Golovna > komunikimet > Lyudin si subjekt i kërkimit shkencor. Lyudin si lëndë e shkencave konkrete. Njerëzit si lëndë e filozofisë

Lyudin si subjekt i kërkimit shkencor. Lyudin si lëndë e shkencave konkrete. Njerëzit si lëndë e filozofisë

Kuptimi filozofik i një personi është i lidhur me vështirësitë e të kënduarit. Rozmirkovuchi për njerëzit, të kaluarën e obmezheniya dhe njohuri të barabarta natyrore dhe shkencore të orës së tij, dhe mendjet e situatës historike ose jetësore, dhe ngjashmëritë e fuqishme politike. Gjithçka është rehabilituar në mënyrë që të derdhet ende në mjegullimin filozofik të njerëzve. Prandaj filozofia shoqërore, duke përqafuar problemet e popullit, nuk merret vetëm me problemet e njerëzve, por edhe me problemin përjetësisht urgjent, të cilin V.S. Barulin e quajti "konjugimi i popullit dhe i filozofisë".

1. Lyudina si objekt i njohurive shkencore

Marrëdhënia midis filozofisë dhe njerëzve, si një problem social dhe filozofik në tërësi, ndryshoi dhe u zhvillua historikisht. Nisur nga kjo, në historinë e filozofisë, mund të shihen dy parametra të evolucionit të filozofisë:

1) Hapat për të kuptuar problemet e një personi si një parim i bazuar metodologjikisht i filozofimit. Përndryshe, duket se si filozof e kupton se vetë personi është qendra, kriteri dhe themeli i meta të të gjithë filozofimit, në fakt ky parim është i rëndësishëm.

2) Hapat e të kuptuarit filozofik të vetë personit, її buttya, yogo sensi i arsyes, interesat dhe qëllimet yogo. Me fjalë të tjera, njeriu vendas është shndërruar në një okremium dhe në një lëndë të veçantë reflektimi filozofik, me njëfarë thellësie teorike, me një farë mase kuptimi të të gjitha përfitimeve të analizës filozofike të fajit.

Në këtë rang, problemi i qenies njerëzore ka qenë gjithmonë në qendër të studimeve filozofike: ato probleme që nuk i ka trajtuar filozofia, njeriu ka qenë gjithmonë problemi më i rëndësishëm për të.

Mësimet aktuale gjermane të E. Cassirer janë parë në historinë e lindjes së njerëzve në periudhën historike Chotiri:

1) kultivimi i njerëzve nga metafizika (antika).

2) mësimi i njerëzve teologji (në mes),

3) trajnimi i njerëzve në matematikë dhe mekanikë (Ora e Re).

4) edukimi i njerëzve në biologji.

Për të arritur fundin e qenies njerëzore, si të plotësohet objekti i palosshëm i njohurive shkencore, mendimi filozofik ka përpunuar një sërë gjërash për të kuptuar se ju lejon t'i përgjigjeni plotësisht dhe me arrogancë pyetjes për ditën dhe natyrën e qenia njerëzore, ndjenja e jogës.

E para për gjithçka, qenia njerëzore është hapi më i madh i organizmave të gjallë në tokë, subjekt i veprimtarisë dhe kulturës së qëndrueshme-historike. Kuptimi i një personi është kuptimi i familjes, i cili shpreh egërsinë e familjes njerëzore, të njerëzve të socializuar. Kush i kupton figurat e përbashkëta biologjike dhe të thella shoqërore të njerëzve.

Për edukimin e një njeriu të mirë në filozofi dhe shkenca të tjera, vendoset koncepti "individ". Sipas individualitetit, lindin oriz dhe cilësi të vetë-mjaftueshme, jo të përsëritura, të lidhura me një individ të caktuar.

Specialiteti është cilësia sociale e individit, duke i shtuar atyre në procesin e të mësuarit dhe të vetëmësimit, veprimtarinë shpirtërore dhe praktike dhe modalitetin e ndërsjellë me mbështetje. Individualiteti mund të kapërcehet nga cilësitë shpirtërore. Specialiteti nuk u jepet njerëzve që thërrasin, ai mund të formohet vetëm nga ata. Specialiteti i duhur nuk e kapi pamjen, është e gjitha dinamike. Veçantia e fillimit të krijimtarisë, fitores dhe humbjes, poshuk dhe telashe, fundi i skllavërisë dhe arritjes së lirisë.

E veçanta e të mbajturit gjithmonë me vete një kupon të një epoke të caktuar. për specialiteti aktual karakteristik niveli i lartë i ndriçimit, veprimtarisë shoqërore, pragmatizmit dhe heuristikës, qëllimshmërisë. Një person modern është një person që denoncoi vlerat dhe idealet njerëzore demokratike dhe injorante. Vіn nuk e pajtojnë pjesën e tyre me pjesën e popullit të tyre dhe prosperitetin në tërësi.

Pas natyrës së tij, një person është një person aktiv, aktiv. Bota e rëndësishme e vin vetë për të krijuar jetën dhe ndarjen e tij, vin është autori i historisë dhe botës së kulturës. Veprimtaria në forma të ndryshme (praktikë, politikë, dije, edukim, etj.) është një mënyrë për të krijuar një person si person, për të krijuar një botë të re. Në rrjedhën e verërave її, unë ndryshoj jo vetëm dritën e nevojshme, por edhe natyrën time të fuqishme. Të gjitha cilësitë dhe ndërtimet e njerëzve kanë karakter konkret-historik, ndaj era e keqe ndryshon në rrjedhën e veprimtarisë. K. Marksi respektoi se të pesë njerëzit më të respektuar krijuan historinë e praktikës dhe industrisë. Zavdyaki diyalnosti lyudina є istotoyu plastike, gnuchki. Vіn - mundësi e papërfunduar përjetësisht, vіn filloni në një shaka dhe në drejtësi, në thyerjen e energjisë suaj të shqetësuar shpirtërore dhe fizike.

Lyudina Volodya me mekanizmin e rënies jo vetëm biologjike, por edhe sociale. Rënia sociale zdіysnyuєtsya në suspіlstvі në rrjedhën e socializimit. Socializimi është procesi i shndërrimit në një specialitet, i cili vjen i pari për gjithçka për zhvillimin shtesë si një lloj aktiviteti i veçantë.

Mënyra e pacenuar e jetës kolektive e njerëzve. Vetëm në kuadrin e një aktiviteti të tillë verërash mund të formojnë dhe zhvillojnë forcën e tyre. Pasuria e mendjes së një personi dhe drita emocionale, gjerësia e shikimit të tij, interesat dhe nevojat e tij janë të pasura në atë që duhet të qëndrojë në gjerësinë e lidhjes së tij me njerëzit e tjerë.

Lyudina gjithashtu mund të jetë e afërt me të tjerët. Njerëzit mund të bëjnë gjëra të mira dhe t'i përmirësojnë ato vazhdimisht. Erë e keqe e ndërtesës, e spirale mbi normat e moralit, rregullojnë fuqinë e njëri-tjetrit.

Vështrimi filozofik i problemit të një personi, si një objekt dijeje, ka ndryshuar në asnjë kohë. Është e mundur të përparosh evolucionin e shikimeve filozofike ndaj një personi që në orët e hershme. Për të gjithë periudhën, shikoni kampin e njerëzve dhe jogën në sistemin e njohurive të filozofisë, ato vazhdimisht ndryshonin, transformonin dhe evoluonin. Në të njëjtën kohë, shikoni botën, njerëzit ndryshuan me sa duket në një vështrim të egër filozofik gjarpëror ndaj gjithçkaje që ekziston, pa u larguar nga rrjedha e egër e mendimit filozofik.

E përfaqësuar në filozofinë svіtovіy, rëndësia e natyrës dhe thelbi i personit mund të sistemohet në mënyra të ndryshme. Le të fillojmë me opsionin, ne do të dallojmë tre qasje:

subjektive (një person është i pari për gjithçka, dritë e brendshme, subjektive);

ob'ektivistsky (një person është një produkt dhe nosіy zvnіshnіh, mendjet ob'ektivnyh të jogës іsnuvannya);

sintetizues (një person është uniteti i nën-aktivitetit të brendshëm dhe objektivitetit të jashtëm).

Pasardhësit e qasjes tsikh ose ndajnë të kuptuarit e "natyrës" dhe "ditës" së një personi, përndryshe - nі. Në këndvështrimin e parë, nën natyrën e një personi, kuptohet vetia e dikujt, specifikat e një personi, si një qenie e gjallë, dhe nën dritën e ditës - tregohet joga, që dihet, se integron idenë.

Njohuria filozofike ka tre kuptime të barabarta për "njeriun":

1. njerëzit filluan si një ndarje e racës njerëzore në

identitet i plotë, gjenerik (prapa - shprehja "një person është një mbret

natyra ");

2. personi është konkret-historik ( personi i pare

3. njerëzit janë gati të marrin jak іndivіd.

Është gjithashtu e nevojshme të konkretizohet koncepti i "specialitetit" në ugar në qasjen ndaj natyrës dhe thelbit të një personi. Në filozofinë e sotme moderne të filozofisë, traditën fyese të marksizmit, specialiteti është thelbi i një personi si identitet shoqëror, copëzat e jetës së tij të përditshme të çojnë drejt socialitetit. Në rrymat, të cilat e lidhin ditën me spiritualitetin, specialitetin - i gjithë personi është shpirtëror, i arsyeshëm etj. Duket ndryshe, nuk është e mundur të kuptohet specialiteti. ju shihni një person", Dhe karakteristika e përditshme e një personi. E veçanta mund të shihet si e veçantë në mënyrë të zymtë, e veçanta është konkrete-historike dhe e veçanta e një personi të marrë.

Individualiteti - tërësia e origjinalitetit, origjinaliteti i një individi në bazë të tiparitetit, spekulitetit.

2. Problemi i fillimit të popullit. Thelbi i teorisë së antroposociogjenezës

Me një kuptim filozofik, njerëzit kanë një problem biosocial. Vaughn mund të ketë një rëndësi të madhe për praktikën e vihovannya, copëzat karakterizojnë natyrën e një personi.

Problemi biosocial - problemi i spivvіdnoshennia dhe vzaєmodії social dhe biologjik, i mbushur dhe i rënë, "kulturor" dhe "i egër" te njerëzit.

Sipas biologjike tek njerëzit, pranohet të kuptohet anatomia e trupit të yogos, proceset fiziologjike në të renë. Biologjikisht unë i bëj forcat natyrore të një njeriu si një qenie të gjallë. Biologjikisht, ajo nënkuptohet nga individualiteti i një personi, nga zhvillimi i disa prej jetës së tij: vigjilenca, format e reagimit ndaj botës së jashtme. Të gjitha forcat transferohen te etërit dhe u japin njerëzve mundësinë për t'u themeluar në botë.

Nën filozofinë sociale të mendjes së njerëzve, e para për gjithçka, yogo ndërtimi i të menduarit dhe veprimtarisë praktike. Pra, ashtu si spiritualiteti, dhe ngritja Përshendetje Botë, pozicioni Gromadyanska. Ne mbledhim menjëherë forcat shoqërore të njerëzve. Erë e keqe e lanë në shoqëri nëpërmjet mekanizmave të socializimit, që të sillet në botën e kulturës si kristalizimi i dosvidut shpirtëror dhe praktik të popullit dhe realizohen në vazhdën e veprimtarive të ndryshme.

Zgjeruar tre pozicione për ushqimin e mbështetjes sociale dhe biologjike.

Pidkhіd i parë është interpretimi i biologut për njerëzit (Z. Freud, F, Galton). Gjëja kryesore tek njerëzit është promovimi i jogës me cilësi natyrore. Gjithçka që është në sjelljen e asaj diї njerëzish - gjithçka është e magjepsur nga haraçet e tyre gjenetike recesionare.

Një tjetër pidhid është një interpretim i rëndësishëm sociologjik i njerëzve (T. More, T. Campanella). Yogo prikhnіlіnіy ose zaperechuyut fillimin biologjik te njerëzit, ose nënvlerësojnë qartë vlerën e jogos.

Këndvështrimi i tretë i problemeve biosociale është të shkojmë përtej ekstremeve të përmendura. Ky pozicion karakterizohet nga aftësia për të parë një person si një sintezë e palosshme, një ndërthurje e parimeve biologjike dhe sociale. Dihet se "një person jeton menjëherë për ligjet e dy botëve: natyrore dhe shoqërore". Por ia vlen të theksohet se gjërat kryesore (ndërtimi i mendimit dhe veprimtaria praktike) mund të jenë ende të motivuara shoqërore.

Në shekullin XX. fillimi biologjik tek njerëzit po ndryshon me shpejtësi nën fluksin aktiv të faktorëve jomiqësorë socialë, teknologjikë dhe mjedisorë. Ndryshimet janë gjithnjë e më shpesh të natyrës negative.

