Golovna > komunikimet > Kultura e Shqipërisë Kaukaziane. Shqipëria Kaukaziane është shteti më i lashtë i Dagestanit. Pivnichna Albania ose Unioni i Mbretërive të Lpіniya

Kultura e Shqipërisë Kaukaziane. Shqipëria Kaukaziane është shteti më i lashtë i Dagestanit. Pivnichna Albania ose Unioni i Mbretërive të Lpіniya

5 214

E gjithë fuqia e vinicles në territoret e Azerbajxhanit, Pivdenniy Dagestan dhe Gjeorgjisë në fillim të shekullit II para Krishtit. Nuk e dimë me siguri, por lajmet më të njohura janë për kordonin midis Shqipërisë Kaukaziane dhe Gjermanisë, dhe ngërçi ka të bëjë me tokat e Nagirny Karabakh.

Emri

Emri Shqipëria Kaukaziane (Alvania) u shfaq në shekullin I pas Krishtit. Joga Pohodzhennya deri në fund nuk është z'yasovano. Historianët e lashtë janë të vetëdijshëm se më parë u shfaqën romakët (në latinisht “albus” do të thotë i bardhë), edhe pse quheshin në Ballkan, në Itali dhe në Skoci, e quanin Shqipëri shumë kohë më parë. Më i madhi nga ishujt skocezë quhet Arran – kështu quhej Shqipëria Kaukaziane pasi u pushtua nga arabët.

Përveç kësaj, është e rëndësishme që romakët nuk i shtuan më shumë tinguj latinë emrit lokal të vendit. Historianët e Virmensky të shekujve 5 - 7 lejuan që fjala t'i ngjante emrit të sundimtarit, emri i të cilit ishte ose Alla ose Aran. Historiani Azerbajxhan Bakikhanov kalli XIX shekulli vyslovlyuvav zdogad, scho etnonimi z'yavivsya në emër të popullit "shqiptarë", i cili përfshinte konceptin "të bardhë" (albi), si "njerëz të lirë".

popullatë

Për herë të parë shqiptarët hamendësojnë për orën e Aleksandrit të Madh te historiani Lucius Flavius Ariana. Pas tij, shqiptarët luftuan në anën e persëve në betejën e Gaugamelës në vitin 331 p.e.s.

Me sa duket, në krye të Shqipërisë është thirrur bashkimi i 26 fiseve të ndryshme, pasi ata flisnin dialekte të ndryshme të Lezgishtes. Erë e keqe shqiptare filloi të quhej si fisi që nisi bashkimin. Ndër fiset ishin buli gargarei, udіni, chіlbi, lezgini, lpini dhe silvi. Të gjitha erërat jetonin në tokat midis Iberisë dhe Kaspikut, banonin në kufijtë e Kaukazit të Madh dhe në territorin e Dagestanit.

Mova

Fisi më i madh ndër albanët ishin Gargarei. Ka 52 grafema të thjeshta dhe dy digrafë në bazë të filmave të tyre. Krim Lezginska mov, në Shqipëri flisnin persishten e mesme, hirmene dhe parthiane mov. Shqipja hap pas hapi u bë nga dialektet turke, Virmensky dhe Gjeorgjisht.

Arkeologët kanë gjetur një pjesë të vogël të shkrimit shqip, i cili datohet në shekujt VII-VIII. Kështu, në vitin 1996, në manastirin e krishterë të Shën Elenit në gadishullin e Sinait u gjet një tekst në gjuhën shqipe në 120 anë. Mbi yogo buv duke shkruar tekst në gjeorgjisht. Menjëherë teksti i deshifrimeve dhe vizioneve.

Feja

Për një kohë të gjatë shqiptarët ishin paganë, e nderonin diellin dhe muajin dhe bënin flijime njerëzore për perënditë. Nga Persia në Shqipëri duke depërtuar në mënyrë aktive Zoroastrianism. Zgjerimi i krishterimit shfaqet me vdekjen martire të Shën Bartolomeut, i cili ishte si një bishë në qytetin e Albany, dhe me predikimin e Shën Eliseut - mësimet e apostullit Tadeus, më të fuqishëm, si Eliseu. Krishterimi është bërë feja zyrtare Shqipëria nga veshi i shekullit IV. Gjatë periudhës së panuvannya arabe, muhamedanizmi depërtoi në vend dhe hap pas hapi u zgjerua kudo.

Historia

Përafërsisht nga mesi i shek. para Krishtit bashkimi i fiseve u shndërrua në një shtet në ishull me një mbret. Kryeqyteti i Shqipërisë deri në shekullin VI ishte Bula Kabala (e rrënuar nga Persianët në shekullin VI). Dikur, Shqipëria Kaukaziane, si një vend i bukur, përshkruhet nga historiani romak Straboni, i cili në 17 vëllimet e tij "Gjeografia" vuri në dukje se vendi shtrihet midis lumit Kura dhe Detit Kaspik.

Në shekujt III - I para Krishtit në territorin e Shqipërisë u themelua kultura Yaloylupetin, njerëz që merreshin me vreshtari dhe kultivonin tokën. Këtu mund të gjenden tuma karakteristike të varreve, të varrosura në gleçikë dhe në varre. Gjatë gërmimeve u gjetën thika dhe kama, maja shigjetash dhe shtiza, drapëra, zbukurime ari dhe qeramika.

Në vitin 66 roci p.e.s Vendi ia dha vendin konsullit romak Gnaeus Pompeut, i cili u ngrit me ushtrinë e tij në Kuri, pas sulmeve të mbretit shqiptar Orozo. Duke parë sulmin, konsulli sulmoi Shqipërinë, plaçkiti mbretin ushtarak dhe "i dha dritë" Shqipërisë. Në shekullin II pas Krishtit. Perandori romak Trajan, pasi e ktheu Virmeninë në një provincë romake dhe vendosi të mbrojturin e tij në fronin e Shqipërisë, dhe shumë shpejt shteti i pavarur u rivendos.

dinastive

Dinastia e parë mbretërore që sundoi në Shqipëria Kaukaziane, - Arranshahi, zgіdno Virmensky dzherel e udhëhoqi riidin e saj në formën e Jafetit - djalit të Noeut të drejtë biblik. Ndoshta, mbretërit e parë vareshin nga udhëheqësit maestro më autoritativë. Dinastia sundoi deri në mesin e shekullit III. Më pas, deri në fillim të shekullit VI, në Shqipëri sundoi Arshakidis, më i riu nga mbretërit parthinë. Përfaqësuesi i parë i dinastisë ishte Vachagan I Khorobry, i cili ishte miku më i mirë i udhëheqësve të Maskuts.

Nën Persinë dhe Panuvanët Arab

Në shekullin e V, Shqipëria filloi të binte nën presionin nga ana e Persisë dhe në 450 rrotullime shqiptarët iu bashkuan rebelimeve antipersiane të popujve. Percy u rrah përsëri në Betejën e Avaray, dhe në vitin 461, Shqipëria Kaukaziane u bë një provincë e persiano-sasanidëve. Në shekullin 552, Saviri dhe Khazarët pushtuan vendin nga pivnich dhe penguan shenjat e Shah Khosroy vibuduvaty Derbensky, pasi ato nuk u bënë ilaç: në shekullin e VII, lufta Turko-Khazare plaçkiti Derbentin dhe shkatërroi vendin.

Nga viti 630 dinastia Mikhranid erdhi përpara mbretërimit. Në fund të shekullit të VII, vendi vendosi pavarësinë dhe menjëherë filloi të lidhë një aleancë me kazarët, pastaj me Bizantin, për të filluar pushtimin e arabëve. Në 667 mbretërit e Jevanshir, duke e njohur veten si një vasal i Kalifatit, dinastia arabe e Umajadëve u shfaq në fron pa asnjë pengesë. Filloi një zіtknen z i ulët z kazarët, të cilin komandanti arab Mirvan II e trullosi. Në 737 roci vins, ata mundën Khazarët dhe morën kryeqytetin e tyre Semender.

Në shekujt IX - X në vend po vazhdonte procesi i armenizimit dhe më pas - turqizimi i popullsisë. Eshtrat e një kombësie të vetme shqiptare nuk u zhvilluan kështu, vërehet shpërbërja e vendit në princi. Etnosi shqiptar është i njohur, pasi ka lënë vetëm disa emra për veten tuaj.

SHQIPËRI KAUKAZ - fuqi e lashtë

NË TERRITORIN E KAUKAZIT DHE RUSIVE

SHQIPËRIA KAUKAZIANE, SHTETI MË I LASHTË NË TERRITORIN E KAUKAZIT DHE TË RUSISË

Sovran i Dagestanit Universiteti Pedagogjik

Universiteti Shtetëror Pedagogjik i Dagestanit

Përmbledhje. Artikulli i kushtohet një prej problemeve aktuale të historisë së Kaukazit. Ka ushqimin e Shqipërisë Kaukaziane, vendosjen e fiseve, zhvillimin social-ekonomik, politik të vendit. Në artikull shpaloset lufta e shqiptarëve kundër pushtuesve të huaj. Gjatë shkrimit të statistikave të antikitetit dhe dzherelit të mesëm, materialeve arkeologjike, si dhe letërsisë.

abstrakte. Artikulli trajton problemin aktual në historinë e Kaukazit. Ai nxjerr në pah çështjet e shfaqjes së Shqipërisë Kaukaziane, fiset e zhvendosjes, zhvillimin socio-ekonomik, politik të vendit. Artikulli trajton luftën e shqiptarëve kundër pushtuesve të huaj. Artikulli përdori burime antike dhe mesjetare, materiale arkeologjike dhe literaturë.

Rezjume. Stat "ja posvjashena odnoj iz aktual" nyh problem istorii Kavkaza. V nej osveshhajutsja voprosy voz-niknovenija Kavkazskoj Albanii, rasselenija plemen, social "no-jekonomicheskogo, politicheskogo razvitija strany. V stat" e raskryta bor "ba albancev protiv inozemnyh zavopievasaniy"-i statistikore ", policevaniy, antisologie, istat. materialisht, një literaturë takzhe.

Fjalët kyçe: Shqipëria Kaukaziane, Straboni, Plini, Ptolemeu, Albans, Gels, legovanoy, hargarei, udin, tavaspari, Roma, Tigranes.

Fjalë kyçe: Shqipëria Kaukaziane, Straboni, Plini, Ptolemeu, Shqiptarët, Xhelët, Këmbët, Gargarianët, Udi, Tavasparët, Roma, Tigrani.

Kljuchevye slova: Kavkazskaja Albanija, Strabon, Plinij, Ptolomej, albany, gely, legi, gargarei, udiny, tavas-pary, Rim, Tigran.

Shteti shqiptar, i cili pushtoi një pjesë të territorit të Dagestanit dhe Azerbajxhanit, luajti një rol të madh në historinë e popujve të Kaukazit. Deri më tani, autorët e shekujve 18-20 janë trajtuar nga ata. Interesimin më të madh për historinë e qytetërimit të shtetit e treguan historianët e XX - nder. Arti XIX.

Një nga lajmet më të rëndësishme për kufijtë ndërshqiptarë, jak në tokë djerrë, në situatën e brendshme dhe kampin ndërkombëtar në Kaukaz ndryshoi.

Në albumin e nënvlerësimit të hyrjes Dagestan në Shqipëri, vlera e izhdemalennikut të Strabonit rreth 26 riznikh albani - Ts Albani, Geli, Gargarya, Caspai, Tavaspari, Udin, Bagatomovni, imagjinoni veten në territorin e Dagestanit.

Gjatë periudhës së vendbanimit, territori i Dagestanit deri në lumin Sulak u përfshi në magazinë. Për këtë, të gjithë imagjinojnë se numri më i madh i fiseve shqiptare pushtuan territorin e Dagestanit.

Studimet e arkeologëve kanë treguar natyrën armiqësore njëkatëshe të kulturave arkeologjike në territorin e Dagestanit dhe Pivnichny Azerbajxhanit në epokën e shtetit shqiptar.

Kultura materiale e popujve të Dagestanit nga shekulli III. para Krishtit e., siç tregohet nga materialet arkeologjike, në bazë të tyre є mіstsevoy, shqip, por derdhja її u mor në magazinat e Shqipërisë Kaukaziane.

Punimet kryesore të popullsisë së Shqipërisë ishin bujqësia dhe kopshtaria. Siç kujtojnë autorët antikë, mendjet natyrore të shtetit shqiptar ishin të favorshme për zhvillimin e suksesshëm të shtetit bujqësor.

Në territorin e Dagestanit, gjatë gërmimeve, u zbuluan disa nëndarë të fortë, si dëshmi e zhvillimit të kulturave bujqësore. Stribuni tregon se në Shqipëri ka pasur rritje të ndryshme; є navitt evergreens.

Izvestia DDPU, Nr. 4, 2014

Popullsia shqiptare merrej edhe me blegtori. Stribuni shkruan: “Po ashtu, krijesat e tyre janë si shtëpia, aq të egra, sa rriten mirë”. Në Dagestan u rritën racat më manipuluese të hollë: dele dhe kiz, bikiv, kuaj, derra dhe gomarë. Kishte respekt të madh dhe kalorësi.

Për zhvillimin e zejeve dhe zejtarisë së Shqipërisë për zhvillimin e zejeve, autorë antikë për mrekullitë për të gjithë epokën e rendit ushtarak, si dhe materiale arkeologjike.

Zhvillimi i një shteti tokë-fermë-baritor, një industri tregtare-prodhuese, një shkëmbim më i fortë i brendshëm dhe i jashtëm - të gjitha bënë mashtrimin për shfajësimin e qytetit - qendrës së tregtisë në Shqipëri.

Raporto pershkrimin Vendin dhe vendbanimet e rëndësishme në Shqipëri i jep Ptolemeu, i cili pererakhovuє їх deri në 29. Numri i vendbanimeve të Ptolemeut është shumë më i madh se numri i vendbanimeve në fuqitë tokësore. Një numër vendesh sipas hartës janë të lokalizuara në fushën bregdetare të Dagestanit, pranë lumit vajzë. Qendra e madhe politike, tregtare dhe ekonomike e shtetit shqiptar ishte vendi i Albanit, që ndoshta nuk është emri i vendit.

Gërmimet arkeologjike në territorin e Toprakh-Kali, i delokalizuar Alban, treguan se Vend i bukur epokës së lashtë.

III-II Art. para Krishtit e. Vendbanimi Urtsek u rrit në një vend, duke planifikuar një mënyrë për të pasqyruar strukturën klasore të familjes.

Kalaja e fortifikuar pushtoi lartësitë; "Vendbanimi antik i Urtseki," shkruan J. A. Khalilov, I. A. Babaev, - lidhet me vendin e hershëm-mesëm, të quajtur nga Moisiu Kagankatvatsi, kryeqyteti i mbretërisë së gunivëve në Dagestan - Varachan. Nuk e di se cili vend ishte një nga vendet më të mëdha të Shqipërisë më parë. Zhvillimi i shtetit bujqësor-baritor, si dhe tregtia, mori shkatërrimin e diferencimit kryesor dhe shoqëror, vizionit të “mbretërve”. Për mënyrën shoqërore të Shqipërisë në fazën e parë të themelimit të saj, Straboni shkruante: “Njerëzit e parë për lëkurën, ne do të specializojmë emrat e mbretit të tyre”.

III-II Art. para Krishtit e. Shqipëria po vepron tashmë si një fuqi, e cila është maє mіtsnu pushtet qendror. Tse znayshlo v_dobrazhennya dhe në fe. Materialet historike, etnografike japin një panteon të tërë perëndish, mbi të cilin qëndrojnë perënditë e shtetit qendror të vendit.

Për zhvillimin social dhe ekonomik të Shqipërisë në Artin IV-III. para Krishtit e. jo një moment për të mos përfshirë një faktor të tillë si një lidhje midis fuqive më të lashta skllevër të Skhod dhe Transkaucasia - Urartu, Iberia (Kartli) dhe në. Me sa duket, fluksi madhështor i Urartu nuk preku vetëm Transkaukazin, por edhe Kaukazin Pivnichny.

Ngjitur në fretën suspіlnogo të Shqipërisë, sіd zaznachit, scho te mbreti buli i përfaqësuar nga grupe të ndryshme shoqërore. Më i afërti me mbretin e një Shqipërie të veçantë ishte një prift, për një lloj Straboni, hajde: "Shërbeni si prift te shanovna më e madhe pas mbretit, një person që qëndron në bordin e administrimit të tokës së shenjtë. i madh dhe i populluar mirë, dhe gjithashtu në bordin e shërbëtorëve të tempullit, për të cilët mbyten dhe profetizojnë shumë".

Termi prift, ashtu si Straboni, tregon besimin e panivës në Shqipëri, duke qenë një term shoqëror i zgjeruar gjerësisht në prejardhjen helenistike. Për këtë, Straboni, duke qenë vetë malajzian për udhëtimin e tij, duke përfaqësuar priftërinjtë shqiptarë më shumë si ata pas kampit social me priftërinjtë e vendeve të ngjashme.

Priftëria në Shqipërinë Kaukaziane, si në shtetet skllevër të prejardhjes së lashtë, luajti një rol të rëndësishëm në ekonominë dhe jeta politike buzë.

Para kampit panіvny shtriheshin dhe "mbretërit" e 26 popujve, për të cilët shkroi Straboni. Autorët e lashtë armenë Yegishe dhe F. Buzand shkruajnë për ta më vonë.

Atributi i shtetit të formuar është є і іyskоі forcat. Në Shqipëri tashmë në Artin IV. para Krishtit e. Arriani (shek. II N. E.), Opovіdayuchi për betejën e Gaugamela në 331 r. para Krishtit e., më njoftoni se në magazinë e ushtrisë akemenide ka një zagin shqiptar. Arti IV. para Krishtit Domethënë, në periudhën e parë, nëse në Shqipëri, mbi bazën e një bashkimi fisnor, filloi të formohej një unitet sovran, ai u formua ushtarak. Stribuni për të vënë në dukje se "erë e keqe (al-bath) e rusëve është më shumë, zgjidhni më pak: era e keqe do të mposhtë gjashtëdhjetë mijë zjarre dhe njëzet e dy mijë udhëheqës, - me forca të tilla ata luftuan kundër Pompeit". Plutarku tregon se komanda e ushtrisë më të madhe luftoi kundër romakëve të Shqipërisë dhe ishte bërë nga lëkura e kafshëve. Kuptohet se forca kryesore ushtarake në Shqipëri përfaqësohej nga luftëtarët-djegësit.

