham, bu hech qanday rivojlanishni anglatmaydi degani emas. Doslidzhennya I. A.Stankevich tarbiyalanadi, shunda odamlar ongida tarkibiy o'zgarishlar ko'rinadi, yangi o'sishlarning progressiv rivojlanishi, yangi o'sishlarning paydo bo'lishi va yangi jo'yaklar paydo bo'lishining oldi olinadi. Odamni o'zgartiradiganlar haqida ovqat haqida, siz menga javob berishingiz mumkin. Holbuki, xalq hayotining ijtimoiy tafakkuri va ularning maxsus rivojlanishi va aqlning biologik onglari Homo sapiens boshqa ma'nolarga ega.

Bunday unvonda Lyudin sotsialistik, to'xtatib turish a'zosi fan uchun tsikavii kam emas, oskilka. omadli rivojlanish odamlar, ular nazarda tutganidek Homo sapiens Siz biologik ko'rish qonunlariga emas, balki ijtimoiy rivojlanish qonunlariga amal qilishingiz kerak.

Sotsiogenez muammosini to'xtatib turish fanlari pozitsiyasidan ajratib bo'lmaydi. Buyuklarning buyuk ilmlarining o'tishi. Bu yomon hid vivchayut yoki trikotaj bilan uxlab qolgan guruhlar guruhiga qo'shilishi mumkin. Masalan, ilm-fan, sir bilan bog'langan, s texnik taraqqiyot, muqaddas nur bilan.

O'z bankimda, oshkoralik bosqichi orqasida, men insoniy ilm-fan institutining rivojlanishiga boraman, meni ikki guruhga bo'lish mumkin: rivojlanish bilan bog'liq holda to'xtatib turishning rivojlanishiga qaraydigan fan. barcha odamlarning barcha fanlari, ning Berilgan fanlar tasnifi nuqtai nazaridan, insoniyat ma'rifatli va ayni paytda kuchsiz odamlarsiz kuchli qonunlar asosida rivojlanadigan butun qalbli shaxsdir. Buning uchun barcha to'xtatib turish fanlari yoki insonning to'xtatilishi haqidagi fanlar yoki jamiyat elementlari kabi odamlar haqidagi fanlar paydo bo'lishi mumkin. Dunyoda ko'plab onalar bilan, tasniflashning boshida, turli fanlar o'rtasida aniq chegaralarga erishish mumkin emas, ba'zi boy ilm-fanni umuman to'xtatib turishni joriy qilish bilan bog'lash mumkin, shuning uchun odamlar uchun.

Anan'ev vvazhaê, inson fanlari tizimi (insonning suspenziyasi) ishlab chiqaruvchi kuchlar to'g'risidagi fanlar, o'stirish fanlari va odamlarning omborlari, ko'p qirrali va shubhali fanlar haqidagi fanlar aybdor. madaniyat, sir va rivojlanishning boshqa bosqichlarida tizimlarning shakllanishi. Ilm-fanga alohida qarash kerak, chunki odamlar va tabiat va odamlarning tabiiy muhit bilan munosabatlarini rivojlantirish kerak. Tsikava nuqtasi zoru, ovqatni tutish kabi.

V. I. Vernadskiy biologik kimyoning yaratuvchisi bo'lib, unda ikkita prototip biologik funktsiyani ko'rib chiqadi, bu hayotiy kislota tarixi bilan o'zaro bog'liqlik - O2 molekulasi. Oksidlanish va yangilanishning butun funktsiyasi. Bir tomondan, nosog'lom sharoitlar va naslchilikdan, boshqa tomondan esa vayron bo'lgan organizmlardan bog'langan. Yak vvazha Vernadskiy, ludin va odamlar biosferaga - sayyoramizning qo'shiqchi qismiga, badbo'y hidda yashashga, bir oz badbo'y hid Yerning moddiy va energiya tuzilishiga geologik jihatdan tabiiy ravishda bog'langan.

Lyudina - tabiatning qabul qilinishi mumkin bo'lmagan ko'rinishi, ale tvarin vin volodya faolligi nuqtai nazaridan, qayta yaratishga to'g'ridan-to'g'ri. tabiiy markaz hayot va samaradorlikning optimal aqllarini ta'minlash maqsadida. Bu vypadku yilda noosfera paydo haqida borish.

"Noosfera" tushunchasi 1927 yilda Teilhard de Charden bilan Le Roy spilno tomonidan kiritilgan; Sorbonnada. Vernadskiy nomi uchun noosfera yoki "noto'g'ri qatlam" sayyoramizdagi bebaho geologik hodisadir. Ular sayyorani qayta yaratishga qodir bo'lgan eng katta geologik kuch sifatida e'lon qilgan birinchi odamdir.

Bir fan bor, vivchenya yak ê mavzusi ma'lum bir shaxsdir. Ushbu toifaga qadar siz fan yangiliklarini olishingiz mumkin ontogenez - individual organizmning rivojlanish jarayonlari. Buning doirasida odamlarning maqolalari, vikovlari, konstitutsiyaviy va neyrodinamik xususiyatlarini to'g'ridan-to'g'ri tushunish mumkin. Bundan tashqari, hayotning ixtisosligi va hayoti haqidagi fan tuyg'usi mavjud bo'lib, uning doirasida odamlarning faoliyati motivlari, dunyoga qarashlari va qadr-qimmati tasvirga tushiriladi.

Hurmatli onalar singari, barcha fanlar yoki ilm-fanni to'g'ridan-to'g'ri odamlarga o'rgatganlaridek, ular o'zaro aniq bog'lanadilar va bir vaqtning o'zida odamlar va odamlarning to'xtatilishi haqida to'liq tushuncha beradilar. Biroq, to'g'ridan-to'g'ri ko'rinmas bo'lsin, bu butun dunyoda psixologiya rivojlanishining yangi timsolida. Bu vipadkovo emas, shuning uchun hodisalar, vivchaê psixologiyasi kabi dunyoning ma'nosida ijtimoiy mohiyat sifatida odamlarning ruhi mavjud.

Bunday darajadagi Lyudin tse Bagatoplan hodisasidir. Yogo doslydzhennya umumiy xarakterga ega bo'lishi mumkin. Bu nafaqat asosiy metodologik tushunchalardan biri, qanday qilib odamlarni tanishtirish uchun g'olib bo'lish, ê tizimli yondashuv tushunchasi. Vona yorug'lik tizimining tizimliligini ingl.

Malunok 3. Xalq tuzilmasi sxemasi, ularning hokimiyatining rivojlanishi, ichki va tashqi o'zaro bog'liqligi.

H.s. - Homo sapiens (lyudina aqlli, biologik tur); haqida - ontogenez; s - ijtimoiylashuv; f - hayot yo'li; l - mutaxassislik; i - individual; IN - INDIVIDUALLIK (Z: Psixologiya: Pidruchnik. / A. A. Krilov tahriri ostida. - M.: Prospekt, 1999.)