Natyra në një person është një zhvillim i domosdoshëm i mendjes në specialitetin e cilësive shoqërore të jogës. Thelbi i problemit biosocial qëndron në faktin se një person, për t'u privuar nga një person, është fajtor për ruajtjen e natyrës së tij biologjike si bazë e themelit të tij. Zavdannya polagaє për të qenë më i natyrshëm dhe social te njerëzit, për t'i sjellë ata në kampet e së keqes dhe harmonisë.

Forcat e përditshme të njerëzve krijojnë të gjitha mundësitë e nevojshme subjektive që ju të jeni të lirë të punoni në botë sipas gjykimit tuaj. Erë e keqe të lejon të vësh nën kontroll të arsyeshëm veten dhe botën e nevojshme, për t'u parë nga bota tjetër dhe për të zgjeruar sferën e aktivitetit tënd. Në këtë fizibilitet janë rrënjosur kthesat e të gjitha triumfeve dhe tragjedive të njerëzve, të gjitha të këqijat dhe rëniet.

Le të shohim pikat kryesore dhe thelbin e teorisë së antroposociogjenezës. Në anën e pasme të dorës është shpikur termi "antroposociogjenezë".

Antroposociogjeneza është procesi i dyfishtë i formimit të një personi (antropogjeneza) dhe formimit të shoqërisë (sociogjeneza).

Problemet e antropogjenezës filluan të shfaqen në shekullin e 18-të. Deri në këtë orë u shfaq se njerëzit dhe njerëzit ishin gjithmonë të tillë, sikur i kishte krijuar krijuesi. Sidoqoftë, hap pas hapi në shkencë, kulturë dhe supremaci, u afirmua ideja e zhvillimit, evolucionit, duke përfshirë njëqind e pesëdhjetë për qind për njerëzit dhe epërsinë.

Në mesin e shekullit të 18-të, K. Linney hodhi themelet për një prezantim shkencor për udhëtimin e një personi. Në "Sistemet e Natyrës" (1735), ai e çoi njeriun në botën e krijesave, duke e vendosur atë në klasifikimin e tij, me mavps të ngjashme me njeriun. Në shekullin XVIII lindi primatologjia shkencore; kështu, në 1766, u shfaq puna shkencore e J. Buffon rreth orangutanëve. Anatomisti holandez P. Camper tregoi ngjashmëri të thellë në organet bazë të njerëzve dhe krijesave.

Në XVIII - gjysmën e parë të shekullit XIX, arkeologët, paleontologët, etnografët grumbulluan një material të madh empirik, i cili formoi bazën e teorisë së antropogjenezës. Një rol të madh luajtën arritjet e arkeologut francez Boucher de Perth. Në vitet 40-50. Shekulli XIX vin shukav kam'yanі znaryaddya dhe vërteton se personi i parë, i cili jetoi në të njëjtën kohë me një vigan, іn. Tsі vіdkrittya bëri thirrje për kronologjinë bіblіynu, zstrіli snarky opіr. Vetëm në vitet '60. Idetë e shekullit XIX të Bush de Perth-it u njohën në shkencë.

Megjithatë, Lamarck nuk guxoi të sillte në përfundimin e saj logjik idenë e evolucionit të krijesave dhe njerëzve dhe të kapërcejë rolin e Zotit në aventurat e njerëzve (në "Filozofinë e Zoologjisë" ai shkroi për aventurat e tjera të njerëzve. , por vetëm më pak se krijesat).

Idetë e Darvinit luajtën një rol revolucionar në teorinë e antropogjenezës. Vin shkroi: "Ai që nuk mrekullohet, si një i egër, me fenomenet e natyrës, sikur të ishte e sikletshme, nuk mund të mendojë më se një person ishte fryt i një akti të mirë krijimi".

Lyudina është si nga ana biologjike ashtu edhe shoqërore, kjo antropogjenezë nuk lidhet drejtpërdrejt me sociogjenezën, duke qenë në fakt një proces i vetëm i antroposociogjenezës.

Në këtë mënyrë, mund të themi se antroposociogjeneza është një proces i formimit historik dhe evolucionar të llojit fizik të një personi, zhvillimi parësor i veprimtarisë së punës, lëvizjes, si dhe pezullimit.

Antroposociogjeneza - kalimi nga forma biologjike e zhvillimit të nënës në atë të organizuar shoqërore, yogo zmist - shfajësimi dhe formimi i modeleve shoqërore, transformimi dhe ndryshimi i forcave shkatërruese të zhvillimit, nënkuptonte një evolucion të drejtpërdrejtë. Çfarë do të kërkojë një problem koherent i përgjithshëm teorik për zhvillimin e tij në sintezën e shtrirjes së shkencave të tjera. Ushqimi qendror i antroposociogjenezës është problemi i forcave dhe modeleve përçarëse. Pra, si forcat shkatërruese të evolucionit, ato nuk janë të fiksuara, ato mund të vibrohen vetëm në veprim, pastaj në momentin e caktuar në bazë të ekstrapolimit. Tabloja epike e antropogjenezës është rindërtuar mbi bazën e të pakuptueshmeve dhe gjeografike (hapësirat madhështore të Azisë dhe Afrikës janë lënë pa gjurmuar) dhe në terma kronologjikë, zbrazëtira në të cilat janë mbushur me hipoteza pak a shumë moderne. Defekti në informacion është për shkak të vetmisë së shenjave në sëmundjen e lëkurës. Individët tashmë janë prekur fuqishëm nga një lloj i tillë dhe, duke u mbështetur vetëm në të dhënat për individët e pasur, ju mund të bëni një portret grupor të një grupi lokal.

Zaporizhya Paleo-antropologjike danі svіdchat gati multipathing i nerіvnomіrnostі Procesi gomіnіzatsіі në hodі yakogo okremі Elements gomіnіdnogo vzhe komplekse prostezhuyutsya në naybіlsh drevnіh vikopnih dhe formuvannya bіlsh pіznіh varіantіv konsolіdatsії sapіentnih Gjej tanë, të mund vіdbuvatisya trivaly orë paralelisht me teritorіyah rіznih. Në interpretimet aktuale të materialeve paleantropologjike, kriteri morfologjik është ende kryesori, por me përparimin e mëtejshëm të studimeve biokimike dhe gjenetike, roli i parimit gjenotipik do të rritet në taksonominë e hominideve.

Antroposociogjeneza është gjendja kalimtare e materies. Qoftë si një kamp kalimtar, është një lanka në lancius, një zhvillim i një objekti, apo një manifestim, shenjat e një cilësie të re ende nuk janë shprehur qartë, ata nuk e dinin vetë se sa kohë ishte në lidhje me e vjetra, ndaj nuk hynë me të në fshirje. Ekzistojnë dy qasje për problemin e rregullsive të shteteve në tranzicion:

1) Tranzicionet bëhen të varura nga ligjshmëria e ligjeve si të përkohshme, kështu që në pjesën më të madhe formojnë një ruhu, për hir të ruajtjes së lëkurës nga ligjet e natyrës suaj dhe të rajonit tuaj. Nga këto pozicione të antroposociogjenezës, ai konsiderohet si një proces që është nën kontrollin e ligjeve të ndryshme për natyrën e tyre: shoqërore (veprimtaria e punës) dhe biologjike (zgjedhja natyrore);

2) Vendosja e modeleve të veçanta të periudhës së tranzicionit si modele specifike të antroposociogjenezës.

Nëpërmjet pranisë së të dhënave të drejtpërdrejta për natyrën e ujërave pezull në epokën e historisë njerëzore, mund të bazohet vetëm në të dhëna indirekte. Megjithëse të dhënat direkte (tepricat e njerëzve dhe gjurmët e veprimtarisë së tyre) mund të interpretohen në mënyra të ndryshme, është më e përshtatshme t'u referohemi të dhënave indirekte (të dhënat e fiziologjisë, etologjisë dhe etnografisë). Be-yak rindërtimi pak a shumë i detajuar i procesit të sociogjenezës është në mënyrë të pashmangshme hipotetike.

Në mendje, nëse ka pak të dhëna dhe e gjithë erë e keqe është indirekte, kuptimi i parë mbushet me propozimet më teorike, me të cilat mbahet i fundit. Prandaj, kur përballet me problemin e antroposociogjenezës dhe forcave të tjera përçarëse, është e pashmangshme që zona e kategorive filozofike dhe ligjeve primordiale të dritës të mbyllet.

3. Thelbi i arsyes njerëzore

Gjatë gjithë historisë së njerëzimit, njerëzit vazhdimisht pyesin veten: si jetojmë tani? Një person që beson se do t'i nënshtrohet vetes dhe botës së nevojshme, do të jetë përgjithmonë i famshëm për themelin e tij dhe gjithçka që ekziston. Chi maє zhittya lyudini yakys sens? Nëse po, atëherë cili është kuptimi i jetës dhe pse është një verë, çfarë mund të jetë në mënyrë abstrakte dhe flagrante, apo një karakteristikë unike e jetës së një njeriu të lëkurës?

Në vіdmіnu vіd іnshih jetojnë іstot njerëzit svіdomlyuє vlasne zhittya. Pozicioni i një personi si dëshmitar i jetës së tij dhe i vetvetes shprehet në kuptimin dhe meta të jetës së tij. "Ndjenja e jetës - tse usvіdomlyuvana tsіnіst (tsіnnosti), si një person pіdorderkovuє zhittya e tyre, për hir të së cilës duhet vënë dhe zdіysnyuє zhittєvі tsili". Vіn të jetë me një karakter funksional të vlefshëm, të fajësuar vetëm për ata që nuk janë "thjesht të gjallë", por reflektojnë, reflektojnë se është e nevojshme të jetosh për dikë tjetër. Sensi është një element i sferës së vlefshme-motivuese të jetës shpirtërore të një personi.

Përpara se të kuptojnë këtë ushqim dhe, me sa duket, është e qartë se filozofët i qasen këtyre vendimeve nga dy pozicione të ndryshme: nga pikëpamja e një populli të pranuar mirë dhe popullit si identitet gjenerik, popullit.

Për të parën, sensi i jetës është një element i jetës unike të brendshme shpirtërore të një individi, atë që ai formulon për vete, pavarësisht nga pan-sistemet e vlerave të epërsisë. Nga këto pozicione mund të flisni për atë për të gjithë sensin e jetës. Lëkura e një individi zbulon jogën në reflektimet e tij dhe në bazë të njohurive të tij, duke kultivuar hierarkinë e tij të vlerave.

A. Camus, pasi ka zënë vendin qendror në veprën e një lloj ushqimi për sensin e jetës, paradoksalisht e kundërshton atë: është tronditëse, se bota është absurde, kaotike dhe se besimi në kuptimin e jetës është gjithashtu absurde, duhet njohur ende sensin e jetës në revoltë kundër absurdit. Duke marrë parasysh ushqimin, që do të thotë jetë në një botë absurde, ju shkruani: "Asgjë, qaj për jetën deri në të ardhmen dhe bajannya vycherpat gjithçka që të jepet. Besimi në kuptimin e jetës, ndrysho shkallën e vlerave, na zgjedh, na kapërce. drejtpërdrejt. e kundërt "; "Të përjetosh jetën tënde, rebelimin tënd, lirinë tënde është më mirë - do të thotë të jetosh dhe në të gjithë botën"; "Rebelimi është një revoltë në forcën më të rëndësishme të aksionit, por pa përulësi, kumboni її suprovodzhuє... Ky rebelim i jep jetës një çmim."

Ky pozicion është tipik për filozofët e tjerë-ekzistencialistë. Erërat tregojnë njohjen e njerëzve, arsyen e njerëzve të duhur për përvojën e plotë jete e mire, Me shaka dhe manifestim të një “vetëspecialiteti” unik përmes rebelimit, luftës, dashurisë, vuajtjes, zgjerimit në mendime, krijimtarisë, gëzimit të vetërealizimit.

Ndriçimi ekzistencial i ndjenjës së jetës për t'i rezistuar pragmatikës për të imponuar "zbulimin e mbetur" të sferës së së vërtetës dhe sensit. "Tsi Ryatіvniki," Pisav Rosіysky Filosoph S. L. Frank, - Yak Mi Miy Bachimo, Skіpіy, urrej të keqen, të keqen, të keqen Svii Empіrikova, Yezhittya щ Stilki zhvірно совись сваривывые forcën morale të arsyes".

Ndërgjegjësimi i ndjenjës së arsyes - kjo punë e pandërprerë për të kuptuar dhe rimenduar vlerat e qeta, për hir të një njeriu të tillë të gjallë. Procesi i kërkimit shkon paralelisht me zbatimin e tij, si rezultat i të cilit ka një rivlerësim të vlerave, një riformësim të qëllimeve dhe kuptimeve vihdnih. Nuk është e mundur që një person të sjellë aktivitetin e tij për t'i parë ato, ose përndryshe të ndryshojë vetë qëllimet dhe kuptimet.