Rreth Shqipërisë së lartë rіven ozbroєnnya në shekullin I. para Krishtit d.m.th., duket se të dhënat e interpretimeve të tyre janë të ngjashme me ato të Virmensky dhe Iberian. Si rezultat gërmimet arkeologjike në territorin e Dagestanit shih ndryshe ringjallje. Me jo më pak interes për zhvillimin e harmonisë shoqërore të Shqipërisë është krijimi i zhvillimit të barabartë të shtetit të Iberisë “I ngjashëm procesi social mav vend dhe në shtetin e Shqipërisë”, shkruan

Uniteti kryesor shoqëror i shtetit shqiptar ishte komuniteti fshatar me orizin e zakonshëm specifik të komunitetit të ngjashëm. Për njohjen e komunitetit në Gjuha dagestane për të sqaruar termat: në avarishten “bo”, në dargine “khGureba” (lit. хGureba), jaki, sipas mendimit të doslednikëve, viniklische në epokën e demokracisë vijske. Çmendurisht, termat në periudhën shqiptare ishin të pakta në numër. Komuniteti i fortë i Shqipërisë u quajt nga Moisei Kagankatvatsi “mi-

Suspіlnі dhe shkencat humanitare

rum", dhe hulks - "laikë". Për identifikimin e anëtarëve të komunitetit në Dagestan, Iakut njeh termin "khamashira", i cili përkthehet

V. F. Minorsky do të thotë "Vilniy".

Anëtarët e komunitetit, sikur të luftonin për vetërregullim, e shpëtuan, padyshim, pavarësinë, të mbrojturit nuk u kursyen nga shfrytëzimi në krah të pushtetit sovran të Shqipërisë. Pavarësia e tyre ishte nominale.

Para popullatës djerrë të shtetit shqiptar vendoseshin skllevër. “Para pushtimit arab”, shkruan prof. S.V. Yushkov, - skllavëria në Dagestan nuk është pak karakter i shprehur qartë. Në të njëjtën orë, ishte patriarkale. Mund të merret me mend se kur shqiptarëve iu caktua mënyra e përgjumur, rolin kryesor e luante jo numri absolut i skllevërve, por era e keqe e numrit të vogël të skllevërve.

Nuk ka asnjë të dhënë për të dyshuar Strabonin dhe autorët e tjerë antikë në shtrembërimin e fakteve në literaturën për skllavërinë në Shqipëri. Por ka shumë mundësi që era e keqe, nën armiqësinë e skllevërve të skllevërve të tyre, të ndryshojë rolin e tyre në Shqipëri, si dhe në Iberinë gjyqësore, dhe t'i privojë nga një haraç i vogël. Ndikimi i nënës në uvazi dhe tendenca e autorëve antikë për të promovuar çelikun e popujve të tjerë.

Vіdomi z shërbëtorët e tempullit të lashtë dzherel (hierodulet), rreth yakі, zokrema, podomlyaє Strabo, vvazhayut, ishin skllevër. Në Virmensky Dzherel, kategoria e popullatës djerrë, përcaktohet me termin "njerëz të zakonshëm", hapi tjetër është sjellja e skllevërve. Autorët arabë u referohen shërbëtorëve të Dagestanit Volodymyr Lakz me termin "m Shak". Një term i ngjashëm u përdor për të përcaktuar skllevër në Virmenia e lashtë.

Analiza gjuhësore e termave shoqërorë në gjuhën Dagestan na lejon të gjykojmë se skllavëria në Dagestan, me rrënjët e saj, po fundoset në tokë. Manifestimi me fjalët "cibulu!" dhe "lag" (siç caktohet një skllav në Dagestan mov) i tingujve karakteristikë të lëvizjes iberio-kaukaziane, mbi mendimin e gjuhëtarëve, duke dhënë një aluzion se ato mund të shihen në një nga themelet e fondit leksikor të Dagestanit dhe kështu në.

Burimet kryesore të skllavërisë në Shqipëri, ndoshta, ishin skllevërit, të cilët u shfaqën si pasojë e luftës.

Gjatë epokës greko-romake, Shqipëria nuk i bëri haraç Perandorisë Romake, më shumë se ç'kishte marrë strumë për të marrë pjesë në fushatat ushtarake, si rezultat i të cilave një pjesë e fisnikërisë shqiptare u kap rob dhe ata i kthyen. në skllevër. Helenizmi është ora e një zgjerimi të gjerë të piraterisë. Historiani i lashtë armen F. Bu-Zand (shek. V NE) Shënon: “Megjithëse luftëtarët persianë shkuan në një fushatë kundër kohës, atëherë mbreti shqiptar Urnair me koralin e tij ishte me ta. Cari shqiptar, duke u futur në Rozmov me Timin, i cili pasi foli me të, tha:

nëse heqim shumë kurora, atëherë pasuritë e tyre duhet të merren të gjalla, do t'i lidhim dhe do t'i çojmë në Shqipëri dhe do t'i çojmë të punojnë si poçarë, gurgdhendës dhe murator për vendet tona, pallate dhe nevoja të tjera. Dosit tsіkavі vіdomostі rreth piraterisë pіvnіchnokavkazskih fiset pіdomlyaє Strabo.

Pratsya rabіv vikoristovuvavsya kryesisht në jetën e përditshme. Vendet e lashta dhe vendet e tjera ishin skllevër sporadzhuvalis, ekzistenca e një zusil të tillë vimagali nadzvychaynyh.

Në lidhje me zhvillimin e largët të forcave prodhuese, rritjen e zejtarisë, tregtisë, si dhe kantinave të qytetit - qendrat tregtare e artizanale, popullsia këngëtare e Shqipërisë u krijua nga zejtarë, të specializuar në prodhimin e objekteve. e luksit, porositja.

Me interes të madh për studimin e vreshtave sociale, të cilat janë panuvali në Shqipëri, është futja e ushqimit për vreshtat tokësore. Duke marrë parasysh faktin e Shqipërisë me strukturën sovrane të sudіdnої Іberії, mund të pranojmë se në Shqipëri u themelua “toka mbretërore”.

Tempujt vepruan si pronarë të mëdhenj në Shqipëri, si në fuqitë e tjera të Azisë Qendrore, dhe toka të mëdha shtriheshin. Toka që udhëhiqnin priftërinjtë, Straboni e quajti "të shenjtë". Vaughn Bula banohet kryesisht nga skllevër (іёroduli).

Bula ishte e pajisur me tokën dhe fisnikërinë. Gjeografi arab Iakut përdor termin që në përkthimin e A. Karaulov do të thotë “al-akra”, dhe prof. V. F. Minorsky - "aka-ra". Termi "Agarak" tregonte shtetësinë private në Virmeninë e lashtë. Vіn zbresin në Sumero-Akadian<^аг» (акар) со значением «посев», пахотное поле, луг. Можно допустить, что и в древней Албании частновладельческая земля обозначалась подобным термином. О других формах земельной собственности античные авторы ничего не сообщают.

Për shkak të pranisë së rrugëve tregtare transitore që ekzistojnë në Shqipëri, popullsia përfshihet në shkëmbimin e mallrave të botës helenistiko-romake. Këto dispozita ilustrohen me shenja numerike dhe të tjera në vende të ndryshme të Shqipërisë së lashtë. Në tregun botëror, monedhat e huaja luanin rolin e një simboli ndërkombëtar. Shqiptarët në këtë periudhë kishin monedha romake dhe arshakide.

Në epokën e Pompeit, shokët indianë shkuan nga India në Bactria, yjet - në Detin Kaspik, dhe më larg - përgjatë Kuri dhe Fasis - në Detin e Zi. Kjo rrugë ishte fitimtare që në orët e hershme helenistike. Ndërmjetës në tregtinë indiane, e cila ishte e njohur në Kaukaz, ishin shqiptarët, iberianët dhe në.

Në vendin e tyre, popullsia e Shqipërisë eksportonte produkte të ndryshme. Edhe në shekullin tonë të parë, popullsia e Shqipërisë bëri

Izvestia DDPU, Nr. 4, 2014

ja liri, pëlhurë liri. Nga Shqipëria, siç thoshin autorët e lashtë, ata eksportonin peshk, ngjitës dhe pëlhura prej lëkure deveje në zonat më të largëta. Pjesa tjetër ishte shumë e njohur përtej kufijve të Shqipërisë. Shqipëria ishte qendra e tregtisë midis Pivnichny Prychornomorya, Pivnіchny Pivnіchny Pіvnіchny Pіvdnya Rosії z kraїnіy і Medneїі і Front Asia.

Në epokën e lashtë, interesi i popujve për bregun perëndimor të Detit Kaspik, ku u vendos tregtia ndërkombëtare, ishte i rëndësishëm. Siç thonë autorët e lashtë, Utidorsi tregtonte mallra indiane dhe babilonase në bregun e Kaspikut dhe produktet e peshkut shqiptar transportoheshin në Yekbatani (rajoni i sotëm iranian i Hamadanit) dhe në vende të tjera.

Për të dhënat e Dzherelit greko-romak, gjeorgjian të lashtë dhe të vjetër, pushteti shqiptar në pjesën e mbetur të shekullit të mijëvjeçarit I p.e.s. e. shekulli i parë i mijëvjeçarit të parë pas Krishtit. e) qëndronte në një nivel të lartë zhvillimi ekonomik.

Qendrat tregtare dhe zejtare, për të cilat kujtohen Plini dhe Ptolemeu, ishin të pakta në Shqipëri. Në pjesën tjetër, në Shqipëri, numri i qyteteve dhe i qendrave më të rëndësishme arriti në 29. Në qytetet shqiptare jetonin një numër i madh të huajsh - grekë, virmanë, sirianë, hebrenj dhe hebrenj. Qendrat e artizanatit ishin roztashovulysya në rrugët tregtare, scho vyazyut pjesë të ndryshme të brendshme të Shqipërisë me shkumë. Për çfarë flet shumë fakti i prezencës në këtë vend.

Pjesëmarrja aktive e Shqipërisë në tregtinë ndërkombëtare në pjesën tjetër të shekullit p.e.s. e. dhe shekulli i parë pas Krishtit. e) të ilustruar mirë me materiale numizmatike dhe arkeologjike. Qendra e dytë e madhe tregtare në Kaukaz në epokën e lashtë ishte vendi Fasis, kudi

gjashtëdhjetë fise u bashkuan, ata folën në gjuhë të ndryshme. Kuptimi i Phazisu shkoi shumë përtej kufijve të Kaukazit. Këtu erdhën tregtarë nga India dhe Bactria. Në fund të shekullit para Krishtit. dmth unë jam i interesuar në të njëjtën mënyrë, kështu që do të shkoj në Kaukaz për të përfunduar të madhin. Vendet e bregut lindor të Detit të Zi në epokën e lashtë luanin rolin e lanokëve të lumtur, si në stosunkat e Sunset dhe Skhod, ashtu edhe të vetë popujve Kaukazian.

Në këtë mënyrë, popullsia e Shqipërisë në epokën e lashtë nxiti kontaktet ekonomike me tokat dhe popujt e pasur. Objektet kryesore të shkëmbimit ishin produktet e shtetit bujqësor dhe blegtoral, objektet e falsifikimit shtëpiake - zbukurimi, znaryaddya pracі, zbroyu.

Territori, duke qenë se pushtoi Shqipërinë, luajti një rol të rëndësishëm në marrëdhëniet e ndërsjella të popujve, pasi nëpër të kalonin rrugë ndërkombëtare të rëndësisë tregtare, ekonomike dhe ushtarako-strategjike.

Rrugët më të shkurtra për të kaluar midis Shqipërisë dhe rajoneve të papritura shkonin përgjatë kalimeve të kreshtës së Kaukazit. Popullsia e Shqipërisë u përzie me botën laike jo vetëm në rrugët më të shkurtra, por edhe nëpër territorin bregdetar.

Një rol shumë të rëndësishëm në shkëmbimin e popujve, rrugët tregtare ka marrë zhvillimi i largët ekonomik dhe kulturor i Shqipërisë dhe zgjerimi i kontakteve tregtare dhe ekonomike midis popullsive shqiptare, nga njëra anë, paraardhësit e gjeorgjianëve, virmenëve, çeçenëve, Ingushët, Osetët - nga ana tjetër.

Rrugët tregtare tërhoqën Shqipërinë në orbitën e tregtisë ndërkombëtare - me Kinën, Indinë dhe Egjiptin, Parthinë dhe Detin e Zi, Azinë Qendrore.

Paraardhësit e malësorëve dagestanë në magazinat e Shqipërisë luftuan kundër pushtuesve numerikë.

Arriani (shek. II p.e.s.), duke kërkuar autorin e librit "Anabasis", ai tregon se në betejën e Gaugamela, në betejë, në betejë, në yakіy, buti chi nuk u bë shtet persian, Darius III. vendose Albanin në fushën e betejës, dhe kur tsomu në qendër të impulsit tuaj luftarak.

Shikoni ndjekësit e Oleksandr të kthyer në mënyrë të përsëritur në Kaukaz; erërat grabitën numrin e përpiqen për të pushtuar këtë tokë, por të gjithë їхні përpiqen për të pushtuar yogo u shfaq marnimi. Vіrmenіya, Shqipëri, Іberіya qëndruan në mundjen vpertіy bagatorіchnіy dhe shpëtuan pavarësinë e tyre.

Albanët luftuan kundër pushtetit skllevër romak, i cili pretendonte të ishte fuqia udhëheqëse e pellgut të Mesdheut. Duke filluar të varrosnin dhe varrosnin shtigjet dhe tregjet e dritës në Mesdheun e Fshehur dhe Azinë e Vogël, romakët filluan një sërë fushatash pushtuese kundër Skhidit, Zokremës dhe Kaukazit. Zavolodinnya i dha Romës mundësinë për të shkurtuar në rendin e malësorëve Kaukazian dhe supergruas së pasigurt Parthia, si dhe për të mbrojtur provincat e tyre të pasura të fshehta.

Suspіlnі dhe shkencat humanitare

tsії vіd grumbuj fisesh nomade.

Cari Pontian Mitridat Yevpator (111-63 pp. N.E.) pretendoi rrethe të rëndësishme ekonomikisht dhe strategjike. Midis Romës dhe Mbretërisë së Pontit në kallirin e shek. n. e. duke u bërë një numër luftërash, si rezultat i të cilave mbreti pontik shpenzoi zona të rëndësishme ekonomike.

Pasi mundën ushtrinë e mbretit pontian Mithridates Evpator, romakët nën komandën e Lucullus në 69 p. para Krishtit e. sulmuan Virmeninë. Roman Viysk u drejtua në qytetin e Tigranokertu, i themeluar nga Tigran II. Cari i trazirave të Virmenisë hyri në breg të vendit, për të mbledhur forcë për të luftuar kundër Romës. Filloi trivala e oblogut të qytetit. Shqiptarët dhe popujt e tjerë erdhën për të ndihmuar popullin virmenas në këtë luftë. Lufta për Romën për shqiptarët u bë jo vetëm fisnikëria e duhur. Në fakt, fillon lufta e popullsisë së Kaukazit kundër pushtuesve romakë. Megjithëse gjeneralët romakë donin të pushtonin territorin e mbretërisë pontike, ata nuk mundën të merrnin Tigranokert. Tigrani, i mbështetur nga zusiljasit e përgjumur Alban, vazhdoi luftën për Romën.

Në orën 68 p. para Krishtit e. Romakët shkatërruan vendin e Artashadit (Artaxati - Greko-Romak). Dhe këtu shqiptarët dolën kundër romakëve. Në betejën pranë Artaksatit në ushtrinë e Tigranit, u ngritën kundër Lukullit krerët pa fytyrë dhe penat e mira, përfshirë edhe Albanët. Betejat morën një karakter të zgjatur, legjionet romake pësuan humbje të konsiderueshme, Lukulli i trazirave hyri në Kiliki, duke mos arritur qëllimet e vendosura. Në vitin 66. r. e. Tribuna popullore Gay Mamilov hyri në një propozim komiteti për transferimin e komandës supreme te Pompeu për vazhdimin e luftës me Metroid.

Albanët i ngarkuan Pompeut një opіr rіshuchy, si një kopje e mbretit pontian Mithridates. Plutarku tregon se rreth dyzet mijë shqiptarë sulmuan rrugën romake, duke kaluar lumin Kura. Batalioni shqiptar në betejën e Car Oriozit (Oris). Për të ndihmuar Shqipërinë, kësaj radhe erdhën iberët dhe malësorët e tjerë kaukazianë

Autorët romakë kundërshtuan sukseset e legjioneve ushtarake. Por era e keqe nuk mund të mos bënte thirrje për një luftë, pasi popujt Kaukazian udhëhoqën kundër pushtuesve romakë. Dion Cassius e di se Pompeu nuk kujdesej për shqiptarët, iberianët dhe popujt e tjerë të Kaukazit. Për këtë fakt, ne shkruajmë më vonë: “Pompei, pasi i dha paqen Shqipërisë dhe pas përfundimit të saj, një marrëveshje me gjermanët e tjerë të Kaukazit deri në Detin Kaspik, ku përfundon e gjithë kreshta, që fillon në Pontus”.

Ugara e Shqipërisë në Romë ishte nominale.

Në mesin e shekullit I para Krishtit e. Betejat e parëndësishme romako-partiane. Vіdkrite vіyskove zіtknennya Parfії z Roma ishte në vitet '50. para Krishtit e., nëse Parthia do të përpiqej për-

vistachit Vіrmenіyu. Në orën 54 p. para Krishtit e) Roma kaloi në operacione aktive në Kaukaz dhe filloi një ekspansion të zi kundër Shqipërisë. Pas propozimit të Pompeut, një batalion letrash njohjeje të Krasit. Pasi mundi iberianët, Vin pushtoi Shqipërinë, por Vin nuk mund të lodhej këtu. Largimi i Crassus, therje kundër Parthisë dhe Kaukazit në 53 r. para Krishtit d.m.th., kështu përfundoi në habi të jogës.