Aslini olganda, tizim tushunchasi uning tizim yaratuvchi omil ekanligiga asoslanadi. Fanlar tizimida insonning natijasi sifatida bunday omil shaxsning o'zi bo'lib, har bir kishi birinchi navbatda ko'rsatish va bog'lash uchun rivojlanish munosabatlarini rivojlantirishi kerak, shuning uchun faqat har qanday holatda ham. bashorat qilinadigan muammo yuzaga kelishi mumkin. Chaqaloqqa odamlarning tizimli tashkil etilishining sxematik diagrammasi, shuningdek ularning ichki va tashqi o'zaro bog'liqliklari taqdim etiladi.

"" Inson hayotida odamlar va inson tabiatini bilishdan yaxshiroq aql yo'qligi achinarli.

V. Gumboldt

TUSHUNMA: gnoseologiya, ontologiya, konseptizm, determinizm, epistemologiya, reduksiya, valeologiya, inson ekologiyasi, ijtimoiy ekologiya, ekzistensializm, ekzistensial, odamlar, pragmatizm

«Lyudin» tushunchasi va uning talqini

V. Frankl, o'zlarining ovqatlarini o'rnatdilar: "Bu qanday odamga o'xshaydi?" bir.

"Lyudin" ta'rifini ochishda ko'plab yosh yutuqlar mavjud. Lyudina - bu nafaqat mutaxassislik, ale va volodya talesnist, anatomik budova, fiziologiya, ijtimoiy roli va maqomini aylantiruvchi va madaniyatni uzatuvchi shaxs. V.S. uchun. Solovyov, lyudin - tse o'ziga xos, asta-sekin biologik (jismoniy) va psixikaning kichikligi, chunki men o'z ilohiy birligida men o'zimni, o'zimni va (ehtimol) ilohiylikni tilab, ishonchni tasdiqladim. Afsuski, odamlarning ko'proq asabiylashuvchi qiyofasini yaratish mumkin, chunki ular "lyudin" deb nomlangan hodisaga har tomonlama kundalik tavsifni bermaydilar.

Lyudin falsafiy antropologiyada vilne - mustaqil va mustaqil (o'z-o'zini belgilashdan, individual tanlovni yaratishdan va o'zini o'zi anglashdan oldin) jamiyat haqiqatiga ijodiy singdirilgan sifatida ko'riladi.

Erkinlik inson o'ljasining eng muhim xususiyatlaridan biridir. Qiziqarli reja o'z-o'zini rivojlantirish, o'z-o'zini belgilash, o'z-o'zini bilish, o'z-o'zini mavjudligi va "o'zini", faqat odamlarning kuchini o'z ichiga oladi, bu rivojlanish va ta'lim muammolarini ishlab chiqishda dolzarbdir.

Odamlarning muammolari butun fanlar tizimi va ilmiy yo'nalishlar sohasida. Inson uni biologik substrat, psixofiziologik bo'ysunish va o'tmish-hozir-mayybutny sub'ekti sifatida kashf etishi mumkin. Mutaxassislik fenomenining boyligi, obrazning individualligi odamlarning individual namoyon bo'lishidan ko'ra faolroqdir. Odamlarning ongida muammoli sabablar, V.I. Vernadskiy, sizga qishloq ijtimoiy-madaniy va sotsiobiologik vimirda yogi tinchlantirishga imkon beradi.

Odamlarga zamonaviy ilmiy nuqtai nazardan qaraydigan bo'lsak, genetik jihatdan aqlli biologik dasturlarning yo'qligining o'zaro bog'liqligi va o'zaro bog'liqligini hisobga olmaslik, balki odamlarning nafaqat ijobiy xulq-atvor reaktsiyalari uchun asos yaratish mumkin emas.

Odamlarga bo'lgan beg'ubor qiziqish ortib borayotganligi pedagogika fanining o'rni va ahamiyatini ham dolzarblashtirmoqda. 200 yildan ko'proq vaqt oldin I. Kant o'zining "Antropologiya pragmatik nuqtai nazardan" asarida "Xalq bilimi" kursida sinovdan o'tgan talabani ma'lum bir oilada tanishtirishga harakat qilib, uchta asosiy xususiyatni qondiradi: antropotsentrizm, integratsiya va pragmatizm.

Hozirgi, qo'llab-quvvatlovchi guvohlikda, keskin burilishdan o'tayotganlarning fikri tobora himoyalangan bo'lib bormoqda. Siyosiy, iqtisodiy va ijtimoiy kataklizmlar bu jarayonda yagona narsa emas, balki global inqiroz, keyingi ekologik falokatga qanday aylanish, g'alaba qozonish edi. Tabiiy boyliklar, Odamlarning jismoniy va ruhiy, sog'lig'ini yo'qotish (giyohvandlik, alkogolizm, OITS va boshqalar). Axloqiy onglarda odamlar o'rtasidagi yangi turdagi munosabatlar, yangi ijtimoiy bog'lanish, yangi dunyoda odamlarning yangi mavqeini hazil qilishning obsesif jarayoni mavjud. Biz tushunib, tahlil qila oldik toshning qolgan qismi odamlar modellari, harakat qilib ko'ring, inson ekzistensialining ommaviy paradigmasini shakllantirish.

Inson genomini rivojlantirish bo'yicha xalqaro ilmiy dasturni muvaffaqiyatli amalga oshirish natijasida olimlarni amalda klonlash imkoniyati paydo bo'ldi; jarrohlik, zokrem, inson a'zolarini rekonstruksiya qilish va transplantatsiya qilish bo'yicha katta muvaffaqiyatlar. Ular insonlar ekologiyasiga ham, global miqyosda ham, odamlar ekologiyasi sohasida ham jiddiy yondashdilar. Ekologik imperativ vimag sifatida tsomu z'yasovutsya bilan shartlari, Axloqiy imperativ, ya'ni yangi belgi odamlar tomonidan o'zlari va tabiat o'rtasida ko'riladi.

So'nggi o'zgarishlarda odamlarning ruhiyati haqida juda ko'p o'lpon to'plangan. Bu, ayniqsa, qimmatli, men barcha odamlarni hurmat qilaman, ruhiy va fiziologik standartlarni rivojlantirishga e'tibor qaratish. Ilgari Nikolay singari infektsiyalar odamlarda ontogenez jarayonida ijtimoiy xulq-atvor dasturlarining rivojlanish va biologik ta'riflari shakllantirilishi aniq bo'lib bormoqda. Ushbu dasturlarni amalga oshirish mexanizmlari, ayniqsa, bolalar va bolalarning ijtimoiylashuvi, oilaning o'rni, oilaning roli va barcha jarayonlarga jalb qilinishi, arra hurmatiga loyiqdir. Kompyuter. Anoxin vzhavshis, bundan tashqari, u insonga xos bo'lganligi, xalq genetikasida ishtirok etishi zarurligi va asab tuzilmalarining qat'iy munosabatlari shaklida yig'ilganligi bilan ajralib turadi. Insonning moxi, zamonaviy genetika ma'lumotlariga ko'ra, barcha tafsilotlarda, juda nozik biokimyoviy, molekulyar jarayonlargacha, zamonaviy va pushti jarayonlarga bog'liqlik, shuning uchun inson allaqachon potentsial mavjudligida. volody, barcha kerakli xatti-harakatlar shakllari. Bunday darajadagi odamlarning xatti-harakatlarida tug'ma dasturlarning roli haqida gapiring.