Në të njëjtën kohë, ndjeshmëria e arsyes njerëzore është reale dhe si një fenomen i njohjes së racës njerëzore. Shakatë e jogos përfaqësojnë një aspekt tjetër të ndërgjegjes, në të cilin kuptim konsiderohet jeta. Erë e keqe përgatitet nga procesi i vjetër i evolucionit të qenies njerëzore, zhvillimi i ndërtimit refleksiv të mendimit jog, formimi i vetëbesimit. Historikisht, forma e parë e njohjes së problemit të ndjenjës së qenieve njerëzore, ajo që tani nevojitet, është bërë një fenomen fetar. Filozofia u bë shoqëruese dhe kundërshtare e tyre.

Filozofia fetare ka ruajtur vërtetësinë më të madhe për kërkimin e një ndjesie abstrakte-skenike të jetës së një personi. Ai tregon sensin e jetës njerëzore me vështrimet dhe intuitat e fillimit hyjnor të njerëzve në besim, në ushtrimin ndaj shenjtërisë mbinjerëzore, në joshjen drejt së vërtetës dhe të mirës më të madhe. Për V.S. Solovyov "ndjenja e jetës nuk mund të arrihet me mangësi të mjaftueshme dhe minimale të lëkurës nga individë të padallueshëm të racës njerëzore".

Pavarësisht nga ata që tradicionalisht i kanë kushtuar filozofisë fetare respektin më të madh për hir të sensit abstrakt dhe vulgar të jetës së një personi, do të ishte e falshme të rendisje drejtpërdrejt kontributin e ateistit filantrop. Pra, në filozofinë marksiste, kuptimi i jetës njerëzore po bazohet në vetë-realizimin e forcave të përditshme të një personi përmes aktivitetit transformues aktiv të jogës. Pozicioni i filozofit-psikanalist E. Fromm është i ngjashëm: "ndjenja e jetës në zhvillimin e njerëzimit: te arsyeja, njerëzimi, liria e mendimit".

Dy aspektet e vizionit të ushqyerjes së ndjesive të jetës nuk janë antagoniste. Erë e keqe plotëson njëra-tjetrën, duke zbuluar aspektet e ndryshme të të ushqyerit.

Ushqyerja për ndjenjën e arsyes - tse dhe ushqyerja për ndjenjën e vdekjes së një personi, për pavdekësinë e jogës. Ndjenja e jetës përcaktohet jo vetëm në vendosjen e aktualitetit, por në vendosjen e orës së përjetësisë, në të cilën nuk ka më një individ fizikisht të gjallë. Kuptoni sensin e arsyes - tse dhe tregoni vendin tuaj në potocin e përjetshëm të ndryshimit. Nëse një person nuk e privoi veten nga jeta e tij e errët, kjo do të thotë se jeta e tij, në vazhdimësi deri në përjetësi, ishte vetëm primare.

Problemi i ndjenjës së shkakut të një personi dhe i vdekjes së tij nuk është aspak një humbje e rëndësisë. Për njerëzit që përshpejtojnë zhvillimin e tyre në lartësi teknike dhe informacioni, është veçanërisht urgjente.

visnovki

Lidhja e njerëzve dhe filozofisë është thelbi i kulturës filozofike. Kultura filozofike është një formë e vetëidentifikimit të një personi, një orientim i ndritshëm dhe i vlefshëm në botë. Prandaj njerëzit njihen gjithmonë në kuadrin e orientimit filozofik, në fjalime dhe si peredumova natyral-humanitare dhe në dyshemenë e meta natyrore, mbi filozofinë e filozofisë.

Përndryshe, me sa duket, një person është një subjekt, një objekt i njohurive filozofike. Filozofia nuk u mor me ndonjë ushqim specifik në atë fazë tjetër të zhvillimit të saj, dhe gjithmonë do të përshkojë jetën e vërtetë njerëzore dhe do ta drejtojë atë në majën e problemeve të pafytyra njerëzore. Filozofia Tsej vyazok me njerëzit, nevojat dhe interesat її është e përhershme dhe e qëndrueshme.

Njerëzit nuk janë thjesht krijesa biologjike, por absolutisht specialitete sociale. Një person është një kombinim unik i veçorive biologjike dhe sociale të autoriteteve vetëm për ju dhe askush më shumë se qeniet e gjalla nuk banon në tokë. Lyudina është një thelb biosocial dhe një provë e një prej pershopchatki-ve të saj të sjellë si rezultat i një kolapsi të specialitetit: është e pamundur të jesh përgjithmonë unike "krijesa" e bazhanit dhe po aq përgjithmonë është e pamundur të jetosh "si një krijesë". .

Deklaratat e ushqimit tim: tani kam lindur dhe jetoj në tokë - nuk mund të jap një mendim të qartë. Ata që na vijnë ndërmend në mes të natës, atëherë do t'i vëzhgojmë menjëherë pas një mendimi të shëndetshëm mbi këto arsye. E di që u vjen erë falje dhe nuk mund të jenë seriozë në vakt. Dhe sa më shumë të mendoj për pyetjen e zinxhirit të ushqimit, aq më shumë do të kuptoj që nuk e di në mënyrë melodioze, pra nuk i kam njohur të tjerët para meje, kështu që nuk e di orën tjetër. pas meje.

letërsi

1. Berdyaev N. A. Rreth njohjes së një personi // Shkenca Filozofike, 1999, Nr. 2.

2. Erigin A. E. Bazat e filozofisë: asistent. - M .: "Vidavnichiy dim Dashkov i K", 2006.

3. Efimov Yu.I. Problemet filozofike të teorisë së antroposociogjenezës. L .: Nauka, 1981.

4. Krapivensky S.E. Kursi i filozofisë Zagalny. - Volgograd: Vizioni i Volgogradit Universiteti Shtetëror, 1998.

5. Solopov E.F. Filozofia. - Shën Petersburg: Peter, 2004.

6. Filozofi / Ed. Tsaregorodtseva G. I. - M .: "Vidavnichy Dim Dashkov i K", 2003.

7. Filozofia: një kurs leksionesh: një mësues për universitetet / Ed. V.L. kallashnikov. - M .: VLADOS, 2002.

8. Frank S. L. Ndjenja e jetës // Ushqyerja e filozofisë. 1990, nr.6.

9. Khrustalov Yu.M. Kursi i filozofisë Zagalny. - M .: Infra-M, 2004.

10. Fjalori Tlumachny i termave që njohin suspіlstvo. - SPb .: Peter, 1999 ..

Lyudina si një qenie socio-natyrore është lëndë e studimit në fusha të ndryshme të dijes: filozofi, sociologji, ekonomi, psikologji, fiziologji, pedagogji, mjekësi etj.

Autori Deyakі, zokrema B.G. Ananiev, ata shohin tre tipare të rëndësishme të zhvillimit të shkencës moderne, të lidhura me problemin e njohjes së njerëzve. E veçanta e parë pasqyron shndërrimin e problemit të dijes njerëzore në problemin e të gjithë shkencës në tërësi. Një veçori tjetër qëndron në diferencimin gjithnjë e më të madh të zhvillimit shkencor të njerëzve, në shfaqjen e gjithnjë e më shumë direktivave private në njohjen e natyrës. Tipari i tretë karakterizon prirjen drejt unifikimit të shkencave të ndryshme, aspekteve dhe metodave të hulumtimit të njerëzve [Ananiev, 2001].

Në këtë orë, në njohjen e njerëzve, shkencat natyrore dhe shoqërore po konvergojnë, shkencat e reja dhe zhvillimet e drejtpërdrejta në natyrën e njerëzve, po shfaqen, të cilat zgjerojnë dhe shkatërrojnë thëniet shkencore për njerëzit si lëndë dijeje. Në gjysmën tjetër të shekullit XX. u formuan dhe drejtpërdrejt rreth 200 disiplina shkencore, në të cilat zhvillohen njerëzit aspekte të tjera. Arkeologjia, biokimia e njerëzve, gjenetika e popullsisë, paleolinguistika, paleosociologjia, primatologjia dhe shkenca të tjera janë të angazhuara në zhvillimin e njeriut si shkencë biologjike. Natyra sociale e qenies njerëzore është objekt i studimit të shkencave të ndryshme tradicionale moderne, si demografia, historia, studimet kulturore, shkencat politike, sociologjia, ekonomia, etnografia, etika, estetika dhe spiritualiteti. Në të njëjtën kohë, u shfaq drejtpërdrejt një shkencë e re - personalistika, e cila është një shkencë e aplikuar për metodologjinë dhe proceset e personalizimit të specialitetit.

U formuan direktiva shkencore, sikur të ishin njerëz vzaєmodіyu me natyrën: se ekologjia sociale, biogjeokimia, sociologjia natyrore janë flagrante. Eksplorimi i hapësirës çoi në shfaqjen e mjekësisë hapësinore, psikologjisë hapësinore, ligjit ndërkombëtar të hapësirës, etj. Njerëzit si lëndë e njohurive konsiderohen në kuadrin e psikologjisë gjenetike dhe inxhinierike, semiotikës, heuristikës, ergonomisë dhe drejtimeve të tjera moderne shkencore.

Duke kujtuar shtrirjen e shkencës në lidhje me ontogjenetikën e një personi, procesi i zhvillimit individual të një personi gjatë një jete të gjatë (nga momenti i konceptimit deri në fund të jetës). Në rrjedhën e ontogjenezës zhvillohet procesi i realizimit të informacionit gjenetik të marrë nga baballarët. Ontogjenia, një mori njohurish, si një zhvillim i biologjisë moderne (zhvillimi i biologjisë), duke u shndërruar në lëndë të shkencave të tilla si ontopsikofiziologjia, psikologjia shekullore, pedagogjia, akmeologjia, gerontologjia.

Në procesin e veprimtarisë së tij, njeriu shndërrohet në një medium të ri, duke krijuar bekimet dhe vlerat e nevojshme materiale dhe shpirtërore. Në procesin e jetës, njeriu realizon realitetin e tij biologjik dhe social, që nënkupton plotësimin e nevojave materiale dhe shpirtërore. Kënaqja e nevojave shpirtërore është për shkak të formimit të dritës së brendshme (shpirtërore) të një personi, e cila sillet në plotësimin e nevojave materiale.

Në këtë renditje, natyra e një personi është një unitet super i barabartë i materialit dhe shpirtëror, natyror dhe shoqëror. Thelbi i veçorive të veçanta të personit në një lidhje me cym është i palosshëm mbi-ekolik. Një gjë për të frymëzuar një autoritet të rëndësishëm nuk mund të zbulojë thelbin e një personi. Yak emëron A.P. Sadokhin, më e sakta është përcaktimi i thelbit të një personi përmes një sërë jogash më të rëndësishme të fuqisë dhe egos. Përparimi i nënshtrimit të pushtetit ndaj jetës së përditshme të një personi po përhapet [Sadokhin, 2010]:

? veçoritë morfologjike (ecja drejt, organet e brendshme dhe të jashtme, pamja fizike e kënduar, etj.);
? ndjeshmëri e lartë, shumë më e çmendur, më e ulët në krijesa;
? mendimet dhe gjuha si mënyrë për të shprehur mendimet dhe marrëdhëniet midis njerëzve;
? spiritualiteti si një unitet sistemi dritë e brendshme njerëz që nënkuptojnë mjedisin jog në botën e sotme, njerëzit e tjerë dhe veten e tyre;
? socialiteti si një koleksion njohurish, normash dhe vlerash, përvetësimi i të cilave u mundëson njerëzve të bëhen anëtarë të plotë të shoqërisë;
? zdatnіst deri në pracі, në realіzіzії yakої lyudina vplyvaє natyrës dhe suspіlstvo për kënaqësinë e nevojave të tyre.

Ananiev Boris Gerasimovich - psikolog i shquar Radyansky, krijues i teorisë së psikologjisë antropologjike (1907-1972).

Sipas shkencës moderne, një person, së pari, kthehet si një përfaqësues i një mendjeje biologjike; në një mënyrë tjetër, vin duket si një anëtar i shoqërisë; në një mënyrë të tretë, rezulton si lëndë e veprimtarisë lëndore; Së katërti, vërehen rregullsitë e zhvillimit të një personi të caktuar (Div. Fig. 1).

I vogel 1. Struktura e konceptit "individualitet" (sipas B. G. Ananiev)

Historia e formimit të konceptit të "Ludina". Kalli i një qenieje njerëzore të kultivuar me qëllim si specie biologjike mund të konsiderohet praktika e Karl Linnaeus, i cili e pa jogën si një specie të pavarur të Homo sapiens në stilolapsin e primatëve. Ideja për të parë një person si një element të natyrës së gjallë ishte një lloj kthese për një person të zhvilluar.

Një shkencë e veçantë për njerëzit si një specie e veçantë biologjike është antropologjia.