Në orën 36 p. para Krishtit e. M. Antoniy përsëri zdіysniv udhëtim në Parthia. Një nga komandantët e tij Crassus Antony u varfërua në Vrmenia për rregullimin e Shqipërisë gjyqësore.

Romakët në Kaukaz ndoqën politikën tradicionale të nacionalizimit të disa popujve kundër të tjerëve, gjë që u shërbente interesave të tyre. Yak povodlyaє D. Kassіy, vzimku Krasі, zrobivshi shkoi kundër iberëve, fitoi në betejën e mbretit të Pharnavazit, fitoi Yogon në bashkim, duke pushtuar menjëherë me të në oborrin e Shqipërisë, fitoren e Shqipërisë dhe mbretit të Zoberi i tyre. Edhe pse për një orë romakët shkuan të blinin sundimtarët dhe të pështynin fallxhorët midis tyre, iberianët dhe alanët në përgjithësi ruajtën pavarësinë e tyre. Unë pas fushatës parthiane të Antonit (36 r. p.e.s.) Iberia dhe Albanët në fakt u privuan nga pikëpamjet e pavarura të romakëve.

Lufta e madhe e popujve të Kaukazit kundër pushtuesve romakë ka pak rëndësi. Me luftën e tyre kokëfortë për pavarësi, shqiptarët dhanë një kontribut të rëndësishëm në shkatërrimin e armikut nga e djathta.

Në I Art. n. e. lufta mes Parthisë dhe Romës digjet. Situata ndërkombëtare që u zhvillua në Kaukaz dhe Azinë Perëndimore diktoi përsëri nevojën e bashkimit të popujve të Kaukazit kundër pushtuesve të huaj. Pushtuesit romakë grabitën mostra të reja të rrënjëve të popujve të Kaukazit. Perandori Neron në fillim të mbretërimit të tij (368 m) ëndërroi për fushata të ngjashme kundër popujve Kaukazian. Me mendimin e disa doslednikëve, në të djathtë, ata nuk dhanë plane të gjera, por, me mendimin e të tjerëve, vdekja e Neronit çoi një ekspeditë në kordonin e Dagestanit, në brigjet e Detit Kaspik, në Derbent. kalimi, i cili në kohët e vjetra quhej Portat e Kaspikut. Nën Domician, trupat romake u ndalën jo shumë larg Bakut të poshtëm, në rrugën për në qafën e Derbentit. Si vvazhayut, perandori i ri romak, duke futur planin e Neronit me Vikonan: pasi pushtuan Shqipërinë dhe rrënjosën Sarmatët, ata jetuan pranë Derbentit të poshtëm, duke lënë pjesën tjetër të legjionit në rajon. Objektivisht, të gjitha pikat u diktuan nga planet e Romës për t'u vendosur në Transkaukazi dhe për të hapur kalimin e Derbentit. Doslidniki vvazhayut, scho є gjithë shtesa pіdstavi, scho ndëshkuese ekspeditsiya Dominіtsіana përfundoi në dështim - hyrja e romakëve nga Shqipëria. Në këtë gradë, plani i Neronit është gjysmë vikon nga Vespasiani dhe i përfunduar nga Domitiani.

Një pjesë e malësorëve të Dagestanit morën pjesë aktive në luftën kundër romakëve, sasanidëve dhe me emrin e zgjedhur të Alanëve.

V. Miller shkruani se nuk mund të dyshoni

Izvestia DDPU, Nr. 4, 2014

për faktin se të gjithë popujt pivnichno-kaukazianë, të cilët kronikët gjeorgjianë i quajnë të ndryshëm me emër, ishin të njohur për romakët me emrat e egër të Alanis.

Shenjtërimi i mbretërisë së re persiane të SA-SANID në Skhodі shkatërroi stabilitetin e Perandorisë Romake. Protirichcha midis shtetit Sasanian dhe Romës ishin larg nga adoptimi. Pragnennya pіdkoriti Kavkaz i іnshi raiony Menjëherë vazhdoi të humbasë një nga zavnіshnіpolitichnyh kryesore zavdan të romakëve dhe shtetit të ri persian. Mbrojtja e pasazheve Kaukaziane u ndërtua që nga shekujt e parë pas Krishtit. e. tema e pëlqimit midis perandorisë dhe shtetit parthian dhe më vonë, nga gjysma e shekullit III, ndryshoi atë persian. Në periudhën e Iranit Sasanian (shek. III-IV), lufta e malësorëve dagestanë dhe popujve të tjerë të Kaukazit kundër pjesës më të madhe të Sasanidëve nuk qëndroi. Në këtë mënyrë malësorët dagestanë në magazinat e Shqipërisë Kaukaziane riparuan kundërpushtetin kundër pushtuesve të shumtë. Fuqia, siç dukej, jo vetëm që riparoi operën, por shpëtoi pavarësinë e saj nga fuqitë më të mëdha të epokës antike,

tjetër vvazhat, bulo dosit i organizuar dhe domethënës.

P_vodyachi p_dbags, s_d nënkuptojnë se shteti shqiptar victoria si rezultat i pandërprerë i zhvillimit të Dagestanit të lashtë dhe shokëve të lashtë Azerbajxhanas.

Shteti shqiptar, i lindur në epokën e lashtë, ishte një fuqi klasore e hershme me mbetje të rrugës parësore komunale.

Paraqitja e materialit jep një sugjerim për të përhapur fillimin e periodizimit të historisë së Shqipërisë së lashtë: Arti V-III. para Krishtit e.- periudha e lindjes dhe e formimit të bashkimit ushtarak të fiseve shqiptare dhe e fillimit të fillimeve të sovranitetit; III-II Art. para Krishtit e. - II Art. n. e. - periudha e shfajësimit dhe rozkvitu raznotribal, pushteti i hershëm skllavopronar ose komunal me mbetje të rrugës parësore komunale; nga mesi i Artit II. n. e. - IV Art. n. e. - periudha e shpërbërjes së pushtetit të hershëm skllavopronar shqiptar dhe ndriçimi i volodinisë së hershme politike feudale në territorin e Dagestanit.

letërsi

1. Hakobyan A. A. Albania - Aluank në greqisht-latinisht dhe dzherel antike. Jerevan, 1987. 2. Aliyev K.

Shqipëria Kaukaziane. Baku, 1974. 3. Aliyev K. Shqipëria Antike Kaukaziane. Baku, 1992. 4. Bakikhanov A.-K. DHE.

Gulistan-i-Iram. Baku, 1991. 5. Hajiyev M.S Vendi i lashtë në Dagestan. M., 2002. 6. Gadzhiev M. G., Davud

0. M. Shikhsaidov A. R. Historia e Dagestanit. Makhachkala, 1996. 7. Gasanov M. R. Dagestan në magazinën e Shqipërisë Kaukaziane (udhëheqës të historisë sociale, ekonomike dhe politike). Makhachkala, 1995. 8. Gasanov

M. R. Dagestan në historinë e Kaukazit dhe Rusisë. Makhachkala, 2004. 9. Davud OM Kultura materiale e Dagestanit gjatë orës shqiptare. Makhachkala, 1996. 10. Historia e Azerbajxhanit T. 1. Baku, 1958. 11. Historia e popujve të Se-

në Kaukaz nga orët më të fundit deri në fund të shekullit të 18-të. M., 1988. 12. Historia e Dagestanit. Kursi i leksioneve. Makhachkala, 1992. 13. Kaukazi dhe Don në veprat e autorëve antikë. Stilimi: V. F. Patrakov. V.V. Chornous. Redaktori Vidpovidalny M. R. Gasanov. Rostov-on-Don, 1990. 14. Latishev V. V. Lajmet e shkrimtarëve antikë rreth

Scythians dhe Kaukazi // VDI. 1947 1-4; 1948 1-4, 1949-1-4. 15. Mamaev M. M. Art dekorativ dhe i aplikuar në Dagestan. Makhachkala, 1989. 16. Mamedova F. Historia politike dhe gjeografia historike e Shqipërisë Kaukaziane (shek. III p.e.s. - shekulli VIII pas Krishtit). 1986. 17. Melikishvili G. A. Para historisë së Gjeorgjisë së lashtë. Tbilisi, 1959.

18. Nuriyev A. B. Nga historia e mjeshtërisë në Shqipërinë Kaukaziane. Baku: Elm. 1986. 19. Vizatoni historinë e Dagestanit. T. 1. Makhachkala, 1957. 20. Ramazanov Kh. Kh. Para edukimit për skllavërinë në Dagestan // UZ IIIYAL. T. IX.

Makhachkala, 1961. 21. Ramazanov H. Kh., Shikhsaidov A. R. Draw the History of Pivden Dagestan. Makhachkala, 1964.

22. Rzaev N. I. Qeramika artistike e Shqipërisë Kaukaziane. Baku. 1964. 23. Rzaev N. I. Mystetstvo Kavkaz

skoї Albania IV Art. para Krishtit e. Baku, 1976. 24. Trever KV Narisi nga historia dhe kultura e Shqipërisë Kaukaziane. M.-L. 1959. 25. Khalilov J. A. Kultura materiale e Shqipërisë Kaukaziane (st. IV D. N. E. - III st. N. E.) Baku, 1985.

26. Khalilov D. A. Shqipëria Kaukaziane // Fuqitë më të lashta të Kaukazit dhe Azisë Qendrore. M.: Shkencë. Një mijë e nëntëqind e tetëdhjetë e pesë.

fq 93-104. 27. Yushkov S. V. Para lajmeve për Shqipërinë e kahershme // Shënime historike. M., 1937.

1. Akopyan A. A. Albania-Aluank në burimet greko-latine dhe të vjetra armene. Jerevani. 1987. 2. Aliev K. Kavkazskaya

Shqipëria. Baku, 1974. 3. Aliev K. Antique Caucasian Albania. Baku, 1992. 4. Bakikhanov A.-K. A. Gyulistan-i-Iram.

Baku, 1991. 5. Gadzhiyev M. S. Qyteti i lashtë i Dagestanit. M., 2002. 6. Gadzhiev M. G., Davudov O. M. Shikhsaidov

A. R. Historia e Dagestanit. Makhachkala, 1996. 7. Gasanov M. R. Dagestan si pjesë e Shqipërisë Kaukaziane (disa probleme të historisë sociale, ekonomike dhe politike) Makhachkala, 1995. 8. Gasanov M. R. Dagestan në historinë e Kaukazit dhe Rusisë. Makhachkala, 2004. 9. Davudov O. M. Kultura materiale e Dagestanit të kohës shqiptare. Makhachkala, 1996. 10. Historia e Azerbajxhanit. Vëll. 1. Baku, 1958. 11. Historia e popujve të Kaukazit të Veriut që nga kohërat më të lashta deri në fund të shekullit të 18-të. M., 1988. 12. Historia e Dagestanit. Kursi i leksioneve. Makhachkala, 1992. 13. Kaukazi dhe Don në veprat e autorëve antikë. Hartuesit: V. F. Patrakov, V. V. Chernous. Kryeredaktor M. R. Gasanov. Rostov-on-Don, 1990. 14. Latyshev V. V. Punime të shkrimtarëve antikë mbi Skifia dhe Kaukazi // VDI. 1947 1-4; 1948 1-4, 1949, 1-4. 15. Mamaev M. M. Artet dhe zanatet e Dagestanit. Makhachkala, 1989.

16. Mamedova F. Historia politike dhe gjeografia historike e Shqipërisë Kaukaziane (shek. III p.e.s.-sh. 8. e.s.). 1986.

17. Melikishvili G. A. Historia e Gjeorgjisë së lashtë. Tbilisi. 1959. 18. Nuriev A. B. Historia e prodhimit artizanal të

Shqipëria Kaukaziane. Baku: Elm. 1986. 19. Skica të historisë së Dagestanit. Vëll. 1. Makhaçkala. 1957.

20. Ramazanov Kh.Kh. Problemi i skllavërisë në Dagestan // EI IHLL. Vëll. IX. Makhachkala, 1961.

21. Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A. R. Skica mbi historinë e Dagestanit Jugor. Makhachkala, 1964.

22. Rzaev N. I. Art qeramika e Shqipërisë Kaukaziane. Bank, 1964. 23. Rzaev N. I. Arti i Shqipërisë Kaukaziane në shekullin IV para Krishtit. Baku, 1976. 24. Trever K. V. Skica mbi historinë dhe kulturën e Shqipërisë Kaukaziane. M.-L., 1959. 25. Khalilov D. A.

Suspіlnі dhe shkencat humanitare

Kultura materiale e Shqipërisë Kaukaziane (shek. IV p.e.s. - shek. III pas Krishtit). Baku, 1985. 26. Khalilov D. A. Shqipëria Kaukaziane // Shtetet më të lashta të Kaukazit dhe Azisë Qendrore. Moska: Nauka. 1985. F. 93-104. 27. Yushkov S. V. Problemi i kufijve të Shqipërisë së lashtë // Shënime historike. M., 1937.

1. Akopjan A. A. Albanija - Aluank v Greko-Latinskih i drevnearmjanskih istochnikah. Erevan, 1987. 2. Aliev K. Kavkazskaja Albanija. Baku, 1974. 3. Aliev K. Antichnaja Kavkazskaja Albanija. Baku, 1992. 4. Bakikhanov A.-K. A. Gjulistan-i-Iram. Baku, 1991. 5. Gadzhiev M. S. Drevnij gorod Dagestan. M., 2002. 6. Gadzhiev M. G., Davudov O. M. Shihsai-dov A. R. Istorija Dagestan. Mahachkala, 1996. 7. Gasanov MR Dagestan v sostave Kavkazskoj Albanii (nekotorye voprosy shoqërore "no-jekonomicheskoj i politicheskoj istorii). Mahachkala, 1995. 8. Gasanov MR Dagestan v istorii Kav.20audsi Kav.200v. OM Material "naja kul" tura Dagestana albanskogo vremeni. Mahachkala, 1996. 10. Istorija Azerbajdzhana T. 1. Baku, 1958. 11. Istorija narodov Severnogo Kavkaza s drevnejshih vremen do të konca X,VIII, VII. , 1992. 13. Kavkaz i Don v proizvedenijah antichnyh avtorov, Kompozitorë: VF Patrakova, VV Chernous, Otvetstvennyj redaktor, MR Gasanov, Rostov-na-Donu, 1990. 14. Latyshev, VV Izvestiel, VV Izvestija -4, 1948 1-4, 1949-1-4.

15. Mamaev M. M. Dekorativno-prikladnoe iskusstvo Dagestan. Mahachkala, 1989. 16. Mamedova F. Politicheskaja istorija i istoricheskaja geografija Kavkazskoj Albanii (III v. Do n. Je. - VIII v. N. Je.). 1986. 17. Melikishvili G. A. K istorii drevnej Gruzii. Tbilisi, 1959. 18. Nuriev A. B. Iz istorii remeslennogo proizvodstva Kavkazskoj Albanii. Baku: Jelm.

1986. 19. Ocherki istorii Dagestan. T. 1. Mahachkala, 1957. 20. Ramazanov H. H. K voprosu o rabstve v Dagestan // UZ IIJaL. T. IX. Mahachkala, 1961. 21. Ramazanov H. H., Shihsaidov A. R. Ocherki istorii juzhnogo Dagestan. Mahachkala. 1964. 22. Rzaev N. I. Hudozhestvennaja keramika Kavkazskoj Albanii. Baku, 1964. 23. Rzaev N.I.

Iskusstvo Kavkazskoj Albanii IV v. bëj n. je. Baku, 1976. 24. Trever K. V. Ocherki po istorii i kul "ture Kavkazskoj Albanii.

M.-L., 1959. 25. Khalilov Dzh. A. Materiali "naja kul" tura Kavkazskoj Albanii (IV v. D. N. Je. - III v. N. Je.) Baku, 1985.

26. Halilov D. A. Kavkazskaja Albanija // Drevnejshie gosudarstva Kavkaza i Srednej Azii. Moska: Nauka. 1985. S. 93-104.

27. Jushkov S. V. K voprosu o granicah drevnej Albanii // Istoricheskie zapiski. M., 1937.

Artikulli është dorëzuar për redaktim më 06/10/2014

UDC-94 (470,67)

"Gnuchki Zasobi" E AUTOKURACISË TË LUFTËS VULLNETARE POPULLORE TË POPULLIT NË KAUKAZ NE GJYSMËN E PARË TË SHEK. XIX.

"MJETET FLEKSIBLE" TE AUTOKRACISE KUNDËR LUFTËS KOMBËTARE ÇLIRIMTARE TË POPUJVE KAUKAZIANE NË GJYSMËN E PARË TË SHEKULLIT XIX.

Universiteti Shtetëror i Dagestanit

Përmbledhje. Në artikull, në bazë të materialeve arkivore dhe të tjera, përshkruhen metodat dhe metodat e gdhendjes me udhëheqësit fetarë myslimanë në Kaukaz në gjysmën e parë të shekullit të 19-të. me metodën e diskreditimit të vatazhkivit të luftës vullnetare të popullit dhe mbytjes së luftës.

abstrakte. Autori i artikullit në bazë të materialeve arkivore dhe materialeve të tjera përshkruan metodat dhe mjetet për të bërë përparime me udhëheqësit fetarë myslimanë në Kaukaz në gjysmën e parë të shekullit të 19-të. për të diskredituar krerët e luftës nacionalçlirimtare dhe për ta shtypur këtë luftë.

Rezjume. V gjendje na osnove arxivnyx I drygix materialov opisybautsa metodi I sredstva zaigrivania s mysyl-manskimi religioznimi liderami na Kavkaze v zelax diskreditazii predvoditeleu narodno-osvoboditelnou borbi i podborbileniau.

Fjalët kyçe: Kaukaz, imam, klerik mysliman, Shamil, lufta për masakrën, kadij, Dagestan, fuqi ruse, pikëllim, naib.

Fjalë kyçe: Kaukazi, Imami, Kleri Mysliman, Shamili, Lufta e Armatosur, Kadi, Dagestan, autoritetet ruse, malësorët, Naib.

Kluchevie slova: Kavkaz, imam, mysylmanskoe dyhovenstvo, Shamil, voorygonnaa borba, kadiy, Dagestan, rossiuskie vlasti, gortsi, naib.