Yangiliklar faktlar va oziq-ovqat asab faoliyati psixologiya va fiziologiyada ifodalangan fundamental tamoyillari haqiqatga qarash uchun bir tarzda his borish. Xullas, ulardan biriga ko‘rinib turibdiki, ular faqat turli-tuman faoliyatlar misolida va kunning har soatida bunday psixologik anomaliyalar kuzatilganda ko‘rinadigandek tuyuladi. Fantom rasmlari fenomeni, shuningdek, sog'lom va eshitish fantomlari bu qat'iylikning qobiliyatsizligini ko'rsatadi. Odamlarning g'oyalarini yo'qotgan yoki ularni erta yoshda yo'qotgan odamlarda xayolotlarning mavjudligi, aqli va miyaning boshqa qismini olib tashlaydigan neyron tipratikanlarga ega bo'lganlar misolida.

Odamlar uchun ê turli xil dasturlarning keng doirasini to'ldirish uchun. Shaxsning ontogenetik rivojlanish dasturini eng moslashuvchan, shu jumladan qarish jarayonining aniq bo'lmagan jarayoni va davlat dimorfizmi dasturini amalga oshirish mumkin. Ushbu dasturlarning potentsial amalga oshirilishi zaif ijtimoiy ta'minotdan mahrum bo'lishi mumkin. Biroq, yangi tug'ilgan chaqaloqning asosiy, boshlang'ich xulq-atvor dasturlarida ko'rishning ahamiyati ortib bormoqda, ularda ular psixikaning o'ziga xos, mazmunli tuzilmalarining aniq ko'rinishini yoqishga qodir.

Qoldiq inson psixikasi quyidagi belgilar bilan tavsiflanadi:

· Suspílno-tarixiy tabiat, odamlarning bilim sifati ijtimoiylashuv jarayonida shakllanmaganligini qanday qilib burish mumkin?

· Aloqa va uzatish, odamlar faoliyati natijalaridan qanday foydalanish;

· Abstraksiya, ya’ni bosh, juda, zarur, uy, mehmon, ikkinchi darajali bino;

· Vibrance, odamlar nafaqat ma'lum bir dasturni, balki o'zlarining kuchlarini, shuningdek, maybutning maybut modelini ham amalga oshirayotganlarida qanday aylanish kerak;

· Faoliyat, ijodiy xarakter - qurilish, moddiy va ideal qurilish binosi, lekin harakatda o'xshashlik yo'q;

· o'z-o'zini tartibga solish, nazorat qilish - natijani qondirish, inson ehtiyojlarini qondirish nuqtai nazaridan ko'rsatkichlarni tuzatish imkoniyati;

· Universallik (Spinosa guvohlik yak vílne boshida tomonidan, faol, nutq shaklida universal ruh va noto'g'ri tana ko'rsatish yo'li sifatida bunday ruch xarakterlaydi);

· ísnuvannya ning harakatlanuvchi shakli, vakillik (aftidan, qanday qilib Hegel yakni aniq buttya sídomostí harakatga keltira boshladi. Uning funktsiyasini yodda tutgan holda, maxsus psixik tuzilma mavjud - do'stingizga signalizatsiya tizimi);

Mulohaza yuritish, o'ziga ishonch - o'zini boshqalarning oilasi o'rtasidan ko'rish, kuchli qiyofa qo'yish, o'z-o'zini baholash, aqlning kuchini tahlil qilish, kuch va istiqbol kuchini aniqlash, nazariyani buzish salomatligi. tushunmovchilik

Ideal yakka jamlangan, ongning tizimli xususiyati bo'lib, u barcha yangi qadriyatlar va yangi sifatni o'z ichiga oladi (Yu. Salov, Yu. Tyunnikov).

Biz inson tabiatida shaxs va jamiyat hayotining rivojlanishida juda muhimmiz. Lyudin ijtimoiy hayotga, inson ma'naviyatiga uzviy qaraydi. Noto sapiensning o'zi, xuddi zamonaviy ilm-fan kabi, antropoidlar podasi reenkarnatsiyasi, boshqariladigan biologik qonunlar, insoniy shubhalar, ijtimoiy va axloqiy qonunlar bilan yaqinlashtirilgan. "Homo sapiens" turini va g'ayratli shaxsni saqlab qolish va rivojlantirish uchun ehtiyotkor onglar axloqiy tabular va keyingi avlodning ijtimoiy va madaniy ongini hal qila oldi.

To'xtatib turishning o'zi odamlar o'z salohiyatlarini ro'yobga chiqarishga muvaffaq bo'lishdi. Shunday qilib, odamlarning tirik mavjudot sifatidagi faoliyati ishlab chiqarish samaradorligi, madaniyatni saqlash va o'rnatish uchun ijtimoiy ahamiyatga ega qurilishga aylandi. Dinamizm va plastika - ongni qurishda ular o'zlarining mavjudligida, hamdardlik hissida o'zgaradi. Inson harakatini qabul qilishga tayyorlik - do'stona munosabatda bo'lish, konstruktiv muloqotni o'rnatish, fikr, qadriyatlar, maslahat, bilim va bilim almashish.

Keling, shubhali-tarixiy tushunish usulini yaratib, qadimgi odamlarni dono qilaylik.

Aqlli bo'lish uchun odamlar nafaqat yorug'likni, balki o'zlari uchun ham o'rganadilar: soat va makonda o'z o'ljalarini; o'z bilimi va o'zini qurish; pragnenya - introspektsiya, o'z-o'zini tanqid qilish, o'z-o'zini baholash, maqsadlilik va o'z hayotini rejalashtirish, ya'ni o'z-o'zini bilish, aks ettirish.

Kishilar ma'naviyatining o'ziga xos xususiyatlari.

Ma'naviyat kattalar shaxsini rivojlantirish va o'z-o'zini tartibga solishning muhim bosqichi bo'lib, unda hayotning asosiy tamoyillari insoniy qadriyatlar shaklida bo'ladi. Ma'naviy sababga ko'ra, u ham:

Dunyoning shaxsiy salomatligi va o'zini o'zi anglash,

· Bolalar uchun ko'plab mutaxassisliklar "birlar uchun",

· Uning axloqiy mutlaqlariga intiling.

Xristianlik nuqtai nazaridan, ruhiy nuqtai nazardan, odamlarning Xudo bilan o'zlarining, hamma narsani qamrab oluvchi tajribalarida birlashishi haqida o'ylash kerak. Ma'naviyat qarashlarning kengligi, bilimdonligi, madaniyati, o'ziga xoslikning zagalny rivojlanishida namoyon bo'ladi; samimiylik, mehribonlik, saxiylik, boshqa odamlar bilan odamlarda vidkritosti. Ma'naviyatning arzimas inqirozi o'ziga xoslikning tanazzulga uchrashiga olib keladi.

Lyudin - yorug'likdagi go'zallikni rivojlantirish, qanday rivojlantirish, ijodkorlik tabiatan kuchga ega ekanligi - binoning o'zgarishi va qayta yaratilishi. Lyudin och (albatta bilmasdan) pragne "barcha navkolishnyy engish uchun" o'z ko'ra ", asimiluvaty o'rta; individual rivojlanish... Ijod inson hayotining barcha jabhalarida, shu jumladan, naqqoshlik san'atida yangisini yaratishdan oldin paydo bo'ladi. Bu muntazam ravishda V.A. Tsilix milliyligida namoyon bo'ladi.