Struktura e antropologjisë moderne përfshin tre ndarje kryesore: morfologjia e njeriut(Vivchennya іndivіdіduіnі іnіvіdії іnіvnostiі іnі lloji fizik, cіkovykh іnstаіnі - vіdіnіkh іnіkh fazat e zhvillimit germinal deri në pleqëri përfshirëse, dimorfizmi i gjendjes, ndryshimi zhvillimin fizik njerëzit nën fluksin e mendjeve të ndryshme të jetës dhe aktivitetit), vchennya rreth antropogjeneza(Rreth ndryshimit të natyrës së paraardhësit më të afërt të një personi dhe vetë personit gjatë periudhës së tremujorit), i cili është formuar nga shkenca primare, anatomia evolucionare e një personi dhe paleoantropologjia (zhvillimi i formave kopalini të një personi) dhe njohje.

Antropologjia e Krimesë eksploron dhe іnshі povyazanі z atë shkencë, scho vychayut njerëzit si një specie biologjike. Për shembull, lloji fizik i një personi, si një organizatë somatike globale, zhvillon shkenca të tilla natyrore si anatomia dhe fiziologjia e një personi, biofizika dhe biokimia, psikofiziologjia, neuropsikologjia. Mjekësia zë një vend të veçantë në këtë rresht, pasi përfshin ndarjet numerike.

Fjalët për antropogjenezën - udhëtimin dhe zhvillimin e njerëzve - janë gjithashtu të lidhura me shkencat që zhvillojnë evolucionin biologjik në Tokë, copat e natyrës së njerëzve nuk mund të kuptohen nga qëndrimi i të egër dhe rrjedhimisht zhvillohet procesi i evolucionit të botë krijese. Paleontologjia, embriologjia, si dhe fiziologjia e ngjashme dhe biokimia e ngjashme mund të përfshihen në grupin e shkencave.

Është e nevojshme të shtohet se në zhvillimin e teorisë për antropogjenezën luajti një rol të rëndësishëm disiplina private. Deri të nesërmen duhet të njohim fiziologjinë e aktivitetit kryesor nervor. Zavdyaki I.P. Pavlov, pasi tregoi interes të madh për problemet aktuale gjenetike të aktivitetit më të lartë nervor, fiziologjia e aktivitetit më të lartë nervor të antropoideve u bë faktori më i rëndësishëm formësues i fiziologjisë së virulencës.

Rolin e madh në zhvillimin e qenies njerëzore si mendje biologjike e luan e njëjta psikologji, pasi bashkon zoopsikologjinë dhe psikologjinë globale të qenies njerëzore. U hodh kalli i studimeve eksperimentale të primatëve në zoopsikologji robotë shkencorë vchenih të tillë, si V. Koehler dhe N. N. Ladigina-Kots. Fillimet e arritjeve të zoopsikologjisë janë bërë një kuptim i pasur i mekanizmit të sjelljes njerëzore dhe rregullsive të zhvillimit mendor të yogos.

Іsnuyut shkencat, yakі stikâyutsya pa ndërmjetës zvchennyam për antropogjenezën, por luajnë një rol të rëndësishëm në zhvillimin e jogës. Para tyre shihet gjenetika dhe arkeologjia, vend të veçantë zë paleolinguistika, e cila vazhdon lëvizjen e filmit, efektet zanore dhe mekanizmat e kontrollit. Lëvizja e lëvizjes është një nga momentet qendrore të sociogjenezës, dhe lëvizja e lëvizjes është momenti qendror i antropogjenezës; nga njerëzit kryesorë vіdmіnnosti vіd krijesa.

Është e rëndësishme të theksohet se supremacia e shkencës është grada më e rëndësishme që lidhet me problemin e antropogjenezës (sociogjeneza). Deri në numrin një mund të shihet Paleosociologjia, e cila po zhvillon formimin e shoqërisë njerëzore dhe historinë e kulturës parësore.

Në këtë gradë, një person si përfaqësues i një mendjeje biologjike është një objekt i zhvillimit të shkencave të pasura, përfshirë psikologjinë. Në fig. 2 paraqitur nga klasifikimi i B. G. Ananiev për problemet dhe shkencat kryesore rreth Homo sapiens . Antropologjia zë vendin qendror të shkencave të mesme, e cila zhvillon natyrën dhe zhvillimin e njerëzve si një specie biologjike e pavarur. Në fazën e parë të zhvillimit biologjik, njerëzit shiheshin nga bota e krijesave (faza afër kordonit të "antrohugjenezës - sociogjenezës") dhe në evolucionin e njerëzve, zhvillimi i mbarështimit natyror, bazuar në dozlnosti biologjike dhe të jetuarit më së shumti në serrë natyrale. Me kalimin e një personi nga bota e krijesave në atë sociale, me shndërrimin e tij në një identitet biosocial, ligjet e seleksionimit natyror kanë ndryshuar si ligjet e tjera të zhvillimit.

Ushqyerja për ato, pse dhe si kalimi i një personi nga bota e krijesave në atë shoqërore, qendrore për shkencat, si antropogjeneza, dhe deri më sot, nuk ka asnjë provë të qartë. Іsnuє kіlka këndvështrim mbi problemin e dhënë. Njëra prej tyre bazohet në sulmin e sulmit: si rezultat i mutacionit, truri i njeriut u shndërrua në një super tru, i cili i lejoi njeriut të shohë botën e krijesave dhe të krijojë pezull. Tsієї dot zoru dorimuєtsya P. Shoshar. Me sa duket, deri në agim në orën historike, zhvillimi organik i trurit është i pamundur përmes këtij udhëtimi mutacion.

Malyunok 2. Shkenca që i zhvillojnë njerëzit si objekt biologjik

Pika e parë e agimit, pasi bazohet në ato që zhvillimi organik i trurit dhe zhvillimi i qenies njerëzore, si të thuash, çuan në ndryshimet më strukturore në tru, pas së cilës zhvillimi filloi të ndiqte ligje të tjera. , të cilat janë në përputhje me ligjet e seleksionimit natyror. Por ato që trupi dhe truri janë plotësisht të pandryshuar nuk do të thotë se nuk ka zhvillim. Vazhdimi I. A. Stankevich për të vënë në dukje se në trurin e njeriut po bëhen ndryshime strukturore, pritet një zhvillim progresiv i erërave të ndryshme, rishfaqja e kreshtave të reja dhe formimi i brazdave të reja. Për këtë, për ushqimin për ata që do të ndryshojnë njerëzit, mund të jepni një mendim të vendosur. Sidoqoftë, mendjet sociale të jetës së një personi dhe zhvillimi i tij i veçantë, dhe ndryshimi biologjik i mendjes Homo sapiens matimut kuptim të ndryshëm.

Ne kete rang njeriu si istota shoqerore, si anetar i shoqerise nuk eshte me pak se cicavi per shkencen, sharde. zhvillim modern njerëzit sikur Homo sapiens zdіysnyuєtsya tashmë jo për ligjet e jetës biologjike, por për ligjet e zhvillimit shoqëror.

Problemi i sociogjenezës nuk mund të shihet nga këndvështrimi i shkencave moderne. Përkthimi i këtyre shkencave është shumë i madh. Ju mund të ndani në një spat të një grupi depozitash djerrë, si erëra e keqe, ose me një lloj prove. Për shembull, shkencat, të lidhura me shkencën, progresin teknik, me ndriçim.

Në nivelin e vet, përtej fazës së ngushtësisë, qasja ndaj zhvillimit të zhvillimit njerëzor dhe shkencës mund të ndahet në dy grupe: shkencat, pasi e shohin zhvillimin e shoqërisë në tërësi, në modalitetin e ndërsjellë të të gjithë elementëve, dhe shkencat, pasi ato zhvillojnë zhvillimin e zhvillimit të aspekteve të zhvillimit. Nga pikëpamja e këtij klasifikimi të shkencave, njerëzimi është një tërësi, ai zhvillohet sipas ligjeve të fuqisë së dritës dhe në të njëjtën kohë të njerëzve jopersonal. Prandaj, të gjitha shkencat shoqërore mund të sillen ose në shkencat për mirëqenien njerëzore, ose në shkencat për njerëzit si një element i shoqërisë. Në rast të ndonjë gjurme të nënës në botë, e cila në këtë klasifikim nuk ka një kuptim të qartë midis shkencave të ndryshme, copa shkencash të pasura dhe të mëdha mund të aplikohen si për ngritjen e prosperitetit në përgjithësi, ashtu edhe për ngritjen e njeriut. duke qenë.

Ananiev vvazha, se shkencat për forcat prodhuese të shoqërisë, shkencat për zgjerimin dhe depon e njerëzve, shkencat për virobnicheskih dhe suspіlnyh vіdnosinakh, për kulturën, shkencën dhe vetë shkencën si një sistem njohurish, shkencat për format e shoqërisë përfshihen në sistemin e shkencave për njerëzit në faza të ndryshme të zhvillimit të jogës. Është veçanërisht e nevojshme për të parë shkencat, yakі vchayut vzaєmodіyu njerëzit me natyrën dhe njerëzit me mjedisin natyror. Tsіkava është pika e agimit, që është për të përfunduar ushqimin.

V.I. Vernadsky është krijuesi i shkencës biogjeokimike, në të cilën ai sheh dy funksione të zgjatura biogjeokimike që janë të ndërvarura dhe të lidhura me historinë e aciditetit të lirë - molekulën O2. Tse funksionet e oksidimit dhe rinovimit. Nga njëra anë, era e keqe shoqërohet me sigurinë e frymëmarrjes dhe riprodhimit, dhe nga ana tjetër - me rrënojat e organizmave të vdekur. Si vvazhaє Vernadsky, njerëzit dhe njerëzit janë të lidhur në mënyrë të pandashme me biosferën - pjesa kënduese e planetit, në të cilën erë e keqe jetojnë, copëzat e erërave janë të lidhura gjeologjikisht natyrshëm me strukturën materiale dhe energjetike të Tokës.

Një person nuk është një pamje indiskrete e natyrës, por në një pamje të krijesave në një frymë aktiviteti, të drejtuar nga një transformim medium natyral me metodën e sigurimit të mendjeve optimale të jetës dhe veprimtarisë. Në këtë vipadka, flitet për pamjen e noosferës.

Koncepti i "noosferës" u prezantua nga Le Roy në 1927 së bashku me Teilhard de Chardin në 1927. Vaughn u bazua në teorinë biogjeokimike, të prezantuar nga Vernadsky në 1922-1923. në Sorbonë. Sipas vizionit të Vernadsky, noosfera, ose "shtresa Mislyachiy", është çmimi i një fenomeni të ri gjeologjik në planetin tonë. Në të kaluarën, një person ka fuqinë më të madhe gjeologjike, është e mundur të ribëhet planeti.

Іsnuyut shkencat, subjekti i studimit të tyre është një person specifik. Para kësaj kategorie, shkencat rreth ontogjeneza - procesi i zhvillimit të një organizmi individual. Në kuadrin e kësaj zhvillohen drejtpërdrejt gjendjet, shekujt, tiparet kushtetuese dhe neurodinamike të një personi. Krym tsgogo іsnuyut shkenca rreth specialitetit dhe mënyrave її zhittєviy, në kuadrin e të cilave motivet e veprimtarisë së njerëzve, yogo svetoglyad dhe tsіnnіsnі orientatsiї, vіdnosinі z navkolishnіm svіtom.

Trashëgimia e nënës është në prag, se të gjitha shkencat janë shkencërisht të drejtpërdrejta, sikur të shtrembërojnë një person, të ndërlidhen ngushtë me njëri-tjetrin dhe të japin menjëherë një deklaratë të qartë për një person dhe për mirëqenien njerëzore. Megjithatë, pavarësisht nëse shikohej drejtpërdrejt, në këtë botë tjetër, psikologjia ishte e ndarë në një këndvështrim tjetër. Nuk është vipadkovo, kështu që si një manifestim, si një psikologji e gjallë, në një botë domethënëse nënkuptojnë veprimtarinë e një personi si identitet biosocial.

Në një gradë të tillë, një person është një spektakël bagatonik. Yogo doslіdzhennya mund të ketë një karakter tsіlіsny. Ky nuk është rasti për një nga konceptet kryesore metodologjike që janë fitimtare për lindjen e një personi, koncepti i një qasjeje sistematike. Vaughn reflekton sistemin e pajisjes së dritës.

Foshnja 3. Skema e strukturës globale të një personi, zhvillimi i autoritetit të tij, marrëdhëniet e brendshme dhe të jashtme.

H.s. - Homo sapiens (një person i arsyeshëm, një specie biologjike); pro - ontogjenezë; h - socializimi; g - mënyra e jetës; l - specialiteti; i - individuale; In - individualitet (Z: Psikologji: Asistent. / Nën redaksinë e A. A. Krylov. - M .: Prospekt, 1999.)