[Grez. ̓Albania; krahu. Աղռւաճղ, Aluank; epërsi. Rani, Rani; Parth. Arda n; zotëri. , Aran; arabo-persiane , Ar-Ran, Arran], një vend i lashtë në Skh. Transkaucasia në territorin, afërsisht zbіgaєtsya midis kufijve të tillë. Azerbajxhani.

Autorët antikë flasin për A.K si për vendin, që shtrihet midis Kurës dhe Kaspikut (për shembull, Straboni. Gjeogr. XI). Në krahun e hershëm. historiani Aluank (A. K.) III - post. V Art. qëndrojnë afërsisht në të njëjtat kufij të qetë. Z V Art. duke fajësuar deklaratën për “tokën e Aluankëve” si për territorin e marzpanizmit (ministrisë) shqiptare të shtetit sasanid, që përfshinte edhe territorin e Krimesë të mbretërisë shqiptare. krahina e Virmenisë së Madhe në të djathtën e thuprës së Kurit; Nareshti, në një rresht krahu. tekstet quhen kështu vetëm në rajonet e bregut të djathtë. Në "Historia e shtetit të Aluank" nga Movses Kalankatuatsi (Dashurantsi), shkruar në shek. në krah. timin, sipas A.K. Ndër termat gjeografikë të A. K. (Arana) u ndryshuan në arabisht. epoka. Shumica prej tyre punojnë të tillë. doslednikіv zhvillon t. A.K quhet struktura kishtare-politike, e banuar si ne vlasne Shqiperi (shqiptare) etj. Popuj (virmenët e Bregut të Djathtë të Kurit, Gjeorgjianët e Rajoneve Mon.-zh.). Tharkat përcaktojnë pa mëdyshje kufijtë e A. K. për epoka të ndryshme nuk duken të mundshme, por thonë për zonën që zgjerohet nga territori i marzpanstvos shqiptare (r. V).

Historia politike. Rajoni më i vjetër i A.K. ishte bula sivba. pjesë e luginës së lumit Tymi në pіvden vіd vpadіnnya në të r. Alban (arm. Alua, vantage. Alazani). Unë yew. Para R. Kh., këtu filluan të formohen masat e hershme të qytetit, duke përfshirë kryeqytetin antik të A. K. - Kapalak. Popullsia e rajonit ishte polietnike, dhe baza, ndoshta, u formua nga kombësitë që flisnin Nakh-Dagestan. movah (eri-rani, Sudzhi, Geli, oteni-Uti dhe in.). Së pari, albanët po gëzohen mes pjesëmarrësve në betejën e Aleksandrit të Madh me Persianët në Gaugamela (331 p.e.s.) në magazinë e satrapit ushtarak Midii. Pas disfatës së shtetit Akamenid, A.K., si pjesë e satrapisë Atropatene, ishte pjesë e mbretërisë Seleucid dhe Parthiane. Deri në Artin II. p.e.s., mbi bazën e bashkimit të 26 fiseve (Strabon. Gjeogr. XI 4. 7), u formua një mbretëri e vetme shqiptare. Në 65 r para Krishtit, Roma. komandanti Pompei, kreu i disfatës së ushtrisë Alban. Car Orozo, zmusivshi Yogo vendosin një marrëveshje për paqen dhe bashkimin. Më vonë, shqiptarët u ngritën kundër Romës, por në vitin 36 p.e.s., Roma. protektorat mbi A.K. Albani. mbretërit vepruan si aleatë të Romës në luftërat për Parthinë, e cila, ndërkohë, nuk respektoi zhvillimin e monedhave nga vendi: ekspertët e monedhave të argjendta parthiane dëshmojnë për tregtinë e gjerë të A. K. nga Parthia në kufijtë e Krishtit. eri. Në I Art. para Krishtit Mon.-zh. pjesë e A.K.

Në shekullin e parë pas festës së Krishtit, Mazkutët (Massageti) u vendosën në rajonet e Kaspikut dhe krijuan një shtet me qendër në Çol (Chor); dinastia Arshakid sundoi atje për një orë, duke e zgjeruar fuqinë e saj deri në lumë. Kuri. Të gjithë R. shekulli i 3-të Transkaukazia u pushtua nga francezët dhe A.K. në urdhrin e Virmenієyu, Kartli dhe Balasakan arriti në magazinë e fuqisë së Sasanidëve (për të cilën Shapur I shkroi në "Kaabі Zoroaster"). Në fakt, A.K drejtohej nga mbretërit e dinastisë Mist, depozitat e shahanshahëve sasanitë, në anën e të cilave shqiptarët luftuan në luftëra kundër Armenisë dhe Perandorisë Romake.

Proceset e Integrimit të ndërmjetëm të Krishtit. popullata monofizite e shkurret. A. K. u çua në Armenizimin e popujve të mjegullës. Z XII shekulli. për të informuar popullsinë e krahut të djathtë të ushtrisë së tyre të përgjithshme. përshtatet; në kinema XII - XIII Art. zvіlnennya vіd zgjedha selxhuke çoi në krahun rozkvіtu. kultura në mbretërinë e Khachen (për kulturën e krishterë dhe monumentet e Artsakh dhe Utik nga shekulli i 12-të, shih artikullin Virmeniya).

Pjesa më e madhe e banorëve të territorit janë Kolish. Marzpanizmi shqiptar (përfshirë një pjesë të Bregut të Djathtë) iu nënshtrua islamizimit, i cili u krye në shpinë nga arabët, dhe nga shekulli XI - nga turqit. popujve. Pushtimi i selxhukëve dhe në. turk. fiset ndryshuan pamjen etnike të vendit, emri i vjetër i të cilit u ruajt vetëm si shenjë e rajonit, mbi të cilin u zgjerua juridiksioni kishtar i katolikëve shqiptarë.

Kisha Shqiptare- një nga krishterët më të vjetër. Kishat në Kaukaz. Zgіdno z mіstsevoyu tradita, kalli i Krishtit. predikimi në këto rajone kryhet deri në Artin I-II. i pov'yazane z im'yam ap. Eliseu, duke mësuar Ap. Tadeya. Pas vdekjes martire të Tadeusit në Vrmenia, ap. Eliseu (Elishai) u kthye në Jerusalem, pranoi shenjtërimin si peshkop në formën e Jakobit, vëllait të Zotit, dhe u drejtua në A.K. 17; III 23/24). Aty, “në vendin e mazkutit”, ap. Eliseu ka pranuar vdekjen martire; më vonë, joga mund të gjendet. Dëshira për shanuvanimin e Eliseut u ngrit, ndoshta, vetëm në shekujt VI-VII, Vіn duke u bërë simboli i duhur i Albanit. Krishterimi: Kisha e Mjegullit ia tronditi pandërprerë kujtesën, jeta e Eliseut përfshihet në krah. Synaxare. Në të njëjtën cx. pjesë të sythit Marzpanstvo shqiptare propovіduvav і ін. Aplikacioni. Tadeya, Dadi, mbi varrin e një njeriu të gjatë pranë katit të 2-të. shekulli I themeli i mon-r Dadіvank.

"Një mik i të ashtuquajturit krishterim" nga A.K. ka pak hapësirë në St. Gregori Iluminator në fillim Arti IV. Për një nga botimet e jetës së tij, nëse shenjtori dërgonte priftërinj dhe peshkopë në tokat gjyqësore, Shqipëria ra në duart e peshkopit të devotshëm. Khomi z m Satali (M. Virmeniya). Zgidno krahu. dzherelami, në f. 30. Arti IV. onuk i Gregorit Iluminator Grigoris, i varur te “peshkopi i Iberisë dhe Aluank”, pasi kishte mbërritur në Shqipëri nga Virmenia, duke “rinovuar” kishat, duke u predikuar masave të popullsisë dhe gjithashtu kishte vdekur si martir në mesin e mazkutëve (bl. 338); Varri i Yogo ndodhet në Amaras. Deri në çfarë ore është e mundur të kujtohet përparësia. dzherel rreth heretit të pagëzimit të St. Nіno (Nіni), to-ry i premtimeve të reja të mbretit të Kartli Mirian, pasi kishte bërë presion në mbështetje të ushtrisë në choli e Eristavi (KC. T. 1. F. 125). Në dokumentet e Persianit Soborіv. Kishat Menjëherë (410, 420) ndërtohen midis dioqezave Arani (A. K.), të cilat iu caktuan Patriarkut-Katolikos me rezidencë në Seleuki-Ktesifon, por rendi ishte, ndoshta, thjesht nominal.

Përvjetori i përhapjes së krishterimit midis popujve të A. K. ca. 420, lidhet me emrat e Mesrop Mashtots dhe Danielit, të cilëve Dzherel i atribuohet krijimi i Albanit. alfabeti (ndarja më poshtë ndahet Mova i lit-ra). Duke gjykuar nga materialet e Katedrales së Parë Dvinsky (506), Alban. letër ofic. Kisha ime (Libri i Mesazheve, f. 51). Krahu. Katolik Babgen shkroi për krishterimin Kavk. krajn te persishtja e tyre. bashkëbesimtarët: “Ne kemi një besim të tillë, siç ju kemi shkruar më parë, në vitet me gjeorgjianët dhe Shqipërinë, lëkurë në gjuhën tonë.” Pripuschennya një numër vchenih në lidhje me bazën e memorialeve liturgjike të Albanit. Movі di konfirmimin: më shumë se njëqind anët e Albanit. tekste, padyshim me njohje liturgjike, u zbuluan kohët e fundit në Sinai në avantazh. palimpsesti. Z VII Art. procesi i armenizimit të kishës shqiptare po intensifikohet dhe në epokën e fundit adhurimi bëhej në gjuhën armene. e imja. Vtim, Alban. shkrimi për një kohë të gjatë vazhdon shkrimin fitimtar në pjesën e majtë (gërmimet e kompleksit pranë Mingaçevirit zbuluan jak Alban., ndaj shkruaj armenisht në mesin e shek. VII).

Pershim Alban. sundimtari, i cili pranoi krishterimin, mbreti Urnair, u pagëzua në Virmenia rreth. 370 m V Art. Albani. Car Vachagan III i devotshëm, në aleancë me Virmenієyu dhe Gjeorgjinë, pasi kishte vepruar kundër gjyqeve të Sasanidëve, krishterimit, urochistyav Kreshchennya dhe duke shprehur krishterimin e zyrtarëve. feja, duke adoptuar suvori vijnë kundër paganëve (në vend, ka pasur zgjerim dhe Zoroastrianizëm deri në shekullin X). Një rëndësi e rëndësishme e klikave mav nga nismat e jogës së Katedrales Alban (Aluensk) (487-488), e cila, duke shkelur një sërë kanunesh, mbrojti interesat juridike dhe ekonomike të klerit dhe fisnikërisë (një nga monumentet e parë të literaturës juridike armene). Imovirno, edhe në atë orë Kisha Shqiptare u kurorëzua me autoqefali faktike; me të, "Kanonet Aluensky" dhe "Përralla e Vachaganit" (gjysma e dytë e shekullit të 6-të) vazhdojnë traditat historike të Kishës Virmeniane.

Të gjithë R. Neni VI. u njoh statusi i kishës shqiptare në treshen e Kishave Transkaukaziane: c. 551/52 r її primati Abas mori titullin "Katolikos i Aluank, Lpnik dhe Chola" nga karrigia në m Partai (rezidenca verore u vendos në fortesën Berdakur). Nga “Librat e Mesazhit” me emrat e përfshirë në magazinë e Katolikosatit Shqiptar të eparkisë: Partai, Chol, Kapalak, Amaras, Khashu, Taldzank, Salian, Shaki. Nënshkrimi i “Katolikosit të Madh të Shqipërisë dhe Balasakanit”, vikonan i fletës Pahlavi (Persian i Mesëm) dhe i datës së Artit VI. Një veprim i përbashkët i Kishës Virmenskaya dhe asaj Shqiptare ishte befas një provë e Pagëzimit të Nomadëve në Pivnich të Derbentit në fillim. Vitet 80 rr. Në shekullin e VII, përmes A.K., krishterimi depërtoi në territorin e të tillëve. Sivshi. Dagestan, de vono ishte më i gjerë në shekullin XII.

Në post Arti VII. Kisha Gjeorgjiane adoptoi Ortodoksinë (Kalcedonizmin), në 631/32 Kisha e Virmenias gjithashtu miratoi dogmën diffizite për një kohë të shkurtër. Përvetësimi i Kishës Shqiptare me dogmat e Gjithësisë. Katedralja IV në Kalcedon u shpëtua, ndoshta, në Katedralen Partavsky (706), nëse armene. Katolik Elia I i Archishets për mbështetjen Arabe. Vlady domіgsa skinnnya Alban. Katolikos-Kalcedonitë të Nersesit. Ne katin e 2. X Art. popullsia e bregut të majtë A.K. (Hereti) u bashkua me ortodoksët në gjirin e kishës gjeorgjiane.

Epoka arabe. pushtimi (nga mesi i shekullit të VII) hodhi fillimin e luftës kundër Islamit dhe Krishterimit, e cila përfundoi para shekullit të 11-të. Islamizimi i një pjese të madhe të popullsisë së rajonit të Kaspikut. Pasi e konsoliduan pushtetin e tyre në Transkaukazi, Albani vendosi kalifë. Katolikozët në rënien e Kishës Monofizite të Virmenskut (nga fq. XX të shekullit VIII).

Gjatë periudhës së shpërbërjes politike (shek. IX-XII), katolikozati shqiptar monofizit hyri në një stuhi reshjesh bore. Katolik në shekujt IX-X. qortuar në manastirin e Khamshit (rajoni i Miaporit); qendrat e jetës kishtare ishin Artsakh (shek. XI) dhe Kakhi-Zakatali (shek. XII). Nga viti 1240, roli i peshkopëve të Gandzasarit nga familja Khasan-Jalalyan u rrit. Në kinema. XIV - post. Arti XV. Mon-r Gandzasar, në fakt, u bë qendra shpirtërore dhe politike e melikstva të Artsakhut, duke u bërë kryetar i Katolikëve Shqiptarë. Pas mbërritjes në fillim. Arti XIX. Sivshi. Азербайджану до Російської імперії Албанська католікосат (Гандзасарскій патріархат) був в 1815 р скасований царським указом, а на його місці були утворені 2 єпархії (Арцах-Шуша і Шемаха) в юрисдикції Вірменського католікосата (Ечміадзінськоє патріархії) та вік-ство Ганджа в складі Тифліській консисторії Kisha Virmeniane.

Katolikët Shqiptarë (në bazë të listës nga ArmCE. T. 1. S. 263): Abas (551-595); Viro (595-629); Zakaria (629-644); Gjoni (644-671); Uhtanes (671-683); Eliazar (683-689); Nersesi (689-706); Simeoni (706-707); Michael (707-744); Anastas (744-748); Hovsep (748-765); Tisne (765-769); Tisne (769-778); Matthi (778-779); Movses (779-781); Aaroni (781-784); Solomoni (784); Theodoros (784-788); Solomoni (788-799); Hovhannes (799-824); Movses (824); Tisne (824-852); Hovsep (852-877); Samueli (877-894); Hovnan (894-902); Simeoni (902-923); Tisne (923-929); Sahak (929-947); Gagik (947-958); Tisne (958-965); Tisne (965-971); Petros (971-987); Movses (987-993); Markos, Hovsep, Markos dhe Stepanos (midis 993 dhe 1079); Hovhannes (1079-1121); Stepanos (1129-1131); Grigoros (bl. 1139); Bezhgen (bl. 1140); Nersesi (1149-1155); Stepanos (1155-1195); Hovhannes (1195-1235); Nersesi (1235-1262); Stepanos (1262-1323); Sukyan i Petros (bl. 1323-1331); Zakaria (bl. 1331); Tisne (?); Karapet (1402-1420); Hovhannes (bl. 1426-1428); Matteos (bl. 1434); Atanas, Grigir dhe Hovhannes (1441-1470); Azaria (?); Fuma (Bekuar Mijëra Chotirest dhe Shtatëdhjetë e Një); Aristakes (?); Stepanos (Bekuar Mijëra Chotirest dhe Gjashtëdhjetë e Gjashtë); Nerses (bl. 1478); Shmavon (I bekuari Mijë Chotirest Vіsіmten-one); Arakel (1481-1497); Matviy (Mijëra të Bekuar Chotiresta Vіsіmdesy vіsіm); Aristakes (1515-rreth 1516); Sarkis (bl. 1554); Grigor (bl. 1559-1574); Petros (1571) Tisne (bl. 1573); Philippos (?); Hovhannes (1574-1586); Tisne (bl. 1584); Atanas (Mijëra të bekuara n'yatsot dhe vіsimdja n'yat); Shmavon (1586-1611); Aristakes Kolataktsi (bl. 1588); Melkiset Arashets (bl. +1593); Simeon (bl. 1616); Petros Khondzkeci (1653-1675); Simeon Khotorashentsi (1675-1701); Jeremiah Khasan-Jalalyants (1676-1700); Esai Khasan-Jalalyants (1702-1728); Nersesi (1706-1736); Izraeli (1728-1763); Nersesi (+1763); Hovhannes Gandzasaretsi (1763-1786); Simeon Khotorashentsi (1794-1810); Sargis Gandzasaretsi (1810-1828; nga viti 1815 me titullin e mitropolitit).

E. N. G.

Kultura e A.K. u formua në përputhje me zhvillimin e proceseve historike që ishin jetike për tokat e Transkaukazit. Spivіsnuvannya raznih traditsіy zumovlyuvalosya 'dnannyam tsmu politicheskі utvorennі impersonaliteti narodov. As në epokën e themelimit të mbretërisë shqiptare dhe as në shekullin e ardhshëm, duke gjykuar nga ruajtja e monumenteve, nuk u arrit të arrihej një kulturë e tërë në këtë territor. Letrat e përfshira. Vel. Virmenії (Artsakh dhe Utіka në Pravoberezhі Kuri) në marzpanstvo shqiptare të Iranit hodhi kallirin e proceseve zsuva për zhvillimin e kulturës së A.K., e cila u adoptua dhe іn. Podії V-VI st .: transferimi i pushtetit mbretëror, duke u transferuar në qendrën e marzpanizmit dhe Katolikosatit në Partai në thuprën e djathtë të Kurit, erdhi në fuqinë e krahut. dinastia Mikhranid. Tsі obstavini vmagayut Іnshoy në povіvnіnі z periudhën e mëparshme të kornizës gjeografike rozumіnnya rozvitku khrist. kultura e adoptimit tsyogo, në mes të një k-yakogo duke filluar nga V lugë gjelle. u zgjerua juridiksioni i Kishës Shqiptare.