Suspilno-tarixiy o'lja, ma'naviyat va ijodkorlik yo'li odamlarni haqiqiy kuchga, eng muhim ombor jamiyatiga va har tomonlama jamiyatga to'sqinlik qiladi.

Odamlarning asosiy xususiyatlaridan biri bu ularning qadridir. L. Feyurbax odamlar jamiyatini ular ekanligida vbachav tirik istota U moddiy, sezgir, ma'naviy va ratsional-bolalarcha uslubning birligi bilan tavsiflanadi. Insonning har qanday hissiy ko'rinishi uning jismoniy va ruhiy salomatligi holatiga, irodasi va aql-idrokining rivojlanishiga, irsiy o'ziga xosliklarga, qo'shiqchilik qadriyatlari va his-tuyg'ularining dalillariga va boshqalarga ochiqdir. Odamlar haqidagi klassik g'oyalar, V.I. Vernadskiy, N.I. Vavilov, K.E. Tsolkovskiy va in.

Odamlarning bema'niligi uning o'ta ravshanligi orqali namoyon bo'ladi. USTIDA. Berdyaevning yozishicha, odamlar o'z-o'zidan "yuqoridan va pastdan", ilohiy va jinlardan o'rganishlari mumkin. Bu ikki va o'ta ifodalilik, hozirgi dunyoning go'zalligi, qutblangan, Xudoga o'xshash va tovushga o'xshashligi tufayli bo'lishi mumkin. Yuqori va past, vilniy va qul, oxirigacha va yiqilishiga, buyuk sevgi va qurbonlikka, buyuk zhorstokostga va hisizmga beparvo.

V.I. uchun slayd. Maksakova inson tabiatining asosiy ishqalanishini aniqlaydi.

1. Ludinning shubhali stereotiplardan o'tishga yo'naltirilganligi va garchi o'z avtonomiyasiga qaram bo'lib qolsa ham, o'z shaxsiga tayanishga undaydi. Nikolay Jodna Lyudin suspenziyaga ta'zim qilmaydi.

2. Erkinlik xalqning eng ko'p talab qilinadigan qadriyatlaridan biridir. Insonning ichki erkinligi yoyavi, ijodkorlik, mriyahda namoyon bo'ladi, lekin bu yangi qarash uchun noqulay. O'sha odamlarning umumiy mustaqilligiga erishish, ular oldida va ular uchun o'ziga bo'lgan ishonchni bilish, baxtli odamlarni qo'rqitmaslik.

3. Lyudin, haddan tashqari materialistik, o'z qadriyatlarini bilish va aql-zakovatga pragmatik, ideal munosabatlar.

4. Huquq, inson bo'lib yashaydiganlarni mantiqiy va hissiyotli, itoatkor va insonparvarlik darajasiga etkazish oson emas.

5. Lyudin, tez-tez svitobudovi bo'lib, u o'z assimilyatsiyasiga "hech jonzot" ga o'tmaydi. Yaxshilikning kuchini va yangi odamlarga bo'lgan ehtiyojni his qilib, ular yangi yashash usullarini va vaziyatning o'ziga xosligini kamaytiradiganlarni qidiradilar va agar ular yo'q bo'lsa, mutaxassislik buziladi.

6. Lyudina - umumiy ijtimoiy va siz boshqa odamlar bilan birga yashay olmaysiz;

7. Odamlarning rivojlanishiga mutasaddi idoralar kirib kelmoqda, shuning uchun ular o'z rivojlanishida muntazam o'zgarishlarni boshlaydilar, shuningdek turlari, qaysi bosqichda qarorlar qabul qilinishi va natijalarini uzatishning dastlabki etishmasligi. rivojlanish.

8. Lyudina konservativ va inqilobiy, an'anaviy va ijodiy kechada. Barqarorlik va qat'iylik uchun pragmatik g'alaba qozoning, lekin bir xil vaqt va tartib bilan yuklanadi.

9. Kishilar noodatiy (ortiqcha vaziyat) faollik ko‘rsatishi mumkin, shuning uchun ular vaziyatdan to‘lib-toshganda o‘z holatida aylana oladilar, asosiy tashvish nuqtai nazaridan ortiqcha maqsadlarni qo‘ya oladilar, ehtiyojlarni qondirishadi. ichki makondan. Odamlar aftidan, ular tebranish, g'alaba kabi, ular mumkin, agar ular razcharuvannya to'lash, yoki, jadal, ular ruhiy holatda emas (V.A.Petrovsky). Buni ma'nosiz narsalarga qo'llash: amaliy, buyuk xalq hayoti, ekstremal faoliyat turlari bilan odamlarning cho'kib ketishi va in.

Protirichya, K. Jaspersni hurmat qilgan holda, u yotishdan oldin odam uchun sponka bo'lgan butun bir bo'sh bo'lmagan stimuldir. Bu vikonuyuyu superperechnosti ijodiy funktsiyasi, kuch be-ba'zi turdagi tajriba, qabul qilish, qashshoqlik. Yogoni tebranish oldiga qo'yish inson tabiatining o'ta aniqligidir. Tilka lyudin, u tebranishlarni urgandek, u kimning tabiatida o'rnatilgan va qaror qabul qiladi, inson sifatida va havola sifatida ekzistensial tuyg'uga.

Odamlarning filogenezda va ontogenezda rivojlanishi ko'p faktorli jarayondir. Naybilsh inson rivojlanishining muhim, doimiy samarali omillari:

· Kosmosga stan, Sontsya faoliyati, tabiiy omillar, ko'rinishlar, tsikllar;

· Genetika dasturlari;

· Ijtimoiy-madaniy tafakkur xalq avlodi va konkret odamlar hayoti;

· Insonning o'ziga xos faoliyati, barcha tirik mavjudotlar faoliyatidan ko'rinadigan printsipial.

Tsi omil odamlardan supravodzhuyut odamlar, umuman yogo o'zlashtirilgan oqimida bir pozitsiya bor. Evolyutsion tarzda, odamlar ularga quyilishda barcha katta imkoniyatlardan mahrum bo'lishadi - ularning rivojlanishi uchun ularning ahamiyatini o'zgartirish uchun.

Odamlar muammosining eng so'nggi ko'rinishi frantsuz biologi va gumanist P. Teilhard de Shardendir. Ko'pincha, "Odamlar fenomeni" kitobidagi viklavlarga qarang, odamlarning tabiati va yurishi kabi aql-zakovatni, buttyani his qilib, uning ajralmas xususiyatlarini biologik va bir vaqtning o'zida. suprabiologik, o'xshashlik. Teilhard dv Chardin zvertaê Men fan o'zining Universum tasvirlarida odamlarning o'zini hali tanimaganligi haqidagi paradoksal haqiqatni hurmat qilaman. “Fiziklar atom nurini yoritish uchun bir soat masofaga borishdi. Biologiya zumyla hayot inshootlarida narsalarni tartibga solish. Fizika va biologiya, antropologiya bilan bir qatorda, o'zingizning shaytoningizda, men inson hayotining tuzilishini va bu fiziologiyaning mexanizmlarini tushuntiraman. Ale of otrimaniy, barcha anjirlar bilan muomala qilganda, portretning haqiqiy emasligi aniq. Ahamiyatsiz morfologik stribok va shu bilan birga u hayot sohalarini silkitmaydi - odamlarning butun paradoksida.