Vіdpovіdno për konceptin më të lartë të induktuar nëse sistemi është іsnuє atë, іsnuіє sistemotvoryuyuchiy faktor. Në sistemin e shkencave, si të kultivohet një person, një faktor i tillë është vetë personi dhe është i nevojshëm për të gjitha llojet e manifestimeve dhe lidhjeve me botën e jashtme, kështu që vetëm në këtë rast është e mundur të hiqet manifestimi i personi dhe ligjet e sociologjike rozë. Fotografia e vogël paraqet një diagram të organizimit strukturor të një personi, si dhe marrëdhëniet e tij të brendshme dhe të jashtme.

"" Në jetën e njeriut është e pamundur të kuptosh asgjë pa i njohur njerëzit dhe natyrën njerëzore.

W. Humboldt

KONCEPTET: epistemologji, ontologji, shkencë, determinizëm, epistemologji, reduktim, valeologji, ekologji njerëzore, ekologji sociale, ekzistencializëm, ekzistencializëm, pragmatizëm, njerëzor

Koncepti i "personit" dhe interpretimi i yogës

V. Frankl, duke vendosur ushqimin: “Kush është një person i tillë?”, pasi i është përgjigjur të riut kështu: “Kjo është e vërteta, sikur fajin e kishin dhomat e gazit, por është njësoj siç ishte në dhomat e gazit me kokën e ngritur me krenari dhe lutja në buzë” një.

Іsnuє shumë qasje të ndryshme për zhvillimin e përkufizimit të "personit". Lyudina është një individ, i cili përfaqëson jo vetëm veçantinë, por edhe volodinë, trupin, përditshmërinë anatomike, fiziologjinë, rolin dhe statusin shoqëror, që pasqyron dhe transmeton kulturën. Për V.S. Solovyov, një person është një person unik, postyno minlivy poednannya biologjik (fizik) dhe psikik, pasi në unitetin e tij, ai vendos lirinë, mendon vetë, aktin e tij (ndoshta) hyjnor. Është e mundur të sjellësh një qëllim tjetër jopersonal të një personi, ale, por njëri prej tyre nuk do të japë një karakterizim ditor gjithë-stinor të fenomenit të quajtur "një person".

Lyudina në antropologjinë filozofike shihet si thelbi i lirisë - pavarësisë dhe pavarësisë (ndërtimi deri në vetëvendosje, zhvillimi i zgjedhjes individuale dhe vetë-realizimi), duke përqafuar në mënyrë krijuese realitetin objektiv.

Liria është një nga karakteristikat e përditshme të të pasmeve të njeriut. Në planin master, ai përfshin vetë-zhvillimin, vetë-zhvillimin, vetë-njohjen, vetë-përmbushjen dhe "vetveten" e tjerë, fuqinë vetëm njerëzit, gjë që është e rëndësishme kur zgjidhen problemet e zhvillimit dhe iluminimit të yogës.

Problemet e njerëzve janë në fushën e shikimit të të gjithë sistemit të shkencave apo drejtimeve shkencore. Lyudina mund të identifikohet si një substrat biokimik, si një substancë psikofiziologjike dhe si një subjekt i së shkuarës së ardhshme. Pasuria e fenomenologjisë së specialitetit, individi në shfaqjen e një manifestimi objektivisht dukshëm të ndryshëm të njerëzve. Pіdhіd problematik deri në kuptimin e njerëzve, sipas V.I. Vernadsky, lejon që joga të përdoret në botë të ndryshme socio-kulturore dhe socio-biologjike.

Kur shikojmë njerëz nga pozicionet moderne shkencore, nuk mund të mos merret parasysh kompleksiteti i ndërvarësisë dhe ndërvarësisë së papërsonalitetit të programeve biologjike gjenetikisht inteligjente, të cilat përbëjnë bazën jo vetëm të reagimeve të sjelljes, por edhe të njerëzve të paqëndrueshëm mendërisht.

Interesi në rritje në mënyrë të pashmangshme për njerëzit po aktualizon vazhdimisht rolin dhe rëndësinë e shkencës pedagogjike. Edhe 200 vjet pas kësaj unë. Kanti, në "Antropologjinë nga pikëpamja pragmatike", duke u përpjekur të krijojë në një farë mënyre një mostër provuese të një ndihmësi në lëndën "Studime Popullore", e cila kënaqet me tre karakteristika kryesore: antropocentrizmin, integrativitetin dhe pragmatizmin.

Në gjendjen aktuale shpirtërore, mendimi i atyre që jetojnë në një kthesë të mprehtë po bëhet gjithnjë e më solid. Jo vetëm kataklizmat politike, ekonomike dhe sociale që hynë në historinë e shekullit të njëzetë, por edhe kriza globale, e cila manifestohet në fillimin e katastrofave mjedisore, mori fund. burime natyrore, Përmirësimi i shëndetit fizik dhe mendor të njerëzve (varësia nga droga, alkoolizmi, SIDA, etj.). Mendjet etike po kalojnë një proces objektiv të kërkimit të një lloji të ri marrëdhëniesh midis njerëzve, një ndërtim të ri shoqëror, një status të ri të një personi në botën e nevojës. Për të kuptuar dhe analizuar, ata u shfaqën në qëndroni shkëmbor modelet e një personi, provoni, formuloni një paradigmë të shëmtuar të ekzistencës njerëzore.

Zbatimi i suksesshëm i programit shkencor ndërkombëtar për zhvillimin e gjenomit njerëzor, është bërë i mundur që praktikisht të klonohen kafshët; Sukses të madh është arritur nga operacioni, zokrema, rindërtimi dhe transplantimi i organeve të ndryshme të njeriut. Ata hoqën arritjet më urgjente të drejtpërdrejta mjedisore, për më tepër, si në shkallë globale ashtu edhe në fushën e ekologjisë njerëzore. Sa herë që thuhet se imperativi mjedisor ka efektin e krijimit, për më tepër, termat e stilit, Imperativ moral, d.m.th., natyra e re e njerëzve vіdnosin mes tyre dhe me natyrën.

Janë grumbulluar shumë të dhëna për psikikën e një personi në manifestime të ndryshme. Është veçanërisht e vlefshme që respekti i të moshuarve të jetë i theksuar në zhvillimin e gjendjes mendore dhe fiziologjike. Menjëherë, sikur më herët, bëhet e qartë se në procesin e ontogjenezës tek njerëzit, formohen programe të ndryshme të sjelljes shoqërore, të përcaktuara biologjikisht. Mekanizmat për zbatimin e këtyre programeve, veçanërisht socializimi i fëmijëve dhe podlitkiv, roli i kësaj, trajnimi dhe zhvillimi në këtë proces meritojnë respektimin e duhur. PC. Anokhin duke pasur parasysh që është i pasur me atë që respektohet konkretisht nga qeniet njerëzore, që vjen pas popullit, është e vërtetë të jetë në gjenetikën e jogës që përgatitet në formën e fiksimit të spiunazhit të strukturave nervore. Truri i një qenieje njerëzore, pas haraçit të gjenetikës moderne, në të gjitha detajet, deri në proceset më delikate biokimike, molekulare, lidhjet me proceset moderne dhe romantike, në mënyrë që një person është tashmë me njerëz me një kapacitet potencial për të gjitha format e nevojshme specifike të sjelljes njerëzore. Në këtë rang, gjuha ka të bëjë me rolin e programeve të lindura në sjelljen e njerëzve.

Faktet dhe qasjet e reja duhet t'i hedhin një vështrim tjetër të vërtetës së disa prej fenomeneve themelore që kanë evoluar në psikologji dhe fiziologji dhe aktivitetin më nervor. Pra, me sa duket deri në njërën prej tyre, me sa duket fajësohet vetëm numri i nënndarjeve, dhe padyshim prania e një anomalie të tillë psikologjike. Për pamundësinë e kësaj fortësie dëshmojnë fenomeni i pusit fantom kіntsіvok, si dhe zorovih dhe fantazma dëgjimore. Prania e fantazmave tek personat që janë çliruar nga ngërçet tek njerëzit ose i kanë përdorur në moshë të hershme, duke treguar ato që janë rrjete neuronesh që janë përgjegjëse për ngjitjen e trupit dhe pjesëve të tjera të trurit, pjesën e poshtme të shpinës. gjendet në tru.

Njerëzit kanë një gamë të gjerë programesh vendase. Për më të rrëzuarit, mund të konsiderohet programi i zhvillimit ontogjenetik të një individi, duke përfshirë procesin jo të paqartë të pleqërisë dhe programin e dimorfizmit shtetëror. Zbatimi i plotë i këtyre programeve është i mundur vetëm me konsolidim të thellë shoqëror. Megjithatë, duke i shtuar rëndësisë së dukshmërisë në gjeneratat e reja të programeve bazë të sjelljes fillestare, ne përfshijmë gjithashtu bazën e lëndës së qartë të lindur, strukturat kuptimplote të psikikës.

Psikika njerëzore e formuar në mënyrë të mbetur karakterizohet nga shenjat e mëposhtme:

Natyra e dyshimtë-historike, e cila manifestohet në faktin se kapaciteti i njohurive të një personi zvogëlohet në procesin e socializimit, "(i cili sipas ligjeve të mendimit është ligji themelor i funksionimit dhe zhvillimit të njohurive të përgjithshme njerëzore, që ka njohuri shoqërore;

· Tsіlepokladannya dhe peredbachennya, të cilat konsiderohen në transferimin e njerëzve rezulton në aktivitetin e tyre;

· Abstraksion, në mënyrë që ndërtesa të duket si një smut, istotne, i nevojshëm, i hapur, vodvolіkayuchis vіd vypadkovogo, vtorosta-pіnnogo;

· Gjallëri, e cila manifestohet në faktin se një person zbaton jo vetëm një program specifik, por edhe fuqinë e tij, duke krijuar modele të një të ardhmeje;

· Veprimtaria, natyra krijuese - ndërtimi i krijimit, ndërtimet materiale dhe ideale, të cilat nuk mund të jenë analoge në veprim;

· Vetërregullimi, kontrolli - aftësia për të përshtatur aktivitetin sipas rezultatit përfundimtar, plotësimin e nevojave njerëzore;

· Universaliteti (Spinoza vyznav svіdomіst yak vіlne, lëvizje aktive, universale në formën e fjalimeve dhe karakterizimin e një lëvizjeje të tillë si një mënyrë për të evokuar trupin mislyachy);

· Forma Movna іsnuvannya, predstavlennostі (vіdomo, scho Hegel vyznav movu yak nayavne buttya svіdomosti. Mbetet mendërisht svogo funktіonuvannya maє osoblivu psihіchnu struktura - një shoku sinjal syst, yoma);

· Reflektimi, vetëbesimi - aftësia për të parë veten nga mesi i vetes, për të hedhur një imazh të fuqishëm, për të dhënë vetëvlerësim, për të analizuar mendimet e veta, për të përcaktuar mundësitë dhe perspektivat e veta, për të zhvilluar një teori të mendimit për mendimet, jo vetëm di, por di;

Idealisht, si një karakteristikë e përqendruar, sistematike e ndërgjegjes, e cila përfshin të gjitha funksionet e tjera dhe u jep atyre një cilësi të re (Yu. Salov, Y. Tyunnikov)

E rëndësishme është zhvillimi i spivvіdnoshennia të individit dhe komunitetit në natyrën njerëzore. Njerëzit organikisht i përkasin shoqërisë, përgjumjes njerëzore. Vetë pamja e Noto sapiens, si një shkencë moderne, u çmend nga transformimi i tufës së antropoidëve, ku sundonin ligjet biologjike, në shoqërinë njerëzore, ku u zhvilluan ligjet shoqërore dhe morale. Me mendjet më të rëndësishme, ruajtja dhe zhvillimi i mendjes së "Homo sapiens, kështu dhe i një individi i mirë-krem përcaktoi tabutë morale dhe kalimin e njohurive socio-kulturore të brezave të mëparshëm.

Në vetvete, në epërsi, një person mund të kuptojë potencialin e saj. Kështu, veprimtaria e njeriut, si një qenie e gjallë, u shndërrua në një ndërtesë të rëndësishme shoqërore për veprimtarinë prodhuese, për ruajtjen dhe krijimin e kulturës. Dinamizmi dhe plasticiteti - në ndërtim, përqendrohuni në diçka tjetër, ndryshim në praninë e jogës, empati. Gati për të spriynyattya lëvizje njerëzore - në shoqëri, duke ndërtuar një dialog konstruktiv, për shkëmbimin e ideve, vlerave, njohurive, njohurive dhe të tjera.

Me një popull të arsyeshëm të modës së vjetër, që ka krijuar një mënyrë suspіlno-historike themelimi.