Rozuminnya e një të tillë të palosshme, në botën reale të një fenomeni mendor, si kultura e Mesjetës. A. K. (shek. V-XI), Vimaga e gjuetisë së ekuilibruar të monumenteve në rajone të ndryshme të vendit dhe shfaqja totale e çinikëve në zhvillimin e kulturës etnikisht heterogjene në tubimin pivnich dhe pivnichny A. K., d.m.th., në Shqipërinë historike dhe në Detin Kaspik. tokat - nga Derbent në pivnochi në degën Kuri në pivdnі (sivsh. dhe pjesë bujqësore të Azerbajxhanit aktual, pivden e Republikës së Dagestanit të Federatës Ruse, pivdenniy ekstreme skhid të Gjeorgjisë), si dhe krahu. kulturat në hyrje dhe në hyrje të fermës (territoret që kufizohen nga Kura, Araksi dhe kordoni bujqësor i Virmenit, për vinjetën e rrethit të Laçinit, si dhe një pjesë e rajonit të Tavushit në hyrje të rrethit të Virmenit). Me të cilët duhet të sillesh sikur je bërë traditë. për vizatime nga historia e artit mesjetar. A.K. V-XI Art. më pak në kontekstin e krahut. kulturës. Në të njëjtën kohë, nuk duket e mundur t'i shohim ato vetëm brenda kornizës së kulturës kombëtare të Azerbajxhanit. Me një qindvjetor të zgjatur, A. K. vëzhgoi zgjerimin kulturor të fuqive që e udhëhoqën atë: Irani, Bizanti, Kalifati Arab. I rëndësishëm, veçanërisht në cx. rrethe, u shfaq fluksi i fiseve turke, kultura e të cilave hap pas hapi zuri rrënjë dhe u zhvillua në pjesën më të madhe të territorit historik A. K. Khrist. kultura u shpëtua në shekullin XX. lishe në enklavat okremih, dhe nga vitet '90. Shekulli XX - në rrethet Nagіrny Karabasі dhe sumіzhnyh.

Filma dhe Letërsi. Duke mbajtur traditën, Alban. shkrimi u krijua nga Mesrop Mashtots, i cili mbërriti nga Virmenia midis viteve 415 dhe 420 rr. dhe otrimav Alban nga ana. mbreti Arsval, jp. Єremiya dhe unë do të ndihmojmë ієrey Benіamіn (Koryun. Jeta e Mashtots. Yerevan, 1981. F. 116 (në armenisht)). Tek Albani. mova buli përktheu tekstet më të rëndësishme biblike: Librat e Profetëve, Dita e Apostujve, Ungjilli (Po aty, f. 212); për një kohë të gjatë Alban. shkrimi u pranua në zyrtar. Listuvanni në A. K. Shkrimi im i ri ishte një nga 26 lëvizjet fisnore të vendit, që i përkasin kombësisë numerike, inteligjencës së oborrit mbretëror dhe numrit më të madh të tufës së sapolindur. Pripuschennya për ato, scho, scho letrat e mia të vjetra ukrainase (Shanidze. 1960. S. 189; Abramyan. 1964. S. 38), pretendimet territoriale (Muradyan. 1990. S. 53-60), krijimet për tingujt e pasur gutural të filmi i Gargarianëve (Gargarians) ( Moisiu Khorensky. III 54; Ist. Al. II 3); Vtim, ndoshta, se termi "gargaratsi" është mësuar me armenishten. dzherelakh si epitet pezhorativ për identifikimin e popullsisë autoktone të Shqipërisë (Akobyan. 1982). Albani. alfabeti për të zëvendësuar 52 shkronja (9 - për fonemat zanore dhe 43 - për fonemat vokale), shkronja të manifestimeve në armenisht. dorëshkrime nga koleksioni i Echmiadzin (Nr. 11) (Abuladze. 1938). Shih gjithashtu Dhjetor. Albani. monumentet epigrafike. Shkrimi Prote tsya ende nuk është deshifruar, edhe pse vetë Alban. Lit-ri nuk e quan sumnivu nga paraardhësit e tij (Trever. 1959. f. 309; Shanidze. 1960. f. 160; Klimov. 1967. f. 68; Muradyan. 1990. f. 58 ff.). Njohuri të fundit Alban. tekste midis dorëshkrimeve të manastirit të Dëshmorit të Madh. Katerini në Sinai (2 gjeorgjiane-shqip. Palimpsest), është e mundur të dihet zgjidhja e këtij problemi kompleks (Aleksidze. 1998; Alexidze. 2000).

Në Artin VII. zyrtare im (si adm., pra kisha) u bë armene, por shërbesa kishtare vazhdoi të bëhej në gjuhën shqipe. ne Alban shihen deri ne 640 m. ime rreth zvedennya c. në emër të St. Eliseu në 30 p imp. Іrakliєm (Abramyan. 1964. S. 20-49). Won është varur në kryeqytet në kompleksin pranë Mingachevir, një komision nga krahu. me shkrim (Trever. 1959. P. 335-339; Muravyov. 1981; Akopyan. 1987. F. 138-139; Muradyan. 1990. F. 58; gjithsej në Livoberezhzhі u ruajtën 8 shkrime në gjuhën e vjetër shqipe. ). Në Alban. mon-rі Panda, scho znahodivsya në skhіd vіd Olivnoї r në Palestinë, u zbuluan gurët e varreve të fisnikëve të shekullit VI-VII dhe u kujdesën për to, përfshirë krahun. shkruan për funksionimin e gjerë të krahut. në Shqipëri. e mesme. Në krah. krijimi im i bulevardit dhe të gjithë vіdomі іstorichnі ta lit. krijo, pov'yazanі z A.K. Persh për gjithçka "Historia e vendit të Aluank" (mіzh 982 dhe 988) Movses Kalankatuatsі (Dashhurantsі) - tvіr, duhet të shtrihem në krah. mesjetare letërsia dhe pjesa më e rëndësishme e kulturës së A.K. marzpanstva, tek e cila u zgjerua në shekullin e 10-të. juridiksioni i Kishës Shqiptare.

Mistobuduvannya, arkitektura dhe arti monumental. Vіdomi 3 vende të mrekullueshme të Mesjetës. A. K .: Kapalak (Kabalaka, Kabala), Chol (i identifikuar nga vendbanimi antik i Toprakh-Kalu ditën nga shteti i Derbentit) dhe Partai, për rrjedhojë, ata ishin kryeqytetet e këtij institucioni administrativo-territorial. Nga Kapalak, në afërsi të fshatit evidentohen rrënoja sporesh të forta. Chukhurkabala, rrethi Kutkashen, Azerbajxhan. Copë r_v podіlyav m_sto në 2 pjesë, pіvd. Prej tyre u mor një mur i vogël pesëfaqësh me vezhami, kurse veriu - një sistem fortifikues më i madh (Akhundov. 1986. P. 198; Sharifov. 1927. F. 117).

Pranë luginës së Artsakh në lumë. TRTU (Terter) ka ndryshuar adm. qendra e marzpanizmit shqiptar - Partai, nxitjet, zgіdno mesjetare. dzherelami, ne katin e 2-te. V - post. Neni VI. (Datuvannya VI Art. Div.: Hakobyan. 1987. S. 123-124). C 551/52 r me postë. IX Art. këtu u hap katedra e katolikes. Në kinema. Neni VIII. vendi bëhet një tjetër për rëndësinë (pas Dvinës) qendër e arabëve. krahinat e Arminias dhe zanepada pas mong. grumbull. Partavi kishte një shek të madh. në emër të St. Grigor (Ist. Al. S. 319), ndoshta një katedrale; në. kisha u gërmua në vitin 1970. Zgіdno me vishukuvanë arkeologjikë, u shkatërrua në të ardhmen në tokë. Neni VIII. Muret e bazilikës treanijate (11 × 6 m) ishin të veshura me kazan të djegur, të cilët u vendosën nën tempull (Geyushev. 1971; për historinë dhe monumentet e Partavi div.: "Barda". 1987; Karapetyan. 2000. Fq. 212 -216).

Vendi-kalaja e Derbentit, midis 2 mureve fortifikuese paralele, zbret nga mali dhe shkon në det. Tovshchina e mureve është e renditur nga 230 në 380 cm, lartësia - nga 12 në 15 m. mbi vendbanimin V. Chiryurt (Magomedov M. G. Kishat e Mesme të Hershme të Chiryurtit të Epërm // Rad. Arch. 1979. Nr. 3).

Monumentet e kultit të para Krishtit. periudha jo të shumta (tempujt në Kapalak dhe Gyavurkala). Para epokave më të fundit dhe të lashta, themelet e një sërë kohësh mesjetare zbresin. kala. Monumentet prej guri të latuar pastër shihen vetëm në bregun e djathtë të vendit, ndoshta si maestros nga Virmenia. Budіvlі, vykonanі në tekhnіtsі më të përafërt, nga guri i copëtuar dhe brukovy, ose në zmіshanіy tekhnіtsі z shtimi i muraturës nga lëvorja e djegur dhe guri i latuar, bulat e zgjeruara në të gjithë territorin e rajonit dhe mund të ketë analoge në Vіrmenіїta Skh. Gjeorgjia, përfshirë në Kakheti. Ymovіrno, zmishana prej guri-zeglano dhe teknika e brukovit shërbeu si bazë për derdhjen e Albanit. shkolla arkitekturore e mesjetës. arkitektura e Kaukazit. Përveç kësaj, në luginën e Kuri zastosovuvavsya dhe deri në vvytku tsegl. Të gjithë këta tempuj duken si suva të brendshme dhe, duke gjykuar nga të dhënat koprrac, ata ishin të pikturuar. Një numër i vogël kujtesash ruajtëse IV - ser. IX Art. Nuk kam data të sakta, për verën e kalasë së Derbentit dhe vendin e varrimit në Amaras. Data e Krishtit. tempuj, si figura në literaturën shkencore, të instaluar në bazë të arkitekturës dhe materialit arkeologjik të tyre me monumente të tokave (për kriteret e zgjidhjeve të bollshme, përmirësimit dhe teknologjisë së lulëzimit). Kjo situatë nuk e lejon Albanin të dalë në takim. Ndoshta më i hershmi nga analogët e tyre më të afërt me Qendrën. rajonet e Vіrmenії dhe Gruzії.

"Historia e tokës së Aluank" nga Movses Kalankatuatsi (Dashhurantsi) kishat dhe martiriva. Shumica e tyre janë të lidhura me nabutty dhe vendosjen e relikeve të shenjta dhe ndodhen në bregun e djathtë të Kurës. Krishti i mesëm. qendrat në shtëpi: Darakhoch dhe Sukhar, mbreti Vachagan gjeti reliket e St. Gregori Iluminatori, shenjtorët Gayane (Gaianii) dhe Hripsime (Hripsimes); Amaras, de buli zbuloi reliket e peshkopëve Gregori, Zakaria dhe Pandaleon dhe dhomat në martiri, të cilave iu besua kisha e themeluar nga Gregori Iluminatori; Dastakert-Khnchik dhe Dutakan (rezidenca e mbretit Vachagan III), ku po ruhen pjesë të relikteve të Grigoris dhe Gjonit. I njëjti mbret në manastirin e Jrvshtik (Elisha), pasi kishte ngritur një kolonë përkujtimore mbi varrin e St. Elyseus, në të cilin ai kaloi jetën e tij shtesë, pasi kishte pranuar të zezën e një prej oborrtarëve të mbretit. Përveç kësaj, mon-ri u varros dhe vetë Car Vachagan, manastiri u bë qendra e eparkisë.

Në Artin VII. në kështjellën e Gardmanit, princi dhe më pas sundimtari i Shqipërisë, Jevanshir, duke nxitur një kishë të zbukuruar shumë “për gjithë vendin” (Ist. Al. II 25). Gjatë mbretërimit të carit, një buddіvelna diyalnіst aktiv u ndez (Po aty 22). Vіdomi i në. Kishat antike dhe martirët e pjesës së djathtë të A. K. (Akopyan. 1987, f. 243, 260). Edhe në shekujt V-VII, pa dyshim, në rezidencat e katolikozëve shqiptarë u themeluan katedrale të mëdha: Kapalak, Çole dhe Partavi, si dhe kisha në qendrat e dioqezave (në gjysmën e II të shek. Їх bulo 8). Një orë para Artit IX-X. ka gjëegjëza për mon-ray të ulët (Gandzasar, Dadіvank, Gtchavank dhe іn.), megjithatë, varri i Gregorit në Amaras u shpëtua, por varri i Grigoris në Amaras u shpëtua - spora e tokës, e cila u shfaq në vіvtar i kishës budіvli 1858, dekori lejohet të shihet deri në orën e mbretit Vachagan III (489).

Jo më pak i lashtë është kompleksi i kishave gjysmë-shpella pranë Vankasar (rajoni Agdam i Azerbajxhanit). Mbi mendimin e yogo doslednikiv, okremі argus mund të shihet deri në qindvjetorin e parë pas lindjes së Krishtit, d.m.th., deri në periudhën e kallirit të krishterimit në Transkaukazi (Simonyan. 2000, f. 218-220). Në të njëjtën kohë, elementët e dekorit, të cilët përfaqësojnë lloje të ndryshme kryqesh të stampuara, kanë analoge me artin budivly IV-VII.

Kisha në malin Vankasar (Beshidag) është një trikonk me kube të tipit të një kryqi të lirë (9,70 × 8,30 m). Її tipare arkitekturore, shenja të mastrіv në gurë (të ngjashme me tempujt armenë në Sisavan, Іrinda dhe іn.), Arm. Mbishkrime epigrafike të shekujve VII dhe të ardhshëm në muret e kishës, një kryq reliev në dajre perëndimore. hyrja (nuk guxoi) të tregonte për ata që ajo u dërgua të ndalonte. të tretat e shekullit VII brigada maistriv z susidnіh krah. provinca (Ayrarat ose Syunika), nga A.K pararomake solli lidhje të ngushta kulturore në atë kohë (si rezultat i restaurimit të viteve 80 të shekullit XX, tempulli njohu shpenzime të gabuara) (Yampilsky. 1960; Mkrtchyan. 1989. pp. 63-64; Karapetyan).

Dr. mesjetare e hershme. tempulli qendror i Artsakhut є shek. Okhtdrnivank (Gavar Mіus-Aband) afër fshatit. Mokhrenis dhe Gtich Mon-rya (rajoni i Hadrutit në Nagorno-Karabakh). Sporada shtrihet deri në tetrakonkat e tipit arkitekturor të zgjeruar në Hungari dhe Gjeorgji me kamare kulmore (më e fundit prej tyre është katedralja në Avan, f. 90. Arti VI), Ale në tempuj të tillë vіdmіnu vіd bіlshі vіn jo maє kutovye dhoma dhe hapësira shtesë përballë . i aplikacionit. exedra. Të gjitha exedri, duke përfshirë t. Sound. kutovі nishi, skicë në formë patkoi, kalon pa probleme në forma të rrumbullakosura të pіdbannіy pіlonіv. Hyrja e vetme - në perëndim. kamare. Kisha e Rozmarinës në mes - 8.0 × 8.25 m; thirrje - 10,3 × 10,5 m; diametri i kupolës - përafërsisht. 4 m Muret u kursyen dhe një pjesë e harqeve. Në vitin 671 r Artsakh, ndoshta, disa përfshirje të kohëve të fundit në magazinë e mbretërisë Syunik, dhe në të njëjtën kohë, pas një analize të qëndrueshme arkitekturore, daton Mokhrenis M. Hasratyan (1985; div. Takozh Mkrtchan. 1989. F. 71-75 ). Në të njëjtën kohë, veçoria e muraturës së mureve me gurë të copëtuar dhe analogët më të afërt të dizajnit të kapiteleteve vvtar (portali i bazilikës në Elvard, 660) dëshmon për mundësinë e ndërtimit të kishës nga maestrosët në shek. shekulli i 7-të. Pranë kishës gjendet një fragment i një kaçkari 997 m dhe një kaçkar 1044 rub.

Deri në mesjetën e hershme. të epokës dallohet zona e poshtme (deri në harqe). Astvatsatsin (Nëna e Shenjtë e Zotit) të Monarit Tsrviz (historik Gavar Mets-Kuenk, si Marzakh Tavush i Republikës së Virmenisë), i cili është një tetrakonk i thjeshtë (8,8 × 9,0 m) zvnі zap. mëngë). Mund të jetë i zbukuruar me kapitele të zbukuruara dhe një brez horizontal nën konkonë e absidës. Їх profili dhe zbukurimi i arkitekturës së diskutueshme të Vіrmenії ser. Arti VII. Pjesa e sipërme e kishës u rindërtua në shekullin e 12-të.

Në të njëjtën zonë, ndodhet manastiri Makaravank, kisha më e madhe e hershme, e cila mund të shihet si pasardhëse e shekullit X. Është logjike të shikosh vargun e monumenteve të andezitit të errët erizipelë A.K. Përbërja është e ngjashme me shek. Gregory (shek. X-XI) Mon-rya Haghartsіn dhe shumë të tjerë. në. krahu. tempujt e epokës tsієї. Një zbukurim i pasur, i shtrirë dhe thurje është i pranishëm në murin ballor të hapjes së qemerit dhe në kornizat e brendshme të hapjeve të dritares (Khalpakhchyan. 1980, f. 413).

Në thupër të djathtë Khachen në Artsakh, gjatë gërmimeve të vendbanimit Gyavur-Kalu (rajoni Agdam i Azerbajxhanit), u zbulua një tempull me një naf të shekujve VIII-IX. me një absidë të rrumbullakët dhe strehim shtesë nga pivnіchny menjëherë. Muret janë palosur me leshi pambuku, pjesa e poshtme është e shtruar me gurë (Geyushev. 1984. f. 85; Karapetyan. 2000. f. 222).