Teilhard de Chardenning insoniy tuyg'usining tuyg'usi va maqsadi hujumda portlash: odamlar kosmosga bo'lgan "ko'tarilish va evolyutsiya cho'qqisini" yoqtiradilar. Bunday darajadagi qo'rquv tendentsiyasi: odamlarda bo'laklar tushunarli bo'lgan hamma narsani jamlaydi, lekin bu muqarrar ravishda odamlarning ilm-faniga keladi: biz odamlardan o'lamiz ê biz tabiatning ochiqligi, rivojlanayotganligi uchun kalit. bo'sh joy.

Kishilar hodisasiga ongida qoʻshiq kuylash X. Ortega-i-Gassetning ijodiy modelini keltirib chiqaradi. Butun modelning asosiy qoidalaridan biri quyidagicha ifodalangan: "Men bir vaqtning o'zida o'z nurim bilan va nurimdaman". Lyudinning ombori o'zining o'rta sinfi (tobto svit) bilan birlashtirilgan; odamlarning o'ziga xosligi, yaxlitligidagi "men", o'z navkolishnyu harakatida o'ch olish. Ortega fikriga ko'ra, oziq-ovqat bilan bog'liq bo'lgan xurmo xarakterining raqamli sinovlari bilan boylikning falsafiy an'anasi: kim ê lyudin? Biroq, barcha badbo'y hid bir kamchilikka ega bo'lishi mumkin: yangi qo'pol nur yo'qligida odamlar-sub'ekta qarash. Shu podylí da (E Dekart tomonidan kiritilgan) Ortega í bach oddiy printsipial xarakterga ega, bu achinarli emas; ni ontologik, ni uslubiy jihatdan vidokremiti, odamlarga qarash, sub''kt vid ob'ekt. Odamlarning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash uchun qurishga harakat qiling.

Odamlarning Ortegov modelining asosiy qoidalaridan biri bu avtonom inson faoliyatidir. Jonivorlarning faoliyati bir vaqtning o'zida impulslar o'rtasidan qanday borishga javob berganidek, inson hayoti ham ketma-ket reaktsiyalar emas, bu, albatta, jiddiy reaktsiya emas, bir ma'noda vaziyat shundaydir. yo'qolib ketish uchun juda sekin.

Falsafa tabiatni va odamlarning kunini tarixiy tushunish jarayonida bir qator asosiy tarangliklarga ega.

1.odamlarning teotsentrik kamtarligi, tabiat, tabiat, odamlarning butun hayoti Xudo tomonidan belgilanishida qanday qutblilik mavjudligining mohiyati (Avgustin Muborak, Tomas Akinskiy, V.S.Solovyov va I.).

2. Lyudin - ijtimoiy tuzumning "markazi", obrazi. Substantiv voqelikka keng yondashish bilan u inson emas, balki barcha odamlardir. Okrema Lyudin bu erda qat'iy belgilangan ijtimoiy tizimda faqat funktsional o'rinni oldi. Win differentsiatsiyasi va vakilliklari ijtimoiy tizim funktsiyasidan mahrum. Shunday qilib, amerikalik sotsiolog J.Mid odamlar ijtimoiy o'rta zamin bilan o'zaro ta'sir jarayonida shakllana boshlaydi, deb ta'kidladi. K. Marks stverdjuvavdir, tabiiy asos - agar odamlar o'z fikrini o'zgartirmasa, dunyoning kuni hamma kattalar bilan bir xil bo'lishidadir ”(Aristotel, L. Fejurbax, F. Engels). va boshqalar).

3. Lyudin biologik jihatdan moddaning etishmasligi sifatida qaraladi. Hayotning o'rtasida hayotning odobsizligi hayotning o'rtasida hayot parchasini: inson madaniyatini kengaytirish qudratiga ega. Ê y ínshí odamlar tabiatining biologik talqini. Zokrema, qanday qilib fikr ishlab chiqarish, lyudin qanday ramziy mavjudot. Axloqiy-naturalistik dualizm I. Odamlar ongida Kant, tabiiy kelib chiqishi haqidagi bilimlarda xalqning qutblanishi, axloqiy erkinlik bilan to'lib-toshgan ale (Sh. Montesk, J. Lametri, P. Xolbax, A. Gelen, E. Kassirer va I.) .

4. Sub'aktiv-idealistik to'g'rilik haqidagi irratsionalistik qarashlar. Kishilarning tabiati va kunini tushuntirishda odamlar o‘z ruhiyati, his-tuyg‘ulari, instinktlari, reflekslari, fikr-mulohazalarini asos qilib olganlar (A. Shopengauer, F. Nitsshe, S. Korkegor va I.).

5. Madaniy va antropologik pidhid. Golovne, odamlarning odamlarni qanday ko'rishi - bu ijodkorlikning qurilishi, madaniyat va madaniyatning shakllanishi. Shunday qilib, vvazhaê ideolog ts'go pídhod E. Rothakker. Madaniyat odamlarning oziq-ovqatdan ko'rishining asosiy omilidir.

Odamlar ongining barcha oqilona falsafiy talqinlarini tushunmaslik uchun nomlangan. Riznomanittya insonning kundalik hayotining ahamiyati, o'ziga xosligi va sirliligi faktidan mahrum bo'ldi.

Odamlarning xarakteristikalari yo'qligi uchun ahamiyatsiz, ularning tabiatiga pedagogik qarash, ko'plab oldingi davrlar, deshcho ynshy vvazhayut. Ta'lim nazariyasi va kontseptsiyasini ishlab chiqish, V.V. Davidovni ko'rsatish; Keling, ularga pedagogik tizimlarning intellekt-metikasi sifatida paydo bo'ladigan "lyudin" tushunchasiga qaytaylik. Ta'lim jarayonida rad etilganlikda aybdor bo'lgan "lyudin" va tasvirni tushunish ".

Elektr ta'minoti I taqdimot

1. Yak vi zrozumili, kim ham lyudin?

2. Inson psixikasini xarakterlovchi Pererahayte belgilari va ulardan terini tushuntiradi.

3. Sizningcha, odamlar tabiatida qanday qilib individual va shubhali muloqot qilishimiz kerak?

4. Odamlarga nisbatan aqlli bo'lish haqida qanday fikrdasiz?

5. Ularni tirik ko'rgan odamlarning asosiy xususiyatlarini ayting va tushuntiring.

6. Odamlarning o'ta sinchkovligi kim uchun namoyon bo'ladi? Nima uchun u ustun va foydali?

yog'ning ilondan, hayotda ilondan, odamlar hayotidagi me'yorga hurmat bilan qabul qilinganligidan viddaleni.

O'z-o'ziga ishonishning muhim xususiyati ê va odamlarning yaxlitligining pasayishi, ularning ruh (er) va ruh (osmon) o'rtasidagi "men" ning uzilishi tomonidan boshqariladiganlar.