Nën ndërgjegjen e mendjes, ndërtimi i njerëzve është të shohë jo vetëm botën, por veten e tij në të renë: butësinë e tij në orë dhe hapësirë; ndërtim për të rregulluar vetëdijen tuaj për botën dhe veten tuaj; ushtrim për introspeksion, vetëkritikë, vetëvlerësim, qëllimshmëri dhe planifikim të jetës së dikujt, pra vetëbesim, reflektim.

Një tipar specifik i një personi është spiritualiteti.

Spiritualiteti është niveli më i lartë i zhvillimit dhe vetërregullimit të specialitetit të pjekur, mbi të cilin udhëzimet kryesore për jetën janë vlerat njerëzore. Nën spiritualitetin, kuptoni sa vijon:

· Zdіbnosti individuale për paqen dhe vetëkuptimin,

· Orientimi i specialitetit në diї "për të tjerët",

· Poshuk absolutet e saj morale.

Nga pikëpamja e krishterë, nën spiritualitetin, kuptohet lidhja e njerëzve në ushtrimet e tyre, më të mëdha me Zotin. Spiritualiteti manifestohet në gjerësinë e shikimeve, erudicionit, kulturës dhe zhvillimit të egër të specialitetit; në përzemërsi, mirësi, bujari, çiltërsi mes miqsh me njerëzit e tjerë. Kriza trivale e spiritualitetit çon në degradimin e individualitetit.

Njerëzit - thelbi zhvillohet në botë, e cila zhvillohet, prandaj kreativiteti është imanentisht i fuqishëm - ndërtohet për ndryshim dhe transformim. Lyudina zavzhdi (svіdomo chi unsvіdomo) pragne "për të ribërë të gjithë jogën e nevojshme" sipas vetes", asimilo mesin; zhvillimin individual. Kreativiteti manifestohet edhe në zhvillimin e dikujt deri në krijimin e diçkaje të re në të gjitha sferat e jetës së dikujt, përfshirë edhe në misticizëm. Vaughn manifestohet vazhdimisht në faktin se VA: Petrovsky e quan "ndërtimin e lirë deri në pikën për të shkuar përtej kufijve të vendosur" (duke filluar në formën e aftësisë për të pirë dhe duke përfunduar me inovacione sociale), si dhe në jo- transferueshmëria e sjelljes së jo vetëm disa njerëzve, por "një grupi njerëzish kombe të tëra.

Mënyrë e dyshimtë-historike e butisë, shpirtërore dhe krijimtarisë për të lëkundur njerëzit me forcë të vërtetë, shoqërinë më domethënëse të magazinës dhe mbarëbotën.

Një nga karakteristikat kryesore të një personi është integriteti i jogos. L. Feuerbach vbachav tsіlіsnіst lyudiny vіv e vërteta është e gjallë, e cila karakterizohet nga uniteti i prapanicës materiale, të ndjeshme, shpirtërore dhe racionalisht të egër. Në çdo manifestim emocional të një personi, zbulohet gjendja e shëndetit fizik dhe mendor, zhvillimi i vullnetit dhe intelektit, veçoritë gjenetike dhe njohja e vlerave dhe ndjenjave të këndimit, etj. Idetë klasike për njerëzit që V.I. Vernadsky, N.I. Vavilov, K.E. Tsіolkovsky dhe іn., Për të arritur në pikën ku dukuria e njerëzve duhet të konsiderohet si një integritet themelor socio-natyror.

Integriteti i një personi zbulohet përmes super-qartësisë së jogës. NË TË. Berdyaev shkroi se një person mund ta njohë veten "nga lart dhe poshtë", nga hyjnorja dhe nga demonia në vetvete në kalli. Unë jam fajtor për atë që është i dyfishtë dhe super i mprehtë, thelbi i botës është i polarizuar, i zoti dhe i bishës. Lart e poshtë, i lirë dhe skllav, ndërto deri në ngritje dhe rënie, në dashuri e sakrificë të madhe dhe në zhorstokost të madh dhe egoizëm të pakufi.

I ndjekur nga V.I. Maksakov, ne shikojmë shkeljet kryesore të natyrës njerëzore.

1. Njeri që është i orientuar drejt kalimit të stereotipeve dhe këmbëngul të bëhet i vetë-mjaftueshëm, por gjithmonë ruan autonominë e tij. Sapo një qenie njerëzore betohet për pezullimin në përgjithësi.

2. Liria është një nga vlerat më të mëdha të një personi. Liria e brendshme e një personi manifestohet në joga, kreativitet, ëndrra, gjë që është e pamundur për një të re. Arritja e pavarësisë së plotë për njerëzit e tjerë, znyattya për veten tuaj në prani të respektit para tyre dhe ndaj tyre, në mënyrë që të mos grabisni një person të lumtur.

3. Njerëzit, duke qenë të privuar nga pasuria materiale, praktikojnë njohjen dhe kuptimin e vlerave më të larta, qëndrimeve ideale.

4. Ligji, për të cilin një person është i gjallë, nuk është e pazakontë që të sjellë në përfundimin e arsyeshme dhe emocionale, të bindur dhe humanizëm.

5. Lyudina, duke qenë një drite e shpeshtë, nuk shndërrohet në një "krijesë të pavlerë" në njohuritë e saj. Ndjenja e lagështisë dhe e nevojës në një vazo shpëtohet në një mënyrë të re në vetvete dhe ata që nënvlerësojnë veçantinë e situatave dhe nëse nuk kujdesen, atëherë specialiteti shembet.

6. Njerëzit - thelbi i shoqërisë dhe nuk mund të jetojnë në një pozicion të marrëdhënieve me njerëzit e tjerë, një prote e ndërveprimit të vazhdueshëm të verërave, dhe pragne për egoizëm, egoizëm.

7. Njerëzit derdhen në zhvillim si zyrtarët, të cilët nënkuptojnë ligjet e ndryshimit në zhvillimin e tyre, ndaj u takon atyre, pasi në çdo fazë mund të shfaqin papajtueshmëri vendimtare kimike dhe fillestare në rezultatet e zhvillimit.

8. Njerëzit janë konservatorë dhe revolucionarë, tradicionalë dhe krijues në të njëjtën kohë. Vіn pragne për stabilitetin dhe qëndrueshmërinë, por për t'u rënduar nga një njeri i vetëm dhe rutina.

9. Një person mund të shfaqë veprimtari jo adaptive (mbi situatë), e cila manifestohet në zhvillimin e tij, të ngrihet mbi nivelin e situatës, të vendosë qëllime, të tepërta nga pikëpamja e detyrës kryesore, duke i shtuar asaj të brendshme. shkëmbimi i aktivitetit. Njerëzit duket se zgjedhin, çfarë lloj vere të grabisin, është e mundur, nëse paguani për trëndafilat, ose, vizualisht, por nuk e arrini atë në arritjen e qëllimit të caktuar (V. A. Petrovsky). Zbatimi i kësaj jopersonale: praktike, jeta e një personi të madh, mbytja e njerëzve me lloje ekstreme të aktivitetit dhe të tjera.

Protirichchya, vvazhav K. Jaspers, tregon atë stimul të pakërkueshëm, që e nxit njeriun drejt krijimit. Unë krijoj një funksion të tillë të ngjalljes së super-saktësisë, fuqisë, qoftë çdo lloj përvoje, ndriçimi, mendimi. Super zgjuarsia e natyrës njerëzore gjithmonë e vendos jogën përpara zgjedhjes. Vetëm një qenie njerëzore, sikur të bënte një zgjedhje, për atë në natyrën e së cilës ishte vendosur dhe panuy pranon një vendim, një qenie njerëzore, por një kuptim të drejtë, ekzistencial.

Zhvillimi i njerëzve në filogjenezë, dhe në ontogjenezë është një proces bugatofabrika. Faktorët më domethënës, vazhdimisht në zhvillim në zhvillimin e një personi janë:

· Qëndrimi ndaj hapësirës, aktiviteti i Diellit, faktorët natyrorë, dukuritë, ciklet;

· Programet gjenetike;

· Mendje sociokulturore jeta e brezave të njerëzve dhe njerëzve të veçantë;

· Veprimtari specifike njerëzore, e varur thelbësisht nga veprimtaria e të gjitha gjallesave.

Cі factori suprovodzhuyut njerëzit i pëlqejnë njerëzit, por në anën e pasme të kokës ju e dini qëndrimin e jogut që është i vetëdijshëm për injeksionin. Në mënyrë evolucionare, njerëzit heqin gjithnjë e më shumë mundësi për t'u derdhur në to - për të rritur ose ndryshuar hapat e rëndësisë së tyre për zhvillimin e tyre.

Kontribuesi më i madh në problemin e njerëzve është biologu dhe humanisti francez P. Teilhard de Chardin. Hidhini një sy thellë verërave tuaja në librin “Fenomeni i një qenie njerëzore”, i cili ushqeu mendjen, si natyra dhe sjellja e njeriut, sens buttya, të gjitha karakteristikat e tij si biologjike dhe në të njëjtën kohë. mbibiologjike, svіdomої іstoti. Teilhard dv Chardin i kushton haraç faktit paradoksal se shkenca në imazhet e saj të universit nuk e ka njohur ende vendin e vetë njeriut. “Fizikanët i kanë dhënë Timchasov një emër për dritën e atomit. Biologjia ishte në gjendje të sillte një lloj rregulli në ndërtimet e jetës. Duke u ndalur te fizika dhe biologjia, antropologjia, në mënyrën e vet, shpjegon strukturën e trupit të njeriut dhe mekanizmat e funksionimit të fiziologjisë së jogës. Ale ottrymany kur i bashkon të gjithë, portreti nuk është qartë i vlefshëm. Prerje e parëndësishme morfologjike e flokëve dhe në të njëjtën kohë neimoverna tronditëse e sferave të jetës - në gjithë këtë paradoks të një personi.

Ndjesia dhe forca e arsyes njerëzore Teilhard de Chardin për të shkelur në sulm: një person si "të gjithë dhe kulmi i evolucionit" zbulon qartë ata që janë në shpinë, që duan të jenë të aftë, të fuqishëm nga çdo çështje, se një person është i palosshëm, se një “mikrokozmos” po përhapet, ajo hakmarrje, në të gjitha potencialet e kozmosit. Në këtë mënyrë, për të luftuar me mustaqe: copëzat tek njerëzit përqendrojnë gjithçka që dimë, ne të tjerët do të arrijmë në mënyrë të pashmangshme në një shkencë për njerëzit: prekja e njerëzve është çelësi për të zbuluar misterin e natyrës, evolucionin e kozmosit.

Kontributi i parë për rozumіnnya për fenomenin e njerëzve është sjellja në modelin krijues të jogës së H. Ortega-i-Gaset. Një nga dispozitat themelore të këtij modeli është formuluar në këtë mënyrë: "Unë kam të drejtë në të njëjtën kohë në botën time dhe në botën time". Një person ruan unitetin me mesin e tij (tobto dritë); specialiteti i një personi, joga "Unë" në integritet, për të marrë hak në vetvete për veprimin e jashtëm. Sipas mendimit të Ortegës, tradita filozofike është e pasur me teste numerike të një karakteri tjetër për të dhënë dëshmi për ushqimin: Kim është një person? Megjithatë, e gjithë erë e keqe mund të ketë një të metë: njerëzit-subjektet shikohen në kundërshtim me botën tashmë të tepërt kozmike. Në tsomu podіlі (prezantuar nga E. Descartes) Ortega dhe bacheling karakter parimor i pakuptueshëm, është e pamundur të copëtohet; as ontologjikisht dhe as metodologjikisht vodokremiti, duke parë personin, subjektin nga objekti. Është e nevojshme të përpunohet testi derisa të dihen specifikat e personit.

Një nga dispozitat themelore të modelit njerëzor të Ortegut është veprimtaria autonome njerëzore. Nëse aktiviteti i krijesave nuk është një reagim i menjëhershëm ndaj asaj që duhet shkuar nga mjeti më i rëndësishëm i impulsit, atëherë jeta e njeriut nuk është një seri reagimesh, nuk është padyshim një seri reagimesh që nxitin pa mëdyshje situata, ka një sërë zgjedhje autonome.

Në filozofi, në procesin e të kuptuarit historik të natyrës dhe thelbit të qenies njerëzore, u formuan disa drejtime kryesore.

1. populli rozumіnnya teocentrik, thelbi i asaj që supozohet të jetë në atë që është si, natyra, qëllimi i njohur dhe të gjitha jetët e njerëzve caktohen nga Zoti (Augustine Bekuar, Thomas Akvinsky, V.S. Solovyov dhe të tjerë).