Deri në periudhën e hershme të jetës monastike, u pa kompleksi Hakovank (shek. X-XI; rrethi Martakert i Nagorno-Karabakh), i cili përbëhet nga 2 kisha kripte njënefshe dhe një holl. Hyrja në kishë hapet në galeri, e zbukuruar me 3 harqe. Tek muri kisha e përfshirjeve kaçkar 853 m (Hasratyan. 192, f. 82-84).

Okremi njohuri arkeologjike - kapitele guri me ornamente dhe motive kryqi në buzë, të zbuluara në mon-rya Bri ELTSI dhe në fshat. Chartar (rrethi Martuniysky i Nagorno-Karabakh) dhe që daton në shekujt V-VII, - konfirmon mundësinë e shfaqjes së epokave të reja të hershme mesjetare. thirrje zgjimi

Në pіvdni Utіka, 3 km nga fshati. Tazakend (rajoni Aldzhabed i Azerbajxhanit), në kodrën Chatatepe, rrënojat e një bazilike tre anëshe me 2 palë stovpiv në formë kryqi, në mes në formë U dhe në një unazë të rrumbullakët në absidën vvtar dhe pastoforia në anët. e absidës, që përfundon me një taksi. Zovnіshnі rosemіri - 16.5 × 9.25 m Materiali arkeologjik plotësues - qeramika - duke lejuar lokalizimin e monumentit në kufijtë e shekullit VI. (Geyushev. 1984. S. 86-87) Pantaleone, yak bula zvedena, zgіdno z "Historia e shtetit të Aluank", Alban. Katolik Lazar (para vitit 551) (Karapetyan, 2000, f. 266). Okremі risi në planin e Tazakend, shtesat në pjesën vvtar dhe forma e vikoneve e afrojnë monumentin me arkitekturën e kishës së fillestarit të mesëm të acaruar. Kisha e hershme në të njëjtin vend, ndoshta, u rizgjua.

Në territoret e rajoneve të bregut të djathtë të A.K., u zhvillua në mënyrë aktive arti i kaçkarit, që dominonte në Krishtin Lindor. rajonet vetëm krah. kulturës. Arredimi Tsya, si dhe vintage i kaçkarëve të parë (shek. VIII-IX) kulturës.

Në thupërnë e majtë të Kurit në 1948, manifestime dhe në 1971, një kompleks tempulli u zbulua në vendbanimin Sudagilan afër Mingachevir. Në bazë të harresës - 3 kisha të tipit sallë, të cilat janë ndërtuar me trëndafila të vegjël.

Tovstі (1,5-2,05 m) muret e këtyre sythave ishin bërë nga zinxhirë jargavani me një djegie të vogël. Perekrittya boules prej druri, të cilat spirale në pjesën e mesme në kolona druri, duke mbuluar - tiled. Jeta datohet Arti VI-VIII. Një nga tempujt, që rrethon gardhin, ka dekoruar detaje arkitekturore me gur të bardhë dhe trokitje me zbukurime të ngjashme me krahun unë përparoj. krijimet e shekullit VII. (Katedralja në Dvina, Yeghvard, Odzun, Javari afër Mtskheta, Samtsevris). Në të njëjtin vend, një kapitel në formë kubi nga pamjet e 2 paviçeve anash është paraqitur në formën e një gjetheje zambaku - "pema e jetës" - dhe me një Alban një rresht. mbishkrim budіvelnoї (640), i dubluar në mënyrë virmeniane në gurin vape nga e njëjta kishë. Kryeqyteti për gjithçka plotësoi kolonën përkujtimore dhe u kurorëzua me një kryq, një fole në mes të rrafshit të sipërm.

4 Krishti. argumentojnë në sivshi. dhe pjesa qendrore e bregut të majtë A.K. (në territorin e Krishtit të hershëm. mbretëria shqiptare) shihen si veçori të arkitekturës së tyre dhe shtohen në një grup memorialësh. Në zemër të kompozimit të bazilikës trenefshe pranë fshatit. Kum (rrethi Kakhi i Azerbajxhanit) - një sallë pak e ulur me 2 palë stolope të ngushta në formë T dhe një pjesë barku në dalje. Tempulli i abdesit me një bypass kripte, sivshi. unë në jug. ana përfundon gjatë në zbritjen ndërmjet. Tempulli V është i datës (Akhundov. 1986, f. 223) ose Arti VI. (Useynov i in. 1963. f. 31), megjithëse ka analoge të përbërjes së naos dhe galerive me harqe të harkuara (Odzun, mesi i shekullit të VII; Samshvilde, gjysma e dytë e shekullit të VII; Vachnadzian, shekulli i 11-të) , dhe gjithashtu 8-kriptet private mbi Tromp në pastofori (dikur - në tempullin e Hripsime në Valarshapat, 618) nuk lejohen të shohin spore deri një orë më parë ser. Arti VII.

3 in. Grupet Sporudi tsієї - sporudi kube qendrore. Pamja më e afërt e Kumës është një tempull në kompleksin arkitekturor pranë fshatit. Lekit i të njëjtit rreth Kakhsky (Rajoni i Alban. Shaki) - mbishkrime në koloni dhe rrethime nga ana e anashkalimit të unazës, ndoshta me tre nivele (rindërtim nga S. Mnatsakanyan) tetrakonk i vogël me ekzedra në arkaturë (3 koloni për kamare të lëkurës). Ymovirna datevannya - Arti VII.

Tempujt Lekitu të diskutueshëm në përbërje pranë fshatit. Mamruh (rrethi Zakatala i Azerbajxhanit), i matur për herë të parë në 1974, dhe në malin Kilisadag afër fshatit. Beyuk-Emili (rrethi Kutkashensky), i shartuar në 1971 Obidva ka 3 hyrje, 2 pastofori të rrumbullakëta dhe një rreth rreth kupolës qendrore në mes, të vendosur në Mamrukh me 4 shtylla të forta, në Kilisadagh - 8 kolona të rrumbullakëta. Në Mamrukha, një absidë e rrumbullakët del menjëherë me një hapësirë të hapur drejt përpara, me një pivd. dhe sivshi. hyrjet janë dyer të vogla anësore katrore. Diametri i jashtëm i murit në Mamrukh është i njëjtë me atë të tempullit në Lekite (18,8 m), në Kilisadag - 12,4 m. Tempujt janë në rrënoja. Informacioni rreth datimit të tyre që nga ditët e hershme të kulteve pagane (Akhundov. 1986, f. 206-208) nuk është i përgatitur. Kіlіsadag buv daton Yogo nga doslidnikët e parë të shekullit të 8-të. (VAAID dhe në. 1972, f. 488), format e absidës, çarjet dhe qoshet e Mamrukh-ut lejuan ta vendosnin monumentin në përputhje me shekujt budіvel XII-XIV. Duke gjykuar nga dekorimet e pribudëve (pastoforievëve) të Kilisadag me gjysmëkolona dyshe dhe ekspozimi i fragmenteve të qeramikës pa xham dhe me xham, si dhe nga format dhe dekori i urave të hapjeve, kjo spore është ndërtuar edhe në shek. -Shek XIV. Z në. Bock, data e caktuar për periudhën e mesjetës së vonë na lejoi të shikojmë Mamruh dhe Kilisadag si pjesë të avantazhit. arkitekturës. Përpara avantazhit. budіlyam shek. XI-XIV. E rëndë stilistikisht, gjendet një kishë e vogël e tipit kryq në Orta-Zeyzit, rrethi i Shekiut (Mailov. 1985, f. 143, Fig. 4).

Në Dagestan, Krishti i mesëm i hershëm. tempujt u ndërtuan nën fluksin e krahut. unë, ndoshta, Irani. arkitekturës. 2 kisha me një vіvtar bіdkritі drejtvizor në truallin e varrosjes Belenjer - një vend në Dagestanin Kaspik (Kovalevska. 1981). W IX-XI Art. Krishtit. arkitektura e Dagestanit po zhvillohet në përputhje me proceset e avantazhit. arkitekturë (tempulli i Datupa, shekulli XI, ai në.) ( Murtuzaliev, Khanbabaev. 2000).

Si një monument i A.K., është logjike të shikosh një numër kishash, roztashovannyh në rajonin historik. Kambis, kursime në territorin e tillë. Gjeorgjia (Chubinashvili, 1959). Kjo ishte veçanërisht e vërtetë në kohën e ndërtimit të tempujve në Gurjaani dhe Bodba deri në epokën e shekujve VII-IX, para përfshirjes së rajonit në mbretërinë e Kahs dhe Ranov.

Art dekorativ dhe të aplikuar. Shije artistike Alban. fisnikëria IV-VII Art. karakterizuar dhjetor. monumentet e toreutikës nga numri i enëve prej bronzi: gypa uji, duhanpirës, gleçikë dhe barëra, të gjetura në Dagestanin malor. Arti IV-V. Një pjatë prej bronzi të karbovanizuar daton nga imazhet në medaljonin qendror të majës që galopon në eskortën e qenit (GE). Komploti përsëritet në imazhin në Romë. dhe Bizantit. memorandume. Në mes të gleçikëve shihet një sy i tipit “sasanian”, me një trup të madh të kokës njerëzore; në. glechik, i cili mund të shihet deri në Artin VI-VII. (GE), vikonaniya në teknikën e Lituanisë në një model dylli dhe të zbukuruar me një meduzë të kuqe, për t'u hakmarrë për imazhin e zogjve në të gjitha anët e pemës së jetës. Zbukurimi i drejtpërdrejtë i stovburit prej druri, i cili plotësohet me një palmetë me pesë fishekë dhe i siguruar nga namistët me vija të ndezura si zogj, mund të jetë analogu më i afërt me relievin në kryeqytet nga Mingachevir. Imazhet ofenduese janë të ngjashme me interpretimet e sheshta të imazheve (Trever, 1959, f. 316 e më poshtë). Në territorin e A.K., ymovirno, tashmë në fillim të periudhës së mesme të re, prodhimi i qelqit, kilimarstvo dhe të tjera arritën një nivel të lartë. Artizanatit.

Burimi: Straboni. Gjeogr. V, XI; Կռրյյռւճ Վարթ Ս Մեսրռպ Մաջտռցի / Ajխատռւթյամբ Ա Սաթեւռսյյաճի [Koryun. Jeta e Mesrop Mashtots / Ed. A. S. Matevosyan. Yerevan, 1994] (përkthim: Koryun. Jeta e Mashtots / Përktheu Sh. V. Smbatyan, K. A. Melik-Oganjanyan. Yerevan, 1962); Մռվսես Խռրեճացի· (?)այյռց պատմռւթյյռւճ [ Movses Khorenatsi. Historia e Virmenias. Yerevan, 1995] (Moses Khorenats'i. Historia e armenëve / Ed. R. W. Thomson. Camb. (Mass.); L., 1978; Moisiu Khorensky. Historia e Vіrmenії / Per. N. O. Emina. M., 1893); Ist. Al.- Մռվսես Կաղաճկատռւացի· Պատմռւթյյռւճ Աղռւաճից աջխար(?)ի [ Movses Kalankatuatsi. Historia e Aluank / Kretës. teksti dhe parathënia V. D. Arakelyan. Jerevan, 1983] (përkth.: Movses Kalankatuatsi. Historia e vendit të Aluank / Përkth., Parathënie. dhe komentet Sh. V. Smbatyan. Jerevan, 1984; Historia e shqiptarëve të Kaukazit nga Movses Dasxuranci / Përkth. nga C. J. F. Dowsett. L., 1960); Կիրակռս Գաճձակեցի· Պաթմռւթյյռւճ (?)այյռց [ Kirakos Gandzaketsi. Historia e Virmenias. Jerevan, 1961]; Գիրղ Թղթռց [Libër mesazhesh. Tiflis, 1901]; KC. T. 1. Tbilisi, 1955; Pigulevska N.V. Dzherela siriane nga historia e SRSR. M.; L., 1941. S. 81-87; Karaulov N. A. Vіdomosti arabisht pisannykiv për Kaukazin // Zb. materiale për përshkrimin e masave dhe fiseve të Kaukazit. Tiflis, 1901. VIP. 29; 1902. VIP. 31; 1903. VIP. 32; 1908. VIP. 37.

Lit .: Yanovsky A.K. Rreth Shqipërisë së lashtë Kaukaziane // ZhMNP. 1846. T. 52. Pjesa 2; Ալիջաճ Ղ · Արցախ [Alishan L. Artsakh. Venedik, 1893; Jerevan, 1993]; Tomaschek W. Albanoi // Pauly, Wissova. Hb. 1 Sp. 1305-1306; Բարխռւտարեաճց Մ· Արցախ [Barkhutareants M. Artsakh. Baku, 1895]; Manandian A. Beiträge zur albanischen Geschichte. Lpz., 1897; Bakikhanov A.K. Gyulistan-y Іram. Baku, 1926 (në Azerbajxhan); Yushkov S. V. Përpara lajmeve për Shqipërinë shumëvjeçare // ІЗ. 1937, fq 137; Yeremyan S. T. Historia politike e Shqipërisë rr III-VII. // Vizatoni historinë e SRSR, shekujt III-IX. M., 1958; Trever K. V. Narisi nga historia dhe kultura e Shqipërisë Kaukaziane: Arti IV. para Krishtit AD - VII Art. n. hani.; L., 1959; Օրմաճյյաճ Մ · Աեւգապատռւմ [Ormanyan M. Azgapatum (Historia e Kombeve). Bejrut, 1959-1961. T. 1-3]; Yampilsky Z. I. Shqipëria Kaukaziane // СІЕ. T. 1. S. 353-354; Buniyatov Z. M. Nga Historia e Shqipërisë Kaukaziane Arti VII-VIII. // Zap. historia e Shqipërisë Kaukaziane. Baku, 1962. S. 149-181; vin. Azerbajxhani në Artin VII-IX. Baku, 1965; Mnatsakanyan A. K. Sh. Rreth letërsisë së Shqipërisë Kaukaziane. Jerevani, 1969; Anassian H. S. Une mise au point relative à l "Albanie Caucasienne // REArm. 1969. T. 6. F. 299-330; პაპუაშვილი თ. Çështjet e historisë së Heretisë. თბილისი, 1970; Papuashvili T. G. Ushqimi i Historisë së Heretit / AKD. Tb., 1971; Ulubabyan B.A. Rreth termave "Albania", "Alvank" dhe "Aran" // IFJ. 1971. Nr. 3. F. 122-125 (në armenisht); vin. Princesha e Khachen në shekujt X-XIV. Jerevan, 1975 (në armenisht); Novoseltsev A.P. Skajet e rajoneve Transkaukaziane dhe Azisë së Mesme // Novoseltsev A. P., Pashuto V. T., Cherepnin L. V. Mënyrat e zhvillimit të feudalizmit (Transkaukazia, Azia e Mesme, Rusia, shtetet baltike). M., 1972; vin. Përpara lajmeve për kordonin politik të Armenisë dhe Shqipërisë Kaukaziane në periudhën antike // Kaukazi dhe Bizanti. Jerevan, 1979. Vip. 1; Aliyev K. Shqipëria Kaukaziane (I st. BC. E. - I st. N. E.). Baku, 1974; Ulubabyan B. A. Fragmente të historisë së tokave Virmensky Khidnyh. Yerevan, 1981 (në armenisht); Muskhelishvili D. L. Nga gjeografia historike e Gjeorgjisë së humbur. Tbilisi, 1982; Mkrtumyan G. G. Mbretëria feudale gjeorgjiane e Kakhetit në shekujt VIII-XI. dhe yoga vzaєmini z Vіrmenієyu. Jerevan, 1983; Geyushev R. Krishterimi në Shqipërinë Kaukaziane. Baku, 1984; Chaumont M. L. Shqipëri // EIran. Vëll. 1. Fasc. 8. fq. 806-810; Mamedova F. P. Historia politike dhe gjeografia historike e Shqipërisë Kaukaziane (shek. III p.e.s. - shek. VIII pas Krishtit). Baku, 1986; Akopyan A. A. Albania-Aluank në greqisht-latinisht dhe të vjetër dzherel. Jerevani, 1987; Bosworth C. E. Arran // EIran. Vëll. 11. F. 520-522; Muradyan P.M. Historia - kujtesa e brezave: Problemet e historisë së Nagirno-Karabakh. Jerevan, 1990; Donabedian P., Mutafian C. Artsakh: History du Karabagh. P., 1991; Ibragimov G. Krishterimi ndër Tsakhuri (Yikians-Shqiptarët) // Alfa dhe Omega. 1999. Nr 1 (19). fq 170-181; Novoseltsev A.P. Rreth kristianizimit të tokave Transkaukaziane // ΓΕΝΝΑΔΙΟΣ: Deri në shekullin e 70-të G. G. Litavrina. M., 1999. S. 146-148.