Odamlarning o'ziga bo'lgan ishonchi dunyoning yangi hayotda o'z kuchini anglab etayotgani bilan bog'liq bo'lgan narsaga boy. U o'zini o'zi etarli emas, chunki u hayotning kuchini ko'rmaydi, yangi yorug'likni qabul qilish osonroq. Ammo odamlar faoliyatining prototipidan, butun dunyoning bir soatidan chiqib ketish o'z-o'ziga ishonishmi, butun xalq kuchi haqiqatida o'ziga ishonishning haqiqiy tahdidi mavjud. O'z-o'ziga ishonish namoyon bo'lishi mumkin

ham ijobiy, ham salbiy bo'lish. Muammoning jihati mazkur nizom doirasidan chiqib ketgani achinarli.

bibliografik ro'yxat

1. Berdyaev N.A. Odamlar, ularning erkinligi va ma'naviyati haqida. Vibrani pratsí. - M.: Flinta, 1999. -S. 216-217.

2. Demidov A.B. Inson o'ljasi fenomeni. - Minsk: Econompress, 1999. - S. 48-49.

3. Marks K., Engels F. Z ilk asarlari. - M .: Davlat siyosiy adabiyoti, 1956. - S. 589-590.

4. Paskal B. Dumki va aforizmlar. - M .: Politizdat, 1990 .-- S. 192, 208.

5. Engels F. Pokhodzhennya xususiy hokimiyat, bu hokimiyat oilasi. - M .: Politizdat, 1986 .-- S. 239.

Tuman-Nikiforov Arkadiy Anatoliyovich

Krasnoyarsk davlat agrar universiteti falsafa fanlari nomzodi

ATuman-Nikiforo [Elektron pochta himoyalangan] yandex. ru

Tuman-Nikiforova Irina Olegivna

Krasnoyarsk davlat savdo-iqtisodiyot instituti tarix fanlari nomzodi

[Elektron pochta himoyalangan] uandex.ru

XALQ KUNLARI VIVCHENNYA FANI YAK OB'ÖKT

Maqola zamonaviy kun ko'rinishiga bag'ishlangan. Mavzu kunining kufrligi ilm ustasiga aylanadi. Zamonaviy falsafiy antropologiya ko'pincha kunsiz opera xalqidir, shuning uchun ular ijtimoiy amaliyotda bir qator kechirimlarni keltirib chiqarishi mumkin. Muallifning biologik, ijtimoiy va ma'naviy fazilatlarning ustunligi kabi xalq kunini ta'minlash.

Kalit so'zlar: kun, hodisa, tabiat, odamlar, tizim.

Vivchennya odamlar va senseu yogo hayot oldin davom, ochish kerak. nyattya "tabiat" va odamlarning "kunlikligi". Guvoh bir ma'noli talqinni inkor etmadi. Ba'zilar "tabiat" va "kunduz" tushunchalarini sinonimlar, inshi, navpaki deb tushunishga ruxsat beradi, ularni tarqatadi va shu bilan birga, ko'pincha bu tushunchalar ortida turganlar tomonidan oqilona talqin qilinadi. Lyudinning fandagi hayoti. Ulardan bir nechtasi, shu jumladan falsafa va tabiat va odamlarning kundalik hayoti qutblangan narsalar haqida bir oz tushuntirish. Tim soati "kundalik - mavzuning butun ichki o'zgarishi, butaning barcha ko'p qirrali va o'ta artikulyar shakllarining birligida qanday aylanish; tasavvur - o'sha abo inshe viyavlennya (viraz)

mavzu, yogo iznuvannya shaklining nomi. “Kunduz” va “tashqi ko‘rinish” adashuvchi toifalarida ob’yekt shakllarining fikrlash dinamikasidan uning ichki donoligiga va bir narsa – tushunishga o‘tish kuzatiladi. Mavzu kunining kufrligi ilm ustasiga aylanadi ". Odamlarni o'z kuni haqida o'ylamasdan yashashga majbur qilish qiyin emas, shunda ular tegishli qiymatga ega bo'lgan xabarni uzatishadi.

Iltimos, V.I.dan biroz kuting. Derevyanko yozmoqdaki, ular falsafiy antropologiya emas, ular fan emas, ular odamlar uchun emas, ular odamlarning kunduzi bo'lganlar haqida etarlicha aniq emasga o'xshaydi va siz qanday yo'llar bilansiz. , lekin o'zi EMAS oskylki emas antropologlar nima -

© Tuman-Nikiforov A.A., Tuman-Nikiforova I.O., 2011 yil

vlovimy ham kechayu kunduz va ko'pchilik odamlar. Zrozumílo, tse normal sifatida ko'rish mumkin emas. Ilm odamlar kunining sanasi uchun aybdor va zanjirning rivojlanishida xususiy fan emas, balki gnoseologik va uslubiy funktsiyalarda rol o'ynaydigan falsafaning o'zi aybdor.

Har qanday ob'ektning rivojlanishidan uning aniq shakllarining ko'p qirraliligidan uning ichki donoligi va yagonaligiga o'tish, birinchi kunga o'tish mumkin. Naqshni o'zgartirish mumkin, lekin mavzuning kuni boshqa ob'ektlardan ob'ektning g'oyasi bilan bir xil bo'ladi, shuning uchun boshning shaxsi uni qo'rqitish kabi boshlang'ich fazilatlarga ega emas. boshqa ob'ekt. Odamlarning fazilatlari qanday? Bizning fikrimizcha, hayot sifati biologik, ijtimoiy va ma'naviy jihatdan asoslanadi. Mohiyat ob'ektning o'zi emas, uning butun yaxlitligidan olingan, lekin mohiyat "yangida", "yangidan oldin", "uning tepasida" yoki "uning orqasida" ma'lum bir ob'ektdan ínu í okremo emas. Butun bir mohiyat kategoriyasi bilan u deyak kabi inson aql-zakovati ijodi, dalil toifasi emas, balki ob'ektiv voqelikni tasavvur qilishdan mahrum bo'lsa, ob'ektiv ravishda mavzudir.

Shunday qilib, Y. Shchepanskiy yozadi: “Xalq kuni - bu ko'proq yaxshilikka, adolatga, haqiqatga o'xshash aql-zakovatni yaratish g'oyasi. Xalq kuni ideal tarzda inson haqida. Von - ideal guruchning ta'mi ". Uchinchi marta kutish mumkin emas. Ezgulik, adolat, haqiqat faqat ijtimoiy va axloqiy toifadagi aql-zakovatni jonlantirish masalasi emas. Hidlar dalillar bilan, o'rganish, tushunish va bilish tuyg'usi bilan va hatto aniq ko'rinish bilan, shubhali kiyimlarda shakllantiriladi. Kategoriyaning mohiyati nafaqat ijtimoiy, garchi birinchi navbatda, ontologik va gnoseologikdir. Butun kun va ideal - yaxshi nutq bilan. Pragnennya idealga, shu jumladan. odamlarning idealini yaratishdan oldin, u odamlarning kunida samarali tarzda qo'yilgan, ammo ayni paytda ko'p odamlar har qanday idealdan qochmaslik, "yarim umr", "napivtvarina" ni olib borishadi. ", hatto bir kun ham, o'z kuningizdagi odamlar bo'lishni to'xtatmang.