2. Lyudina - "fokusi" i sistemit shoqëror, її vobrazhennya. Me çdo qasje të realitetit objektiv, nuk është vetëm një person, por të gjithë njerëzit. Okremat këtu zënë vetëm një hapësirë funksionale në detyrat e vështira të sistemit shoqëror. Vіn diferencimet dhe përfaqësimet nuk janë më shumë se një funksion i sistemit shoqëror. Pra, sociologu amerikan J. Mead, duke marrë parasysh se një person po brumoset në procesin e ndërveprimit me mjedisin shoqëror. K. Marks stverdzhuvav, se baza natyrore është më pak se një popull i pamenduar, realiteti i tij qëndron në faktin se vera është vazhdimësia e të gjitha burimeve të mëdha "(Aristoteli, L. Feuerbach, F. Engels dhe të tjerë). .

3. Një person shihet si një qenie e mangët biologjikisht. Pamjaftueshmëria e të jetuarit në terrenin e mesëm të pakuptimtë e detyroi atë të krijonte një pjesë të mesit të jetës: kulturën njerëzore. Є y іnshі interpretimet e biologjizimit të natyrës njerëzore. Zocrema, çfarë të sjellësh në një ide, çfarë një person është një krijesë simbolike. Dualizmi moral-naturalist I. Kanti, në një person rozë, njihet si person fizik, por i pajisur me liri morale (Ch. Montesque, J. Lamette, P. Holbach, A. Gelen, E. Cassirer dhe in.).

4. Vështrim iracionalist ndaj direktivës subjektive-idealiste. Irracionalisti si bazë për shpjegimin e natyrës dhe të jetës së përditshme të njerëzve vendosi psikikën, emocionet, instinktet, reflektimet dhe nëpunësit e tjerë (A. Schopenhauer, F. Nietzsche, S. K'єrkegaard dhe іn.).

5. Kërkime kulturore dhe antropologjike. Golovne, e cila i bën njerëzit të duken si krijesa, - krijoni ndërtesa, myk kulturën dhe buti її e veshin atë. Pra respektoni ideologun e kësaj qasjeje E. Rothakker. Kultura është faktori kryesor për të parë njerëzit nga bota e krijesave.

Emrat e qasjes nuk shterojnë të gjitha interpretimet thelbësore filozofike të një personi të arsyeshëm. Raznomanittya podkhodіv vetëm konfirmon faktin e pasurisë, unike dhe misterit të jetës së përditshme të njeriut.

Pavarësisht nga karakteristikat jopersonale të një personi, një vështrim pedagogjik në natyrën e tij, vvazhayut shumë histori, ndonjëherë edhe të tjera. Por_vnyuyuchi teori dhe koncepte të ndryshme pedagogjike, V.V. Davidov duke treguar; ajo që është e rëndësishme për ta është të kuptojnë “një person që vepron në cilësinë e një vështrimi të këtyre sistemeve pedagogjike. Koncepti i "njeriut" është ai imazh, i cili është fajtor për heqjen e tij në pro-procesin e iluminizmit.

KËRKESA DHE KËRKESA

1. Si e kuptove se çfarë është një person?

2. Shenjat Pererakhuyte që karakterizojnë psikikën njerëzore, dhe shpjegojnë lëkurën e tyre.

3. Si, sipas mendimit tuaj, është e mundur të spіvvіdnosya _individualisht dhe susp_lne në natyrën e njerëzve?

4. Çfarë mendoni për inteligjencën e njerëzve?

5. Emërtoni dhe shpjegoni tiparet kryesore të njerëzve që e shohin nga e gjithë bota e gjallë.

6. Në çfarë manifestohet super zgjuarsia e personit? Pse është super-qartësia e jogës një konfirmim i integritetit të jogës?

Largësia e jogës është më e rëndësishmja, më e rëndësishmja në jetë, fakti që është zakon të respektohet norma në jetën e njerëzve.

Një karakteristikë e rëndësishme e egoizmit janë ato që shoqërohen nga shpërbërja e tërësisë së një personi, shndërrimi i këtij "Unë" midis trupit (tokës) dhe shpirtit (qiellit).

Vetëvlerësimi i një personi është i pasur në atë që duhet të vendoset në faktin se bota e verës realizon fuqinë e saj në aktivitetin e nevojshëm të jogës. Një person që nuk mbështetet te vetja, sikur nuk e njeh fuqinë e jetës, është më e lehtë të pranojë dritën e botës. Ale, qofte mbeshtetje te vetja, dil nga kundershtimi i nje personi me shume veprim, per nje ore te gjithe botes, qe (sipas) njerezve eshte nje kercenim i vertete i vetebesimit ne kete njerezore te krijuar- realitet i fuqishëm. Vetë-mjaftueshmëria mund të shfaqet

lyatsya si në kuptimin pozitiv, ashtu edhe në atë negativ. Fatkeqësisht, ky aspekt i problemit është përtej qëllimit të këtij artikulli.

listë bibliografike

1. Berdyaev N.A. Rreth njerëzve, lirisë së jogës dhe shpirtërore. Praktika të zgjedhura. - M .: Flinta, 1999. -S. 216-217.

2. Demidov A.B. Fenomeni i prapanicës së njeriut. - Minsk: Econompress, 1999. - S. 48-49.

3. Marks K., Engels F. Z veprat e hershme. - M .: Botim mbretërues i letërsisë politike, 1956. - S. 589-590.

4. Pascal B. Mendime dhe aforizma. - M .: Politizdat, 1990. - S. 192, 208.

5. Engels F. Pohodzhennya privatnoї vlastі, sim'ї ta derzhavy. - M .: Politizdat, 1986. - S. 239.

Tuman-Nikiforov Arkady Anatoliyovich

Kandidat i Shkencave Filozofike të Universitetit Shtetëror Agrare Krasnoyarsk

ATuman-Nikiforo [Email i mbrojtur] atandex. sq

Tuman-Nikiforova Irina Olegivna

Kandidat i Shkencave Historike Instituti Shtetëror i Tregtisë dhe Ekonomisë Krasnoyarsk

[Email i mbrojtur]уandex.ru

THEMELIA E NJERËZVE SI OBJEKT I SHKENCËS

Artikulli i kushtohet vizionit të gjendjes aktuale të jetës së një personi. Thelbi i lëndës bëhet detyrë e shkencës. Antropologjia moderne filozofike shpesh vepron me gradën e një personi pa ditë, gjë që çon në një seri të tërë faljesh në praktikën shoqërore. Përkufizimi i autorit për jetën e përditshme të një personi jepet si tërësia e cilësive biologjike, sociale dhe shpirtërore.

Fjalët kyçe: esencë, qenie, natyrë, njerëz, sistem.

Arritja në dasmën e njerëzve dhe ndjenjën e jetës së jogës, është e nevojshme të eksplorohet. nyatya "natyra" dhe "dita" e një personi. Kuptimi Qi nuk e hoqi një interpretim të qartë. Disa autorë e jetojnë konceptin "natyrë" dhe "ditë" si sinonime, përndryshe, navpak, i ndajnë ato, dhe me këtë dhe atë, dhe ndryshe shpesh interpretojnë ndryshe ata që qëndrojnë pas këtyre koncepteve. Lyudina është e pasur me shkenca. Dhe më shumë prej tyre, duke përfshirë filozofinë, mund të jenë të qarta për ato në të cilat supozohet të jetë natyra dhe thelbi i një personi. Tim orën “dita është thelbi i brendshëm i subjektit, i cili manifestohet në unitetin e të gjitha formave të ndryshme dhe super të sofistikuara të prapanicës së jogës; një manifestim - ato ose ndryshe manifestime (viraz)

subjekt, zovnіshnі formon yoga іsnuvannya. Në kategorinë mistike "ditë" dhe "paraqitje" ka një kalim nga ndryshimi në përgatitjen e formave të objektit në dritën e brendshme dhe unitetin - në të kuptuarit. Thelbi i lëndës bëhet detyrë e shkencës. Është e pamundur të vivchennya plotësisht dhe të prekësh një person pa kujtime të jetës së tij të përditshme, gjë që përcjell një kërkesë për një takim adekuat.

Є vsі pіdstavi pogoditysya v.І. Derevyanko, si shkrimi, që as antropologjia filozofike, as shkencat e tjera që mësojnë njerëzit, nuk mund të mendojnë për një deklaratë mjaftueshëm të qartë për ata që janë dita e një personi të tillë dhe pse është e gabuar, dhe antropologët respektojnë se nuk është e nevojshme të bëhet shaka, oskelki vetë JO -

vlovimy yoga e ditës dhe є naigolnіshe ngjashmëria e një personi. Zrozumilo, tse nuk mund të quhet normale. Shkenca e ka fajin për thelbin e qenies njerëzore, për më tepër, nuk janë përgjegjëse shkencat private, por vetë filozofia, në të cilën supozohen funksionet її epistemologjike dhe metodologjike.

Duke kaluar në vvchennі be-çdo objekt në formën e formave të ndryshme manifestuese në zmistom dhe unitetin e brendshëm të yogos, ne kalojmë në përditshmërinë yogo. Është e mundur të rriten visnovoks, se thelbi i objektit janë ato që mbushin të dhënat e objektit me objekte të tjera, në mënyrë që mbledhja e kokës së gjërave origjinale, si copëtimi i të njëjtës gjë, dhe jo një objekti tjetër. Si po irritojnë dhe lëvizin njerëzit jakostët? Sipas mendimit tonë, vlerat ndahen në biologjike, sociale dhe shpirtërore. Thelbi nuk është vetë objekti, duke marrë nga tërësia e tij, por thelbi i ditës nuk është thelbi i objektit specifik, "në të renë", "para të resë", "mbi të" ose "prapa". atë”. Me këtë kategori thelbi, jo krijimet e intelektit njerëzor, kategoria e provave, si të respektohen veprat, por për të treguar realitetin objektiv, objektivisht të suksesshëm të veçorive kryesore të subjektit.

Kështu Ya.Shchepansky shkruan: “Qenia njerëzore është një ide, një krijim i intelektit, i ngjashëm me mirësinë, drejtësinë, të vërtetën. Thelbi njerëzor është një deklaratë ideale për njerëzit. Vaughn është lëngu i orizit ideal. Zim nuk mund të presë. Mirësia, drejtësia, e vërteta - nuk tregojnë vetëm intelektin, por kategorinë sociale dhe etike. Erë e keqe formulohet me svіdomіstu, nga mënyra e njohjes, të kuptuarit dhe njohjes së tyre, e megjithatë është e qartë nga jashtë, në suspіlny vіdnosinah. Thelbi i kategorisë nuk është vetëm social, por në persisht të zi, ontologjik dhe epistemologjik. Me kë dita dhe ideali - dallimi i fjalës. Pragnennya të zdіysnennya іdealu, përfshirë. Deri në krijimin e idealit të një personi, ai është i ngulitur në mënyrë efektive në thelbin e një personi, por në të njëjtën kohë, shumë njerëz nuk devijojnë nga një lloj ideali, udhëheqin një "gjysmë perime", "gjysmë -edukate”, por ende nuk pushojnë së qeni njerëz në thelbin e tyre.

Jeta e një personi është jeta e një personi, jo në mënyrë ideale, por cilësitë e vërteta, kokëfortë të një personi. Thelbi i një personi është uniteti i tre parimeve: biologjik, social

dhe shpirtërore. Lyudin, në një gradë të tillë, është një fenomen Biosil-shpirtëror. Të gjitha cilësitë dhe fuqitë e tjera të njerëzve mund të shpjegohen, ose si një qëndrim më i madh privat i njërës nga tre magazinat e përjashtuara, ose si një manifestim i modalitetit të tyre të përbashkët. Të gjitha forcat dhe fuqia e një personi tregohen nga një rang i tillë, i sjellë në sistem, i cili përbëhet nga tre nënsisteme kryesore, si dhe dallime dhe lidhje të ndryshme midis tyre.

Ata, thelbi i të cilëve është kategoria epistemologjike, nuk kërkojnë diskutime të veçanta. Po pse kategoria nuk është vetëm epistemologjike, por edhe ontologjike? “Thelbi është thelbi i brendshëm i subjektit, i cili manifestohet në unitetin e të gjitha formave të ndryshme dhe super të thjeshta të prapanicës së jogës; manifestimi i atij chi dhe manifestimi (viraz) i objektit, format ovnishnі të yogo іsnuvannya. Të denjë për takimet e radhës, do të jetë më mirë të prisni. Është e qartë se dita është e lidhur me prapanicën e objektit "në vetvete", me arsyetimin noumenal të objektit, pavarësisht nga ajo që perceptohet si subjekt, manifestime të tij. Nga arsyeja fenomenale e objektit, nga manifestimet dhe përjetimet e tij, nga vetëshprehja e tij “për ne”, dhe jo vetëm “në vetvete”, është thjesht një manifestim, dhe jo një realitet i tillë. Tsílkom Zvіdsey mund të jetë bulo b ditii një visunka të tilla: snit_ka categorієююіy jo є gnostogioniki kategoriy, vona musht librat e shkollave të nound të profit në thonë ", një gnoseologiochikiyy catagoriyyy visupeєnодомістю і ієєєktu dhe mbushje në objektin e zbuluar , yoga sprinyatti dhe të kuptuarit. Subjekti, duke qenë prezantim i dëshmitarit të subjektit, është subjekt i njohjes, dhe duke qenë se nuk zbulohet, është thjesht një objekt i natyrës, një element i prapanicës, i cili është i vetëkuptueshëm, një qëndrim dhe pavarësisht nga dëshmia e subjektit. por me ekzistencën e tij të papërsëritur, jak dhe rob yoga vetë, dhe jo me një subjekt tjetër.