Rrënojat Obstezhennya të Kabali // Izv. t-va obstezhennya i vvchennya Azerbajxhani. Baku, 1927. Vip. 4. S. 117; Abuladze I. Para futjes së alfabetit të shqiptarëve të Kaukazit // Izv. In-tu mov, historia dhe kultura materiale im. N. Ya. Marra. Tbilisi, 1938. T. 4. S. 69-71; Shanidze A. Alfabeti i ri i shqiptarëve të Kaukazit dhe rëndësia e tij për shkencën // Po aty. fq 1-68; Baranovsky P. D. Monumentet në vendbanimet e Kum dhe Lekit // Arkitektura e Azerbajxhanit të epokës Nizami. M.; Baku, 1947. S. 29-33; VAID R. M., Fomenko V. P. Kisha e mesme afër Mingachevir // Kultura materiale e Azerbajxhanit. Baku, 1951, vëll 2, fq 99-100; Ոսկաճեաճ Ղ · Արցախի վաճղերը [Voskanian L. Manastiret e Artsakhut. Viden, 1953]; VAID R.M. Vendbanimi i hershëm i Mesjetës së Re Sudagilan // KSIIMK. 1954. VIP. 54. S. 132-133. Mal. 60; Chubinashvili G. N. Rreth kornizës së mesme dhe kronologjike mistetike të relievit Mingachevir // Punime për Muzeun e Historisë së Azerbajxhanit. 1957. Vëllimi 2; vin. Arkitektura e Kakhetisë. Tbilisi, 1959; Trever K. V. Para informacionit për kulturën e Shqipërisë Kaukaziane // XXV Praktikant. Kongresi i Bashkëpunëtorëve: Dokl. delegacioni i SRSR-së. M., 1960; Shanidze A. G. Mova dhe Lista e Shqiptarëve të Kaukazit // Buletini i Shkencave të Qëndrueshmërisë së Akademisë së Shkencave të Gjeorgjisë. PCP. Tbilisi, 1960; vin. Mova dhe lista e shqiptarëve të Kaukazit // Kongresi XXV Ndërkombëtar i shkencëtarëve të ngjashëm: Dokl. delegacioni i SRSR-së. M., 1960; Yampіlsky Z. S. Monumentet e Shqipërisë Kaukaziane në malin Beshidag // Rad. Arch. 1960. Nr 2; Tokarsky N.M. Arkitektura e Virmenia Arti IV-XIV. Yerevan, 1961, fq 140-141; Yeremyan S. T. Virmeniya sipas "Ashkharatsuyts". Jerevan, 1963 (në armenisht); Useynov M., Bretanitskiy L., Salamzade A. Historia e arkitekturës në Azerbajxhan. M., 1963. S. 27 sl.; Khan-Magomedov S. O. Muret dhe kullat e Kalasë së Derbentit // Arkhitekturna spadshchina. 1964. nr 17. S. 121-146; vin. Xhamia Xhuma në Derbent // SA. 1970. Nr 1. S. 202-220; vin. Porta e Derbentit // Po aty. 1972. nr 20. S. 126-141; Abramyan A. G. Deshifrimi i shkrimeve të Agvanëve Kaukazian. Jerevan, 1964; Vandi R. M. Mingechaur në Artin III-VIII. Baku, 1966; Klimov G. A. Para se të deshifrohem me shkrimin aghvan (kaukazian-shqiptar) // Zap. filozofitë. 1967. Nr 3; Ishkhani L. Para dasmës në tempullin në fshatin Lekit // SA. 1970. Nr 4. S. 227-233; Mnatsakanyan A. Sh. Rreth letërsisë së Shqipërisë Kaukaziane. Jerevani, 1969; Mnatsakanyan S. Kh. Zvartnots. M., 1971. S. 62-65; VAID R. M., Mamed-zade K. M., Guliev N. M. Monument i ri i arkitekturës së Shqipërisë Kaukaziane // Rishikimi Arkeologjik 1971, M., 1972. S. 487-488; Geyushev R. B. Gërmime në tempullin dilyantsi të fillestarit të mesëm Bardi // Abstrakte të dopovidey, kushtuar. pіdbags e arkeolëve polovih. e fundit. në vitin 1970 në RSS. Tbilisi, 1971; Rr.: Gjethja e Alvanit; gjuha shqipe; portat e Alvanit; kisha alvaniane; marzpanizmi shqiptar; Alva; Alvank // Enciklopedia Virmenska Radianska. Yerevan, 1974, vëll 1, faqe 261-265 (në armenisht); Asratyan M. M. Kompleksi arkitektonik Amaras // GET. 1975. Nr. 5. F. 35-52 (në armenisht); vin. Amaras. Jerevani; M., 1990; vin. Kisha Novovidkrita e Mohrenis dhe gjeneza e kujtimeve të tipit tetrakonk me kamare apikale // Praktikanti i 4-të. simpozium për krahun. arti: Tez. shtoni. Jerevan, 1985, f. 35-38; vin. Shkolla e Arkitekturës Moderne në Artsakh. Yerevan, 1992 (në armenisht Yaz., Z ros. Përmbledhje); Yakobson A. L. Lidhja arkitekturore midis Shqipërisë Kaukaziane dhe Birmenisë // IFJ. PCP. 1976. Nr. 1; vin. Manastiri i Gandzasar dhe kaçkarët: supozime dhe fakte // IFJ. 1984. Nr 2; vin. Gandzasar. Jerevani, 1987; Bretanitsky L. S., Weimarn B. V. Arti i Azerbajxhanit shekujt IV-XVIII. M., 1976. S. 21-41; Yellaryan I. B. Kujtime të historisë dhe kulturës së luginës së Agstevskit. Jerevan, 1978; Khalpakhchyan O.Kh Ansamblet Arkitekturore të Vrmenisë. M., 1980. S. 409-436; Kovalevska V. B. Kohët e lashta Pivnіchnokavkazki // Arkeologjia e SRSR: Stepat e Euroazisë në epokën e Mesjetës. M., 1981. S. 97; Muravyov S. N. Tre studime rreth shkrimit kaukaziano-shqiptar // Shkolla e filozofive iberio-kaukaziane. Tbilisi, 1981. T. 8. S. 260-290; Grigoryan V. Monumente të vogla qendrore të Mesjetës së Hershme në Armeni. Yerevan, 1982 (në armenisht); Mkrtchyan Sh., Abgaryan S., Karapetyan S. Manastir "Ohte drni" i Mohrenis // Echmiadzin. 1982. Nr 11/12. f. 46-50 (në armenisht); Kishat Mailov S.A. Virmensky në Azerbajxhan // Architekturna spadshchina. 1985. nr 33. S. 142-143; Akhundov D. A. Arkitektura e Azerbajxhanit të lashtë dhe të mesëm të hershëm. Baku, 1986; Bardi. Baku, 1987 (në gjuhën azerbajxhaniane dhe ruse); Cuneo P. Architettura Armena dal quarto al diciannovesimo secolo. R., 1988. Vëll. 1. F. 429-459; Cuneo P., Lala Comneno M. A., Manukian S. Gharabagh // Documenti di architettura Armena. Mil., 1988. Vëll. nëntëmbëdhjetë; Mkrtchyan Sh. Monumentet historike dhe arkitekturore të Nagir Karabakut. Jerevan, 1989; Hakobyan G. Arti i Artsakhut të Mesëm. Yerevan, 1991 (në armenisht, rusisht dhe anglisht); Aleksidze Z. Monumenti i shkrimit shqip në Sinai dhe rëndësia e tij për studimet kaukaziane. Tbilisi, 1998. (për avantazh., Ros. I Eng. Yaz.); Karapetyan S. Monumentet e kulturës virmeniane në rajonet e aneksuara nga Radyansky në Azerbajxhan. Yerevan, 1999. (në armenisht); Simonyan A. Zgjerimi i krishterimit dhe arkitektura e kishës antike në Vrmenia (në armenisht) // Armenia dhe Orienti i Krishterë. Yerevan, 2000. F. 70-74; Alexidze Z. Koleksioni i ri i malit Sinai dhe rëndësia e tij për historinë e Kankazit të krishterë // Po aty. F. 175-180.

A. Yu. Kazaryan

Kaukazi është një kolos i qytetërimeve të lashta, krijimet e të cilave janë të banuara nga shumë popuj. Sidoqoftë, meqenëse republikat e Transkaukazisë janë shpërndarë në "banesat e tyre kombëtare", problemi i një recesioni paqësor historik ka pushuar së qeni i rëndësishëm. Mayzhe të gjithë popujt e rajonit hynë në rrugën e destinacionit të identitetit të tyre kombëtar "të ri". Nuk është e pavend që u ndezën problemet e zbatimit të ligjit etnokulturor e territorial të shtetit antik nën emrin e Shqipërisë Kaukaziane, shkenca joabjake dhe pasione politike.

Kujt i duhet Shqipëria Kaukaziane

Për ta bërë më përmbajtjesor interpretimin tonë, do të bëjmë një përfundim të vogël për Shqipërinë Kaukaziane, përgatitur për Enciklopedinë e Madhe Radiane nga studiuesi kaukazian Z.I. Yampolsky.

Aty thuhet se Shqipëria Kaukaziane ishte një nga fuqitë më të vjetra në territorin e Transkaukazit të ngjashëm. Me të jetuan një përzierje popujsh, mes tyre edhe shqiptarë. Sidomos vendi i Shqipërisë Kaukaziane në Kaukaz u shënua nga një tjetër kohë, që në territorin e Kaukazit u hapën “portat e Kaukazit” (vendi i Çolës, në zonën e Derbentit modern), që ai ishte një urë lidhëse midis Evropës dhe Azisë.

Gërmimet arkeologjike në territorin e Azerbajxhanit (afër Mingechauri, Chukhurkabale, Sofulu, Kaballe, Toprakhkale, Khinislakh dhe ing.), Të kryera në periudha të ndryshme gjatë themelimit të SRSR, si dhe raporte të autorëve antikë (Arrian, Pliny, Strabo , Apiani, Plutarku dhe të tjerë. para Krishtit e) popullsia e Shqipërisë Kaukaziane merrej me parmendë, blegtori dhe zeje të ndryshme. Mbi këtë bazë materiale u formuan stosunki të pushtetit të hershëm skllavopronar dhe pushteti vinikla, i magjepsur nga mbreti dhe kryeprifti. Hyjnia supreme, e cila adhurohej nga njerëzit e këtij shteti, respektohej nga Hëna. Kreu i kallirit të erit tonë ishte Kabala. Rrënojat e її u ruajtën në rajonin modern Kutkashen të Azerbajxhanit.

Në I Art. para Krishtit e. Populli i Shqipërisë Kaukaziane, së bashku me popujt e Birmenisë dhe Gjeorgjisë, luftuan kundër pushtimit të romakëve të lashtë në Transkaukazi (si Lucullus në vitet 69 - 67 f. dhe Pompei në 66 - 65 f. p. Kr.). Në shekujt III - V në këtë shtet, Krishterimi u adoptua si fe sovrane. Katolikët autoqefalë shqiptarë magjepsën kishën e krishterë. Ale në shekullin VIII, një pjesë e madhe e popullsisë së Shqipërisë Kaukaziane u myslimanizua. Gjatë shekullit IX-X, princërve shqiptarë iu dha disa herë për të rivendosur pushtetin mbretëror për një kohë të shkurtër. Pastaj, shumica e tokave të shtetit shkuan në depon e fuqive feudale të Azerbajxhanit - Shirvan dhe in.

Instaluar, si konfirmim i Z.I. Yampilsky, se një pjesë e Azerbajxhanasve modernë mund të merret parasysh nga popullsia e lashtë e Shqipërisë Kaukaziane. Ale, për shkak të kushteve historike kënduese të memorandumeve shkrimore të Shqipërisë, rrugëtimit masiv, deri në kohën e sotme, kryesisht në gjuhën e lashtë armene.

Ky fakt nuk e quan askënd sumniviv. Në të njëjtën mënyrë, ashtu si ata që për gjeografinë historike moderne janë pa listë, ata që në periudhën e Shqipërisë së Kaukazit të Mesëm plaçkitën të gjithë territorin e Republikës moderne të Azerbajxhanit, Pivdenny Dagestan dhe Luginën Alazan të Skhidnoy Gjeorgjisë.

Ushqim për kordonin e Virmenisë dhe Shqipërisë Kaukaziane në shekullin I. para Krishtit e. - IV Art. n. e) të sillet në kategorinë e debatit, në gradën e kreut, në Azerbajxhan dhe Armeni. Pika e përhapjes në shkencë është pika e agimit në faktin se kufiri kalonte përgjatë lumit Kuri; Azerbajxhani vcheni kaloi її, me vendosmëri, se kufiri kalonte përgjatë Araksit dhe, më vonë, në magazinë e Shqipërisë, duke përfshirë edhe Artsakun (Nagirniy Karabakh) dhe deyakі sumіzhnі galuzі me të.

Në të njëjtën kohë, sipas mendimit të një numri vchenih Virmenian, territori në ditën e parë të Kurit, midis liqenit të Sevanit dhe Araksit, u përkiste virmenëve që në orët e para të formimit të etnosit virmenian, nga shek. tek eri ynë. Megjithatë, pikëpamja mbizotëruese në aksionet akademike është se Armenia pushtoi territorin me popullsi jo-armene vetëm në shekullin II para Krishtit. Boshti pse publicisti dhe shkrimtari Murad Adzhi në një nga vizatimet e tij është veguku: “Unë jam armiqësor si gjeograf, nuk mund të shkruaj një përshkrim mes Shqipërisë Kaukaziane. Cilin territor ishte i pushtuar nga vendi? Çfarë lloj njerëzish të populluar її? Kush është gjallë? Pse gjithçka u bë e padukshme? Këto janë vakte të rëndësishme, përmbajnë çelësin për të kuptuar shkaqet e tragjedive aktuale, sikur të mos kishin lidhje me njëra-tjetrën, por të kishin lidhje me Kaukazin, me historinë e tij. Pikërisht, si të gjykohet për luftën çeçene apo për konfliktin e përkohshëm-azerbajxhanas, nuk e di se për çfarë ndryshuan mendje? »

Boshti i publicistit kaq popullor kaukazian hedh "vendin logjik" nga lashtësia e largët dhe mesi në gjeopolitikën moderne. Këtu gjithçka del si Goebbels, i cili deklaron se historia për të renë nuk është gjë tjetër veçse një shportë letrash, për të cilën vera është një hero, "gjithçka që është e nevojshme për ty".

Është e mundur, për shembull, me ndihmën e "vizionit objektiv, shkencor të ushqimit" për të sjellë që njerëzit e Transkaukazisë, për një kohë të gjatë, jetuan plіch-о-plіch dhe pіdtremuvali nіt_snіshі politіchnі іtіchnі politіchnі ekonomіchі vіnosinі shpirtërore. і së bashku, plіch-о-plіch, luftuan për pavarësinë e saj. Dhe mund të tregosh respekt për problemet, “çfarë njerëzish mund të gënjejnë në rënien historike të Shqipërisë Kaukaziane”. Është për të ardhur keq, në Kaukaz në mendjet e mendjeve të vodnosinit të mjerë, po derdhem në zhvillimin e emrave të zyrtarëve jopersonalë të historisë që pushojnë së qeni shkencë.

Argumente dhe kundërargumente

Kryesisht debate të nxehta për problemet e Shqipërisë Kaukaziane zhvillohen midis historianëve azerbajxhanas dhe armenë. Razumіyuchi rizik be-yakoy istorochnoї і іinterpretatsії іsnuyuchih problemet, ne do të themi vetëm tezat e njohura, pa hyrë në polemika.

Më vonë, historianët e Azerbajxhanit, si dhe kolegët e tyre bashkëkohorë, vazhdojnë të "riparojnë" tezat e historiografisë staliniste për nevojën për të provuar natyrën autoktone të marshimit të popujve të tyre. Mos harroni, në të njëjtën kohë në SRSR ata u përpoqën të "sillnin" se "Rusia është atdheu i elefantëve". Për këtë kuptim të Transkaukazit, historiografia kombëtare duket përgjithësisht provinciale, megjithëse dëshiron të pajiset me ngjashmëri shkencore.

Në këtë vipadka, ka veçori të caktuara. Pas rënies së Republikës Socialiste Sovjetike të Azerbajxhanit, për shembull, rangu i vizvolnit kombëtar të nxitimit të lindjes së tij në Rusi, me të cilin lindën treqind vjet. Megjithatë, nëse Departamenti i Shtetit i Shteteve të Bashkuara i kërkoi Politikës së Madhe dhe historiografisë së futjes së termit "Eksodi i Madh i ngushtë", Azerbajxhani u përplas me një problem të ri të identitetit kombëtar. U bë e nevojshme që "shkencërisht" të trajtohej problemet e pushtimit në Transkaukaz, perandoritë osmane dhe persiane, në disa shtete të Azerbajxhanit, institucionet (khanate, sulltanate) nuk e zvogëluan në asnjë mënyrë statusin e pavarësisë.

Dhe pas kësaj, meqenëse SHBA-ja dhe NATO-ja kanë nisur një "krishter pokhid" në tubimin e muslimanëve (Irak, Afganistan), vetë Uashingtoni tashmë ka filluar të flasë për mundësinë e të ashtuquajturit "fragmentimi i Prejardhjes së Madhe të Afërt". Тому з подивом доводиться читати деякі умовиводи авторитетних бакинських фахівців, які, посилаючись на «неправильне відображення сучасними російськими істориками історично сформованих соціально-економічних, соціокультурних та етнічних параметрів регіону, в межі Кавказького регіону не включають північно-східні області Туреччини (мули Карс, Ардаган, Stambolli, Іgdir dhe іn.) dhe rajonet pivnіchno-zahіdnі të Iranit (kanë mbetur Shіdniy Azerbajxhan dhe Zahіdniy Azerbajxhan)”. Në pajtimin e fakhіvtsіv Azerbajxhan, rajonet tsі "shumë shekuj (para pushtimit të Rusisë nga Kaukazi) ishin në të njëjtën zonë socio-ekonomike dhe etno-kulturore, dhe tani ata jetojnë në popullin kryesor Kaukazian, gjë që u lejon atyre të respektohen nga їх" rajonet "krai" kaukaziane Rajoni Kaukazian i Rusisë.

Dallimi qëndron në faktin se Azerbajxhani vazhdon të jetë i famshëm, se svіtov spіlnota tashmë e sheh Armeninë (rendin e Azerbajxhanit dhe Gjeorgjisë) në grupin e fuqive "pіvdennokavkazskih" si të njëjtit lloj, duke i përfshirë ato në magazinat e Kaukazit Qendror. .

Por fakti është se ata që janë në Turqi dosі vіdmovlyayat në pritjen në KE. Për më tepër, problemi i shpëtimit të tërësisë së tij territoriale (Kurdistanit) po përballet gjatë gjithë kohës, skenarët për ndriçimin e tre fuqive në territorin e Irakut dhe skenarët për ndarjen e Afganistanit bëhen reale. Boshti i asaj që po formohet në kontekstin gjeopolitik është rilindja e duhur në historiografinë rajonale, në të cilën, në materialin historik, luhen opsionet e shfaqjes së krijimeve të reja sovrane në “Zbritje të madhe të ngushtë” dhe në Kaukaz. jashtë.