Xalq kuni - narx ideal emas, balki odamlarning haqiqiy, bosh kabi fazilatlari. Xalqning mohiyati uchta tamoyilning mohiyatidir: biologik, ijtimoiy

va ruhiy. Lyudin, bunday darajadagi, Biosil-ruhiy hodisadir. Odamlarning barcha fazilatlari va vakolatlarini tushuntirish mumkin, shuningdek, uchta shahar tashqarisidagi omborlardan birining kattaroq xususiy toifasi, shuningdek, katlanadigan munosabatlarni ko'rsatish. Odamlarning barcha sifatlari va qudrati shunday darajalarda namoyon bo'ladi, ular tizimga yo'naltiriladi, shunda ular uchta asosiy quyi tizimdan, shuningdek, ular orasidagi boshqa umumiy signal va tovushlardan iborat.

Bu toifadagilar maxsus muhokamalar emas, balki epistemologikdir. Bu kategoriyaning nafaqat gnoseologik, balki ontologik ekanligi haqiqatdan ham amaliy emasmi? “Ko‘tning barcha aqlli va o‘ta sezuvchan shakllarining birligida aylanuvchi sub’ektning ichki o‘zgarishining mohiyati; ob'ektning o'sha chi ínshu paydo bo'lishi (viraz)ning namoyon bo'lishi, yogo ínuvannya ko'rinishi ". Yana biroz kutamiz. Ko'rinib turibdiki, kun "o'z-o'zidan" ob'ektning ko'tiga, sub'ektning sub'ektiv, iyak ko'rinishlari sifatida qabul qilinishidan emas, balki sub'ektning noumenal tuyg'ulariga bog'langan. Ob'ektni fenomenal idrok etish, uning ko'rinishlari va ruhlari bilan, "biz uchun" o'zini-o'zi ifodalash bilan, balki "o'zimizga xos tarzda" emas, balki faqat bir ko'rinishdir va bog'langan kun emas. Bir butunga o'xshaydi, siz bunday o'zgarishlarga o'tishingiz mumkin: kun shunchaki gnoseologik kategoriya emas, u "o'z-o'zidan" mavzuning noumenal ko'tlariga bog'langan, ammo uyning gnoseologik toifasi tashqi ko'rinishida. , tasvirda va aniqlangan ob'ektga astarlangan; Sub'ekt sub'ektning bo'ysunuvchisi bo'lib, ê bilimning sub'ekti va namoyon bo'lmagan holda, ê shunchaki tabiat ob'ekti, o'z-o'zidan ravshan bo'lgan dumba elementi, pozitsiyasi va o'ng tomoni. sub'kta guvohligi, butun Volodya bilan bo'lsa-da, men takrorlanmasman va uni boshqa narsa bilan emas, balki xuddi shu narsa bilan urdim.

Kunning ko'rinishini faqat bitta sababga ko'ra kamaytirishning iloji yo'q: kecha va kunduzning metafizik kontrasti qo'shiladi, Hegel - stverdzhuvav, kun - va hodisa - kunduz. O'sha kungacha, í hodisa, qanday qilib birma-bir asabiylashishga e'tibor berish kerak, so'ngra bir vaqtning o'zida í ontologik, í epistemologik toifalarni tan olish kerak.

geologik. “Mohiyati va tashqi ko'rinishi ob'ektiv yorug'likning universal ob'ektiv belgilaridir; badbo'y hidni aniqlash jarayonida siz ob'ektivlashtirish bosqichlarini ko'rishingiz mumkin. Kunning birinchi qismida hodisa ontologik kategoriya, ikkinchisida - gnoseologik kategoriya sifatida tavsiflanadi. Birinchi navbatda - to'g'ri. "Ob'ekt kunini nazariy tushunish uning rivojlanish qonuniyatlari ta'riflari bilan bog'liq", rivojlanish ale'i dalillardan mustaqil ravishda, ontologik haqiqatda aytganda, o'z-o'zidan yaratiladi. "Ontologiya ... falsafa yoyilgan, shuning uchun vivchai ... dunyo kuni va mavjudlik kategoriyasining ko'p qismi." Zvidsy tezh vipliva Odamlarning kuni, toifasi, birinchi navbatda, ontologikdir, shuning uchun odamlar, tabiat va kun borliqning eng chekka toifalari soniga va xuddi shunday "bo'lganlarga" ishora qilinadi. kun ontologiyasi, eng muhimi” - kategoriya ontologikdir. Bundan tashqari, bu gnoseologik: «Adashish qonunlari va qonun qonunlari ularning yovuzligiga ergashish: aqlli nurning dialektik rukidagi tasvirlardagi dialektikani tushunish. Materialistik dialektikaning toifalari ontologik o'zgarishlarga qodir va darhol gnoseologik funktsiyalarni namoyon qiladi: ob'ektiv yorug'likni vizualizatsiya qilish, hid yogi idrokining yig'ilishi bo'lib xizmat qiladi. Yak bachimo, "vchennya about buttya yak take" kabi an'anaviy ratsional ontologiyada navigatsiya qilish uchun kun toifaga nisbatan, birinchi navbatda, ontologik va hatto do'stda - gnoseologik. Biroq, mening ontologiya haqidagi talqinim buttiya haqidagi bayonotga o'xshamaydi, balki ontologiyani metafizikadan emas, balki tabiat falsafasidan birlashtiradigan tabiat haqidagi bayonot (falsafaning bir qismi) kabidir.

Muallifning bunday qarori haqida xabar berish xuddi shu xabarning mavzusi, ammo mohiyati tajovuzkorlikda. Bizningcha, “buttya yak take” kategoriyasi nazariy abstraksiya bo‘lib, qaysidir ma’noda idealistik falsafa doirasidagina tushunilishi mumkin. Amaliy, haqiqiy buttyam ê: "nutqlar buttyasi", "ob'ektlar va ko'rinishlarning buttyasi (jumladan, "ruhiy ko'rinishlarning buttyasi"), "tabiat buttyasi", "to'xtatib turish buttyasi", "odamlarning buttyasi" va boshqalar. Biroq, har qanday shakldagi buttya asoslarining asosi hech qanday savodsizliksiz "tabiat buttyasi" dir. Albatta, "buttya suspilstva", "buttya people" va emas

bunday shakllar to'liq qurilgan emas, balki tabiat momentiga ko'tariladi, ko'rinishidan mustaqil ("g'ayrioddiy"), lekin ayni paytda bu umuman qiyin emas. Buttya tabiati, yoki boshqacha qilib aytganda, tabiatning o'zi shunday, ê suspenziyaning asosi, í odamlar, í hamma narsa. Bunga, materialistik ovqatlanish falsafasi doirasida, "bootie" nimani anglatadi ("qancha bootie? ") Aslida, bu o'sha mavzuning ildizi, tabiatdagi hodisami yoki yo'qligi haqida ovqatlanishni anglatadi. tabiat tizimidagi joy. Kunning pushtiligi ontologik kategoriya sifatida e'tibordan chetda qolmasligi va ontologiyaning pushti pushti charchoqlari, ammo bizning muallifning aql-zakovatiga ko'proq mos keladi: kun - bu tabiat mavzusi kabi tinch boshlang'ich fazilatlar to'plami. kabi Jarayonning o'zi (nafaqat ijtimoiy, balki ma'naviy ham) inshi (jumladan, tabiiy) jarayonlarga har qanday ko'rinishda yozib qo'yish, tabiat tizimiga ombor qismiga kirish, bining tabiatini tushunmasdan, mutlaqo nodo'stdir.