Nuk është e mundur të zvogëlohet xhins i visnovokëve vetëm për një arsye: përfaqësimi ekzistues metafizik i ditës dhe pamjes, Hegeli pohoi se dita është, dhe pamja është manifestim i ditës. Prandaj, dita dhe manifestimi, të cilat shikohen një nga një në unitetin e tyre të pakuptueshëm, duhet të merren në kategori njëkohësisht dhe ontologjikisht dhe epistemologjikisht.

logjike. “Qëndrueshmëria dhe manifestimi - karakteristika universale objektive të botës lëndore; në procesin e njohjes, era e keqe vepron si një fazë e objektivizimit të objektit. Në pjesën e parë dita dhe manifestimi karakterizohen si kategori ontologjike, në tjetrën si epistemologjike. Unë ato, unë іnshe - drejtë. “Njohuria teorike e thelbit të objektit është e lidhur me zhvillimin e ligjeve të zhvillimit të tij”, por ky zhvillim zhvillohet vetë, pavarësisht nga provat, që janë në realitetin ontologjik. "Ontologjia ... ka ndarë filozofitë që zhvillojnë ... esencat dhe kategoritë më të rëndësishme të qenies." Zvіdsi tezh vyplivaє, scho be-yak day, përfshirë. thelbi i një personi, kategoria, në të zezën bindëse, është ontologjike, sepse një person, natyra dhe thelbi i tij, konsiderohen si ndër kategoritë më të rëndësishme të qenies, e njëjta referencë për ato që "ontologjia është më e rëndësishmja. ditë”, për të thënë për ata që janë një kategori ditë - ontologjike. Vtіm, dhe tezh epistemologjik: “Ligji mendimi dhe ligjet e buttya-s drejtohen për zmіst e tyre: kuptoni dialektikën є vіdobrazhennyam të lëvizjes dialektike të dіyesnogo svіtu. Kategoritë e dialektikës materialiste mund të ndryshohen ontologjikisht dhe në të njëjtën kohë të krijojnë funksione epistemologjike: për të pasqyruar botën objektive, erërat shërbejnë si vende grumbullimi të njohurive të jogës. Ashtu si Bachimo, rrënjos në ontologjinë tradicionale rozumіnі si "të kujtosh për buttya kështu" thelbin e kategorisë tjetër, në rreshtin e parë, ontologjik, madje edhe në linjën tjetër - epistemologjike. Ndërkohë, ne e interpretojmë ontologjinë jo si një teori për buttin, por si një teori (pjesë e filozofisë) për natyrën, duke e afruar ontologjinë me metafizikën, por me filozofinë natyrore.

Raporton për një diskutim të tillë autori për temën e një studimi të mirë-dokumentuar, por thelbi është në ofendim. Sipas mendimit tonë, kategoria "buttya e tillë" është një abstraksion teorik dhe, në një mënyrë tjetër, mund të kuptohet vetëm brenda kornizës së filozofisë idealiste. Buttya praktike, reale є: "buttya e fjalimeve", "buttya e objekteve dhe fenomeneve (përfshirë "buttya e dukurive psikike")", "buttya e natyrës", "buttya e suspіlstva", "buttya e njerëzve", etj. Megjithatë, baza e themeleve është si një formë e buttya "buttya e natyrës", pa një lloj pamundësie të gjitha format e tjera të buttya. Zvichayno, "buttya suspіlstva", "njerëz buttya" dhe jo-

yakі іnshі forma nuk zvoditsya tsіlkom i povnіstyu deri në fund të natyrës, dukshëm i pavarur ("jashtë natyrës") në pamje, por në të njëjtën kohë është e pamundur për erën në pamjen e së resë. Butia e natyrës, ose me fjalë të tjera, vetë natyra është e tillë, është baza dhe mbështetja, njerëzit dhe gjithçka tjetër. Prandaj, në kuadrin e filozofisë materialiste të të ushqyerit, “çfarë do të thotë buti (“çfarë është buti?”) në fakt do të thotë të ushqyerit për rrënjosjen e atij objekti tjetër ose të një dukurie në natyrë, për vendet e tyre në sistemin e natyrës. Rozmіnnya sushnostі si një kategori ontologjike nuk zëvendëson ontologjinë rozumіnnya të lodhur dhe të lodhur, por përshtatet edhe më shumë në rozumіnnya të autorit tonë: sutnіst - çmimi i mbledhjes së cilësive fillestare të qeta, siç është subjekti i volody "në natyrë", pastaj si vіn nabuvaє v provіvє I gjithë procesi (në mënyrë të pavarur, faji shoqëror ose shpirtëror) në çfarëdo mënyre të hyrjes në procese të tjera (përfshirë ato natyrore), hyn në pjesën e ruajtjes në sistemin e natyrës dhe pa themelin e natyrës, është absolutisht e pamundur.

Thelbi i një personi (nga këndvështrimi i natyrës së një personi) - ata që e shohin një person në prani të objekteve dhe manifestimeve të tjera, domethënë vazhdimësia e kokës yogo, yakos primordial. Ngjashëm me jetën e përditshme është e njohur për S.S. Batenin (të vërtetën, ai e quan natyrën e jogës, i cili flet edhe një herë për mashtruesin jo-abian, i cili di në fushën e natyrës ndezëse dhe thelbin e një personi): buttya." Ale chi є sutnіst (në çfarë kuptimi) të një personi? Edhe filozofët flasin kundër adoptimit të termit "njerëz të përflakur", sulmojnë faktin se një lloj i një populli është shumë më tepër si një rinoceront, se nuk ka një jakost të tillë të njomë, primordial, sikur do të ishin ndezur nga të gjithë njerëzit, por vetëm kështu, si nënkuptojnë thelbin e individit të caktuar, por jo "njerëz të përflakur".

M.L. Thoriv, duke ndjekur M. Scheler, flet kundër përpjekjes për të identifikuar jetën e një personi, duke vërtetuar, e cila në vetvete është e pazbulueshme si një ditë dhe një ditë e një personi, për të pasur një karakter të dyfishtë: jetën e një personi si. një individ dhe jetën e një personi si lloj, anëtar i komunitetit. Pse ka një vartësi këtu? Anëtar i këshillit dhe є іndivіd,

Buletini i Universitetit Shtetëror të Kievit me emrin. NË TË. Nekrasov ♦ № 2, 2011

pamja është gjithashtu e palosur nga sumi іndivіdіv. Unë në të gjitha këto lloje të sjelljes njerëzore (individ, anëtar i spіlnoti, specie) - identiteti biosocio-shpirtëror. Evolucioni i një individi (socializimi dhe inkulturimi) ndikohet në mënyrë aktive nga evolucioni i specieve (sociogjeneza dhe gjeneza kulturore), por në të njëjtën kohë shoqërohet me të pa ndërmjetës (socializimi është një trashëgimi e drejtpërdrejtë e sociogjenezës dhe gjenezës kulturore. ).

“Aktualisht antropologjia filozofike funksionon me gradën e një personi pa esencë në kuptimin tradicional të fjalës metafizike. Një person sot po përpëlitet si një prapanicë e paparë, si një prapanicë e pacaktuar, e padukshme, e pazëvendësueshme, që nuk përsëritet, kapërcehet. Arsyeshmëria në racionalitetin sensual nuk lëkundet tashmë me karakteristikën primordiale të një personi. Deyakі sledniks vvazhojnë një kamp të tillë si normal dhe nuk nxitojnë të dalin datën e caktimit të jetës së një personi: "Të zbulosh natyrën e një personi gjatë kësaj dite takimi është e njëjta gjë, të shtrish topin me syrin e qafën. Koka e kokës vibron shembjen e integritetit të topit, bredhjen e jogës në një fije të drejtë dhe prerjen e pjesës tjetër në skajin e pjesës, që e bën topin të njohur. Ne vetë dhe punojmë me njerëzit si një sistem i kolapsueshëm, nëse e nisim procesin e yogognenisë që të jetë ndonjë takim i përditshëm: përmes trupit (Feuierbach), përmes së padukshmes (Frojdit), përmes pezullimit të blusë (Marx), përmes vullneti i veçantë (Nitzsche), përmes rozum (Hegel), përmes përvojës emocionale (ekzistencializmi), etj. Si rezultat, njerëzit dinë të jenë të plotë. Pidkidi i sotëm, duke u përpjekur të kthejë integritetin e njerëzve, duke e shurdhuar atë me një thelb kozmo-opsi-ho-social. Megjithatë, aplikacioni ka mbetur me një deklaratë bosh, sepse përmbledhja e magazinës (navit istotnykh) .integriteti NUK jep.

Mos telefononi sumnіvіv, njerëz të karrierës - një sistem më i palosshëm. Tse i є yogo dita e takimit. Është më e nevojshme të specifikohet, nga elementë të tillë (nënsisteme) sistemi është palosur dhe si të lidhen (metoda e komunikimit) këto elemente në një qelizë të vetme. Lyudina është një sistem kompleks bio-socio-shpirtëror, një kombinim i biologjik (natyror, recesionar), social (në procesin e socializimit, në procesin e socializimit) dhe shpirtëror (vetë-kultivimi, vetë-zhvillimi).

identitete të qeta, të vetë-edukuara, të cilat përbëhen nga tre nënsisteme kryesore (biologjike, sociale dhe shpirtërore), të cilat janë në unitet dhe ndërthurje të brendshme një me një. Thelbi i një personi në unitetin biologjik, social dhe shpirtëror është se vera është biosociale-shpirtërore. Duke dashur të respektohet shpesh me drejtësi nga G.G. Plagët për ato që "është e paqartë mënyra e lidhjes së karakteristikave atributive të një personi në një tërësi organike". Për këtë qëllim, në këtë fushë, çmendurisht, do të jetë e parëndësishme, dhe në të njëjtën kohë, pas përcaktimit të qartë të natyrës dhe thelbit të njerëzve, arritja mund të vijë në një nivel të ri të rëndimit të njerëzve dhe të sensit. e jetës së jogës. Funksionimi i kategorisë së "ditës" ukupі z її emërtime të qarta, të kuptueshme dhe të qarta, filozofike dhe shkencat e tjera, nareshti, mund të shkojnë në mënyrë më efektive në kuptimin e të gjitha të tjerave, rіznomanіtnyh і super-të shquar, të manifestuara qartë nga njerëzit.

listë bibliografike

1. Batenin S. S. Lyudina në historinë e jogës. - L .: Pamje e Lionit. un-tu, 1976. - 296 f.

2. Derev'yanko V.I. Studimet njerëzore në sistemin e njohurive për njerëzit dhe natyrën. [Burimi elektronik]. - Mënyra e hyrjes: http://ocheloveke.narod.ru/

3. Nevvazhay I.D. Nga një person i ndjeshëm në një breshe // Një person në konceptet moderne filozofike: Punime të Konferencës së Tretë Shkencore Ndërkombëtare, Volgograd, 14-17 Pranverë 2004: U 2 vëll. - Vol. 1. - K: PRINT, 2004. - Z . 95-99.

4. Pronina G.G. Aspekti ontologjik i problemit të integritetit njerëzor // Lyudina në filozofinë moderne. - T. 1. - S. 171-175.

5. Tuman-Nikiforov A.A., Tuman-Nikiforov-va I. A. Natyra dhe thelbi i një personi. - Krasnoyarsk: Krasnoyar. duke mbajtur tregtare-ekonomike. in-t. 2008. - 232 f.

6. Fjalor enciklopedik filozofik / Ed. L.F. Illiçova. - M.: Enciklopedia Radianska, 1983. - 840 f.

7. Khorkov M.L. Antropologjia Filozofike e Max Scheler: Tema dhe Projekti // Lyudina në Filozofinë Bashkëkohore. - T. 2. - S. 524-528.

8. Shestov L.I. Për Teresa Iova: Ngrihu në zemër. - Paris: YMCA-PRESS, 1975. - 412 f.

9. Shchepansky Ya. Rreth njerëzve dhe ndërgjegjes. - M .: ІNISN AN SRSR, 1990. - 174 f.

14.09.2020

komunikimet

Nicekawishe:

Themeluesi i partisë monarkiste, Anton Bakiv, shpalli fatin e zgjedhjeve presidenciale në Federatën Ruse, Grigory Graboviy dhe Anton Bakiv.

Miq për një miliard: ata me të vërtetë duken si miqtë e njerëzve më të pasur në planet

Grigoriy shkoza dhe bakiv