Për këtë kuptim, evolucioni i historiografisë moderne është më konsekuent dhe logjik. Pasi e kaluan sovranitetin e tyre në mesjetën e hershme, koha, si një etnos, jo vetëm shpëtoi veten, por rrjedhimisht shkoi në ngritjen e vendit të tyre, duke hyrë në aleanca të ndryshme, të keqkuptuara dhe të paqëndrueshme ushtarako-politike. Në fillim të vitit 1918, pas rënies së Seimit Transkaukazian, u votua pavarësia e Virmenisë. Її sovraniteti u ruajt dhe u largua. Në këtë orë, Armenia, tashmë në një status të ri, ka qenë në gjendje të manovrojë në një nivel të gjerë politik dhe diplomatik, të kthejë respektin e svіtovoї spіlnoti në problemet e historisë së saj kombëtare (gjenocid), për t'iu drejtuar vlerave të krishtera. miratuar në perëndimin e diellit.

Me këtë, Jerevani bëhet partner strategjik i Rusisë me një politikë aktive pozitive. Prandaj, rіven kryesore e "polemikës shkencore" bën që problemet e Shqipërisë Kaukaziane të kenë karakter konjuktural, politik. Në vend të kësaj, për të ndryshuar vektorët dhe diskutimet historike, për shembull, zhvillimin e tezave për ujërat ruso-azerbajxhane, renditjen e ujërave nga Irani dhe Turqia, historianët e Baku-t “ngarkojnë” problemet e Shqipërisë Kaukaziane dhe “vlojnë në lëngun e lagësht”. Aje, pas rahunkës së madhe, për t'i ndërruar vetë Azerbajxhanasit në fajin e tyre kombëtar, pleqëria nuk do të sillet. Epo, ka nevojë për dritë për problemet tsikh spriynyattya, atëherë situata është deshcho іnsha.

Tani le të mendojmë për postulatet kryesore të polemikave, të cilat parashtrohen nga historianët e Azerbajxhanit. Duke ecur për madhështinë e Shqipërisë në cilësinë e stërgjyshërve të tyre me një dalje në super lumin territorial nga Virmenia. Për më tepër, dhjakët e pasardhësve të Azerbajxhanit zhvendosin Shqipërinë Kaukaziane në territorin e Republikës së poshtme të Virmenia-s (problemi i Anthrapatenit është paraqitur). Në përshkrime të tilla, të gjitha trojet, kishat dhe manastiret në Republikën e Virmenisë shndërrohen në shqiptare në një minutë.

Sa i përket adoptimit të krishterimit në shekullin e IV, atëherë ky fakt mund të bartet mbi një mijë kilometra në ditë nga dita e sotme e Virmenisë, deri në lumin Eufrat. Kjo është arsyeja pse vetë banorët e Baku "hapen" për Jerevanin "horizontet e reja" pikërisht në të drejtë. Dhe ajo që është edhe më e rëndësishme: në këtë rrethanë, historianët nuk mund të bëjnë pa elemente të "teorive konspirative". Duke përshkruar, për shembull, memorandumet kryesore të shkruara të qytetërimit shqiptar, era e keqe këndon se të gjitha erërat u poshtëruan në mënyrë mashtruese nga Wyrmenët - së bashku me arabët, dhe më pas në rrjedhën e të ashtuquajturës fushatë tjetër në shekullin e 19-të. një shkrim sistematik.

І schob vikonati "ligj zhanrin", do të nxisim edhe një rast tjetër.

Në fillim të 2005 - fillim të 2006 Një libër i ri i historianit azerbajxhanas Faridi Mammadova “Shqipëria Kaukaziane dhe Shqiptarët” u diskutua në mediumin dhe shoqërinë akademike të Azerbajxhanit. Puna e robotit u kritikua dhe vetë autori, pikërisht në zemër të viteve 30 të shekullit të kaluar, u cilësua si "trashëgimia e Batkivshchyna" dhe "Virmenskaya shpigunka". Dhe gjatë gjithë atyre që Mamedova vendosi në monografinë e saj hartën historike “Shqipëria dhe tokat summіzhnі në Artin II-I. para Krishtit e. ”, mbi të cilën u caktua fuqia e Kohës së Madhe.

Sa për historianët modernë, argumentet e tyre janë më të drejtpërdrejta. Erë e keqe del nga një tezë e lodhur në historiografinë moderne (për shembull, A. Novoseltsev), i cili po bërtet se "Azerbajxhanët e lashtë" në territorin e Transkaukazisë nuk e zgjeruan krishterimin deri në shekullin XI, por popujt turq nuk ishin azerbajxhanë. . Zakrema, duke qëndruar pezull rreth orës së shfaqjes së elementit etnik turk në Transkaukazi, historianët virmenianë e kthejnë respektin e tyre në dy mjedise më të rëndësishme. Së pari, gjuha azere mund t'i atribuohet grupit të gjuhëve turke Oguz. Prandaj, Khozarët dhe turqit e tjerë, për depërtimin e tyre në Transkaukaz, mund të thuhet deri në shekullin XI, i përkasin të njëjtave grupe të tjera të familjes moderne turke.

Në një mënyrë tjetër, për mendimin tim, konkretisht duke pasur parasysh një pamje të vogël etnike të Transkaukazisë deri në shekullin e 11-të, ata nuk thonë asgjë për masivin disi domethënës dhe të qëndrueshëm të turqve në Azerbajxhan. Për shembull, historiani rus A.Novoseltsev, duke u mbështetur në veprën e V.V. Oguz në shekullin XI. “Mund të themi me besim, - emëron A. Novoseltsev, - se të gjithë ata që në aspektin territorial arrijnë në bregun e djathtë të lumit Kuri, që arrijnë në tokën pishe të Virmenisë, asgjë nuk mund të bëhet me Kaukazian. Shqipëria, Shqipëria dhe të gjithë ata që i paraprijnë kronologjikisht shekullit të 11-të, për pushtimin e fiseve turke Oghuz në Transkaukazi, nuk mund të kenë asnjë ngjashmëri me popullin Azerbajxhan. Është njësoj të dalësh, që në etnogjenezën e azerbajxhanasve të sotëm quhen “rrënjët shqiptare”, por është njësoj, të trokasësh kokën në kopjen e djalit.

Deri në pikën e hakmarrjes, praktikohen tezat dhe historiografia moderne turke, e cila nuk mund të mohohet në mesjetën e hershme “turqit erdhën” nga Azia Qendrore në Azinë e Vogël. Edhe pse turqizimi i këtij rajoni filloi shpesh në epokën para-selxhuke, nën Abasidët, nëse turqit dërgoheshin për të ruajtur kordonet nga Bizanti: Karlukët, Kipçakët, Peçenigët, Oguzitë dhe Indi. Por ne nuk na intereson rajoni modern turk, por edhe kishat antike dhe të krishtera të epokës kur ata pushtuan Bizantin dhe fitojnë numrin e turistëve të huaj me të kaluarën e tyre unike historike.

Ale në të djathtë nuk është vetëm në fushë midis pasardhësve të Azerbajxhanit dhe Hungarisë. Recesioni kulturor i Shqipërisë Kaukaziane njohu në pjesën tjetër të vitit ndryshimet, përfshirë ato në lidhje me qasjet dhe idetë e reja në këtë galeri. Praktika e vendosjes së normave të reja ka shënuar një sërë momentesh problematike, të cilat nuk ka gjasa të dihen për shkak të politizimit të mprehtë të problemit.

Në fillim të vitit 2007, në Baku u mbajt një konferencë kushtuar rënies etno-kulturore të Shqipërisë Kaukaziane. Simpoziumi i Bakut respektohet nga testi i tretë i shkollave shkencore post-tradicionale dhe të huaja për të zbuluar varësinë e misterit mbi tokën misterioze të Shqipërisë Kaukaziane. Në hapjen e këtij simpoziumi, Arif Kerimov, President i Autonomisë Kombëtare-Kulturore Federale Lezgiane, duke shprehur fjalët "domethënëse": "Ne jemi të bashkuar nga Shqipëria Kaukaziane, nuk është faji i recesionit historik që vuan pavarësisht nga pretendimet politike. për vzaimodії kulturore. Shkencat humane nuk kanë faj që janë garant i politikës, por më shumë shërbëtor. Këtu ekziston një pidkhid shkencor objektiv i domosdoshëm. Dhe Doktori i Shkencave Historike, Profesor i Universitetit Shtetëror të Dagestanit Murtuzali Gadzhiyev në emër të qeramikës DSC RAS dhe DSU, duke bërë thirrje për një dialog aktiv të historianëve në rajonet e Kaukazit të Fshehur - Gjeorgjisë, Hungarisë dhe Dagestanit.

Pas Baku, problemet e sovranitetit të Shqipërisë u diskutuan edhe në një simpozium në Jerevan. Megjithatë, siç raportuan agjencitë e lajmeve, pati diskutime të përditësuara shkencore dhe politike për problemet e zbatimit të ligjit etno-kulturor dhe territorial të shtetit antik, të quajtur Shqipëria Kaukaziane. Bëhej fjalë për përpjekjen për të krijuar një magazinë etnike, kulturë, një kordon të shtetit. Duke u shprehur në lidhje me këtë, historiani virmenian Volodymyr Barkhudaryan foli për "prirjet e faktorëve historikë në qëllime politike, si dhe për regjistrimin e treshes së pushteteve - Virmenia, Gjeorgjia dhe Shqipëria, letrat e këtyre ishin një nga më e shpeshta”. Kur u tha se Shqipëria Kaukaziane ishte shteti i parë konfederativ i fiseve vendase, ajo ishte 1200 vjeçare.

Pastaj polemikat e vchenih bula u transferuan në Moskë. 14 - 15 травня 2008 року в столиці Росії проходив Міжнародний науковий симпозіум «Кавказька Албанія і Лезгінська народи: історико-культурна спадщина і сучасність», організований Міністерством розвитку регіонів Росії, МЗС, ГД РФ і Інститутом мовознавства Академії наук Росії з ініціативи Федеральної лезгинської національно культурної autonomi. Në simpozium morën pjesë mbi 100 përfaqësues nga Rusia, Austria, Gjermania, Gjeorgjia, Zvicra dhe vende të tjera.

Vetë fakti i mbajtjes së një simpoziumi për këtë temë shkaktoi protesta të ashpra në Azerbajxhan. Ndjenja e diskutimit të historisë dhe kulturës së Shqipërisë së Vjetër në kontekstin e kontekstit “turk” u përshkrua nga shtypi azerbajxhanas si më poshtë: “Siç e shihni, Rusia nuk është mysafire e verërave kombëtare ndërkombëtare në natën e birrës. të Azerbajxhanit. Mundohuni të përpiqeni t'i atribuoni historinë, trashëgiminë kulturore, folklorin, monumentet Lezginëve Shqiptarë të Kaukazit. Në këtë gradë, Lezginët formojnë një mendim për ata që kishin një fuqi të madhe në territorin e Azerbajxhanit. Tim, vetë Lezginët po bëjnë një sinjal se është faji i tyre për të kthyer tokën, "çfarë duhet t'u takojë me të drejtë historike". Në lidhjen me Cim-in, dhjakët e ZMI-së Azerbajxhan e cilësuan konferencën e Moskës si një provokim të organizuar nga shërbimet speciale ruse dhe ukrainase.

Pranë komplekseve historike

Tingëllon si një "kompleks politik" i tillë dhe pse polemika rreth "rënies së mbretit Kaukazian Bizele" thërret në reagimin e sëmurë në Baku? E dhëna është e thjeshtë. Në Azerbajxhan, njerëzit e mbajnë mend mirë se masakra e sulmit informativ-analitik kundër konfliktit të Karabakut u rilua nga të njëjtët historianë modernë "radian" të pasojave historike të Shqipërisë Kaukaziane. Sindromat e para të ardhjes së të ardhmes janë Heydar Aliyev, i cili mori postin e sekretarit të parë të Komitetit Qendror të Partisë Komuniste të Azerbajxhanit. Në lidhjen me verërat Cim, ata iu drejtuan vazhdimisht vendimit ideologjik të Komitetit Qendror të Partisë Komuniste të Bashkimit Sovjetik, dhe në të njëjtën kohë duke i orientuar "në mënyrë delikate" historianët e Bakusë në "luftën kundër falsifikimit modern të historia e Azerbajxhanit”. Deri në këtë moment, fillimi i një konflikti të dhunshëm në Karabak në historiografinë kombëtare të Azerbajxhanit dhe Armenisë, dhe si rezultat - në dëshmitë e përbashkëta të dy popujve sudnih - u grumbullua një sasi e mjaftueshme "materiali historik vibukhov". . Kjo është arsyeja pse Azerbajxhani, në historinë e tij pragmatike, po e përqafon më shumë fenomenin e Shqipërisë Kaukaziane për hir të tij.

Sidomos në atë pjesë, që nga koha e historisë së kohës është bërë ora e fundit e “përforcimit” të parimeve të “qytetërimit të mesëm”, bashkimit Virmeno-Udinsky (virmeno-lezgian), asnjë cenim i Islamit. Me këtë, argumentohet se vetë elementi kohor-lezgino-kristian ishte baza kryesore etnike dhe shpirtërore e Shqipërisë Kaukaziane, "si një pikë e agimit gjeopolitike, gjeo-ekonomike dhe gjeostrategjike luajti një rol të rëndësishëm në historinë e shek. Kaukaz, jo vetëm në Umenian”. Më shumë se kaq, thuhet se në Shqipërinë Kaukaziane, gjithnjë e më shpesh, ata lidheshin me botën e krishterë myslimano-udinski (shqiptare) dhe një pjesë tjetër e lezginëve lidheshin me islamin. Nëse në rrjedhën e islamizimit të Kaukazit shenja e komponentit Udine-Udinian, çoi në shfaqjen e shtetit shqiptar.

Në këtë mënyrë, vizatimi i "hartave etnike" në Maidan historik të Shqipërisë Kaukaziane duhet të tregohet si një lexues historikisht i papërgatitur në një visnovka serioze gjeopolitike. Për shembull, pse, në rendin e idesë së lëshuar së fundmi për krijimin e një konfederate të përkohshme gjeorgjiane-gjeorgjiane në Transkaukazi, t'i shtoni asaj Nagorno-Karabakun dhe një pjesë të popujve Pivnichno-Kaukazianë. Pra, “Republika e Shqipërisë Kaukaziane” e re do të hiqte impulsin e sforcuar historiko-ideologjik dhe fetaro-politik për një zhvillim dhe zgjerim të mëtejshëm gjeopolitik të pavarur deri në Detin Kaspik. Në të ardhmen, një pidkhid i ngjashëm lejoi bi-ideologjikisht dhe gjeografikisht rëndësinë e konkurrentëve gjeopolitikë në luftën për një Kaukaz të ngjashëm në kohëra, "si një ditë e shqetësuar islame, ka ardhur në Pivnich".

Vërtetë, kërcënimi nga Pivdnya përshkruhet si i një natyre të sajuar. Por zhvillimi i një koncepti të ri historik dhe politik zhvillimi në këtë vijë të drejtë, duket se është i parëndësishëm. Boshtin e të cilit Shqipëria kaukaziane e kahershme riparohet duke e “copëtuar”. Historianët e Azerbajxhanit. Në Armeni, Gjeorgji, disa nga popujt Kaukazianë po përpiqen të tërhiqen zvarrë në "banesa kombëtare" pasi kanë humbur një sasi të vogël të kalbjes materiale, politike dhe ideologjike. Në të njëjtën kohë, në shpirtin e konceptit zahіdnoї të “stagnimit të qytetërimeve”, vihet një tablo sulmuese: Shqipëria Kaukaziane є promovimi i botës së krishterë në rajonin e Kaukazit. Dhe shfaqja e Islamit në Kaukaz portretizohet si "fyti i një procesi humanist rinovues".

Kuptova se Baku është i vetëdijshëm me respekt për prirjet politike dhe historike, të cilat po bëhen gjithnjë e më të gjera në historiografi. Çfarë mendoni ju? Për shembull, Eldar Ismailov, drejtor i Institutit të Studimeve Strategjike për Kaukazin, kryetar i bordit redaktues për revistën e Azisë Qendrore dhe Kaukazit, në një përmbledhje deri në një prej artikujve të tij, duke propaganduar kundërkonceptin e tij: pranoni formimi i rajonit të Kaukazit si një subjekt i pavarur i ekonomisë globale. Për këtë, sipas mendimit tuaj, është e nevojshme të strukturohet shtrirja sociale dhe ekonomike e Kaukazit, e cila përfshin Kaukazin Pivnichny, Qendror dhe Pivdenniy, për të zgjedhur si një bërthamë integruese të rajonit të Azerbajxhanit dhe Gjeorgjisë. Dhe për zbatimin e përgjithshëm të projektit, filloni procesin e integrimit të fuqive të Kaukazit Qendror dhe Azisë Qendrore në sistemin e svіtogospodarskih zv'yazkіv, schob, në fund, për të formuar një bashkim rajonal të Euroazisë Qendrore.

Epilogu

Kaukazi ndodhet në kontinente të ndryshme. Duke ditur nën presionin e vazhdueshëm si një pivdnya, si një pivnoch, njerëzit e rajonit ishin në gjendje të krijonin, shpëtonin dhe zhvillonin kulturën e tyre. Vitaliteti i traditës është një nga tiparet më armiqësore dhe më të egra të kulturës që është formuar në kohët e lashta në Kaukaz, dhe deri më sot nuk mund të mos vajtosh veçantinë tënde të një trashëgimie të krijuar objektivisht. Një nga veçoritë më të mëdha të historisë së Kaukazit është edhe më e shquar në faktin se ai luajti rolin e një ndërmjetësi midis qytetërimeve të Prejardhjes dhe Perëndimit, duke pasuruar qytetërimin botëror. Për këtë sensi, Kaukazi ka mbetur praktikisht i paprekur. Të nisemi për në Kaukaz - kjo do të thotë që ne po përgatitemi të zbulojmë misteret e së kaluarës, të fitojmë njohuri të reja. Ale golovne - dispononi siç duhet njohuritë tuaja, mos punoni me historinë e njohurive tuaja, sikur të qëlloni në të ardhmen.

16.07.2020

komunikimet

Nicekawishe:

Hije alkoolike të ngjyrës blu dhe të zezë

Skenari Vikupu në stilin e "Inspektimit rrugor"

Kokteje me gorilka dhe lëng portokalli