Xalqning tuyg‘usi (odamlarning tabiati ongida) narsa va ko‘rinishlar ongida odamlarni ko‘radiganlar bilan bir xil bo‘ladi, shuning uchun ham bosh, birlamchi sifatlar. S.S uchun kunda bir oz ko'proq aqlli kun. Batenin (to'g'ri, u tabiat deb ataladi, u yana bir bor aqlli tabiat va xalq kuni sohasida panun bo'lmagan tubsiz qaroqchi haqida guvohlik beradi): “. buttya ". Ale chi ê kuni (butun fikrda) odamlar orasida? Bundan tashqari, faylasuflar "lyudin vzagal" atamasiga qarshi o'ylashadi, ular bir kishidan bittasi karkidondan kelib chiqishi haqida o'ylashadi, lekin bunday katta boshlar juda ko'p, masalan, bu shaxsning kunining boshlanishi, "Vzagaldagi odamlar" emas, balki.

M.L. M. Sheler yonida Txoriv ko'rinish muammosiga qarshi paydo bo'ldi, odamlarning kundan-kunga, ular juda sezgir, lekin bu odamlarning kuni tufayli aniqlanmaydi, chunki ular ikki tomonlama xarakterga ega: kun. xalq insonning shaxsi va hayoti kabidir. Bu yerda qanday muammo bor? spílnoti i ê individ a'zosi,

Kiev davlat universitetining xabarnomasi IM. USTIDA. Nekrasov ♦ № 2, 2011 yil

ko'rinish sumi individiv bilan ham saqlanishi mumkin. Va barcha cichlarda lyudin (individ, ruh a'zosi, tur) shaklida - biosotsial ma'naviyat. Shaxsning evolyutsiyasi (sotsiallashuv va madaniyat) samarali evolyutsiya turiga (sotsiogenez va madaniyat genezisi) aylanadi, lekin ayni paytda u o'rta madaniyatsiz (madaniyatning ijtimoiylashuvi) u bilan bog'liq.

“Zamonaviy falsafiy antropologiya - bu an'anaviy metafizik aqlli so'z bilan aytganda, yuraksiz opera xalqi. Lyudin ko'rinmas, beparvo, ahamiyatsiz, almashtirib bo'lmaydigan, takrorlanmas, haddan tashqari o'lja kabi aylanib yuradi. Ratsionalizm ma'nosida aql odamlarning dastlabki xususiyatlari bilan maqtanmaydi ". O'tmishdagi bolalar bunday lagerni vvazhayut qilishlari odatiy holdir va odamlarning kunini sanab o'tmaydilar: "Odamlarning tabiatini ularning kuni davomida bilib oling, hamma narsa to'pni boshning boshidan tortib olishdir. . Vushko golki vimagaê to'pning yaxlitligini ruinuvannya, to'g'ri ipda rozkochuvannya yogo va qolgan qismini to'p ma'lum bo'lgan qismning chetiga bo'lish. Bu jarayonni har qanday kundalik qiymat bilan bog'lash mumkin bo'lsa, bu jarayonni katlama tizimi kabi inson bilan o'z-o'zidan va robotlashtirilgan: tilo (Feuerbach), tan olinmagan (Freyd), to'xtatilgan ko'rinmaslik (Marks) orqali. maxsus iroda, ( atirgul (Gegel), hissiy tajriba orqali (ekzistensializm) va boshqalar. Natijada, odamlar yak tsile znika. Baxtli pidhid, magayuchilar odamlarning yaxlitligini aylantiradi, ularning kosmobiopsiya-dushmanlik instinktini namoyon qiladi. Ale tsya arizasi bo'sh deklaratsiya sifatida yo'qoladi, ko'proq omborlarni yig'ish uchun (haqiqiy narsalarni topish uchun).

Wiklikas sumnívív emas, balki lyudin - tizim yanada ko'proq katlanadi. Tse va ê kunning kuni. Tizimning qaysi elementlari (quyi tizimlar) saqlanishi va ulanganligi (qanday ulanishi) va bitta birlikdagi elementlarni aniqlashtirish kerak. Lyudin - buklanadigan bio-ijtimoiy-ma'naviy tizim, biologik (tabiiy, pasayib borayotgan), ijtimoiy (to'xtatilgan, sotsializatsiya jarayonida giyohvandlar) va ma'naviy (o'zini o'zi tarbiyalagan, o'z-o'zini rivojlantirish) ustunligi.

sokin, o'z-o'zini tarbiyalash) ichki birlikda joylashgan va o'zaro bog'liq bo'lgan uchta asosiy quyi tizimdan (biologik, ijtimoiy va ma'naviy) tashkil topgan fazilatlar. Xalqning mohiyati bioijtimoiy-ma’naviy istotda bo‘lgan biologik, ijtimoiy va ma’naviy birligidadir. Agar men uni o'ynamoqchi bo'lsam, biz G.G'ni hurmat qilishimiz kerak. "Organik jamiyatdagi odamlarning atributiv xususiyatlarini qanday bog'lash noaniq" degan yaralar. Buning uchun bu jinnilik, mintaqada bo'lish arzimas narsa, lekin bu tabiatning va odamlarning kunining aniq ma'nosi tufayli. Aniq, aqlli va aniq ob'ektlarni sotib olish uchun "kun" operativ toifasi, falsafiy va muhim ilm-fan, nareshty, barcha jabrlanganlarning, odamlarning donoligiga samaraliroq borishi mumkin.

bibliografik ro'yxat

1. Batenin S. S. Lyudina yogo tarixida. - L .: Arslonning ko'rinishi. un-tu, 1976 .-- 296 b.

2. Derev'yanko V.I. Odamlar va tabiat haqidagi bilimlar tizimidagi odamlarning bilimlari. [Elektron resurs]. - Kirish rejimi: http://ocheloveke.narod.ru/

3. Nevvazhai I.D. Odamlardan toshmaga xalqqa bo'shliqqa // Lyudina zamonaviy falsafiy tushunchalarda: Uchinchi xalqaro ilmiy konferentsiya materiallari, Volgograd, 14-17 Veresnya 2004: U 2 jild - T. 1. - K: PRINT, 2004 - Z. 95-99.

4. Pronina G.G. Insonning yaxlitligi muammosining ontologik jihati // Lyudina zamonaviy falsafada. - T. 1. - S. 171-175.

5. Fog-Nikiforov A.A., Fog-Nikiforov-va I. A. Tabiat va xalq kuni. - Krasnoyarsk: Krasnoyar. ushlab turish savdolashish-ekon. in-t. 2008 .-- 232 b.

6. Falsafiy ensiklopedik lug'at / Ed. L.F. Illichova. - M.: Radianska entsiklopediyasi, 1983 .-- 840 b.

7. Ferrets M.L. Maks Shelerning falsafiy antropologiyasi: mavzu va loyiha // Lyudina zamonaviy falsafada. - T. 2. - S. 524-528.

8. Shestov L.I. Tereza Iova haqida: Yurakdan yurak. - Parij: YMCA-PRESS, 1975 .-- 412 p.

9. Shchepanskiy J. Ludin va suspenziya haqida. -M .: INISN AN SRSR, 1990 .-- 174 b.