Х. Порівняльне богослов'я. Розділ III. Віровчення Римо-католицької церкви (продовження) Католицьке вчення про первородний гріх

Протоієрей Митрофан Зноско-Боровський. "ПРАВОСЛАВ'Я РИМО-католицтва протестантизм СЕКТАНСТСТВО" Порівняльне богослов'я Москва 1998р. стр. 45-47

Перекрутили римо-католики і вчення про первородний гріх. У той час як Православна католицька Церква споконвіку ВЧИТЬ, ЩО «Бог створив людину безгрішною за природою і вільним по волі; безгрішним не тому, що він був недоступний для гріха, бо одне лише Божество грішити не може; але тому що згрішити залежало не від його природи, а від його вільної волі. За сприяння благодаті Божої, він міг бути і процвітати в добро; при своїй вільній волі, при потуранні Божому, міг відвернутися від добра і бути у злі »(преп. Іоанн Дамаскін); ЩО «перша людина вийшов з рук творця досконалим, чистим і невинним, чистий розумом і безневинний по тілу», і «належало, щоб, людина, яка отримала буття, зростав, потім чоловіка, мужая - зміцнювався, удосконалить - прославлявся, прославляючи - удостоювався бачити Бога »(св. Іриней Ліонський); ЩО для цього зміцнення в добро і духовного зростання дано було людині засіб: заповідь послуху; а РИМО-КАТОЛИКИ вчать, ЩО Бог, створивши людину з двох протилежних і тому не можуть протистояти одна одній частин (з душі і тіла, розуму і чуттєвості), усунув цей дуалізм тим, що особливим від творіння актом повідомив праотців надприродний дар «благодатним праведності », який до падіння і утримував душу і тіло в їх гармонії, усуваючи між ними природний розбрат. Джерело розбрату полягав в чуттєвості, в похоті, але це джерело паралізована до падіння дією благодаті. «Перша людина, - говорить римо-католицький кардинал, єзуїт Беллярмін, - втратив первісну правоту, якою, ЯК БИ некою вуздечкою, утримувалися пристрасті ... досконалості першого людини не були впроваджені і вкладені в його природу як дарів природних; навпаки, ВОНИ були пришиті і надає йому, як дарунки надприродних, чисто зовнішнім чином »... Отже, римо-католики вчать, що стан перших людей було надприродним, що з падінням людини він позбувся лише благодаті, як вуздечки, що природа людини залишилася неушкодженою, В ТОЙ ЧАС, як Святе Письмо, Вселенські Собори і Святі Отці вчать, щО перший людина вийшла з рук творця досконалим як до душі, так і по тілу (Бут. I, 31), що падіння спричинило за собою не тільки позбавлення благодаті, але і псування природи, пошкодження сил душі (Бут. III, 7-13), затьмарення в них образу Божого.

Якщо, як вчать римо-католики, Сам Бог підтримував в перших людей рівновагу між нижчими і вищими прагненнями, якщо надприродний дар благодаті, подібно вузді, утримував плоть в покорі духу, то чому ж в ньому нижчі сили взяли верх над вищими? Невже благодать, яка спрямовує волю людини до добра, виявилася безсилою продовжувати далі свою діяльність? Або вона залишила людини, надавши його самому собі? Чому? Все це несумісно ні з Біблійним вченням, ні з поняттям про Бога як Суті Всемогутнього.

Римо-католицьке вчення, доведене до логічного кінця, призводить до думки, що Сам Бог є винуватцем зла в світі, тобто їх вчення про первородний гріх призводить до абсурду.

Протопресвітер Михайло Помазанський. "Православне Догматичне Богослов'я" / Глави вступні до відділу "Про Бога - Спасителя світу."

Під первородним гріхом зрозуміло гріх Адама, що передається його нащадкам і тяжіє над ними. Вчення про первородний гріх має велике значення в системі християнського світогляду, так як на ньому заснований ряд інших догматів.

Слово Боже вчить нас, що в Адамі "всі згрішили." "Як через одного чоловіка гріх увійшов у світ, і гріхом смерть, так прийшла й смерть у всіх людей через те, що в ньому всі згрішили" (Рим. 5:12). "Хто чистого вивести може з нечистого? Жоден. Якщо дні його визначені і число його місяців в Тебе ..." (Іов. 14: 5-6). "Ось, я в беззаконні народжений і в гріху зачала мене мати моя" (Пс. 50: 7). - Насіння попелиці в мені є (Вечірня молитва).

Загальну віру древнехристианской Церкви в існування первородного гріха видно з давнього звичаю Церкви хрестити немовлят. Помісний собор в Карфагені в 252 році з 66 єпископів, під головуванням св. Кипріяна, постановив проти єретиків наступне: «Не забороняти хрещення немовляті, який, ледь народившись, ні в чому не згрішив, крім того, що стався від плоті Адама, сприйняв заразу древньої смерті через саме народження, і який тим зручніше приступає до прийняття відпущення гріхів , що йому відпускаються не власні, а чужі гріхи. "

"Послання східних патріархів" так визначає результат гріхопадіння. "Падший через злочин людина уподібнився безсловесним створінням, тобто затьмарився і позбувся досконалості і безпристрасності, але не позбувся тієї природи і сили, яку він отримав від преблагого Бога. Бо в іншому випадку він став би нерозумним і, отже, не людиною, але він зберіг ту природу, з якої створений був, і природну силу вільну, живу і діяльну, так що по природі міг обирати і робити добро, тікати і відвертатися від зла "(Послання Східно. Патріархів, член 14).

В історії древньої християнської Церкви заперечували спадковість гріха Пелагий і його послідовники (єресь пелагіалі). Пелагій стверджував, що кожна людина тільки повторює гріх Адама, заново здійснюючи свою особисту впадіння в гріх і своєю слабкою волею наслідуючи приклад Адама; природа ж його залишилася такою ж, як і створена, невинної і чистої, як у первозданного Адама, причому хвороби і смерть властиві цій природі від створення, а не є наслідками первородного гріха.

З великою силою і доказовістю виступив проти Пелагія св. Августин. Він навів: а) свідоцтва Божественного Одкровення про первородний гріх, б) вчення древніх пастирів Церкви, в) стародавній звичай хрестити немовлят, як наслідок загальної та спадкової гріховності людей. Однак Августин не уникнув протилежної крайності, провівши думка, що в занепалий людині зовсім знищена самостійна свобода до добра, якщо йому не прийде на допомогу благодать Божа.

З цієї полеміки на Заході згодом утворилися два напрямки, причому по лінії одного пішло римо-католицтво, по лінії іншого - протестантство. Римо-католицькі богослови вважають наслідком гріхопадіння відібрання від людей надприродного дару благодаті Божої, після чого людина залишилася в своєму "природному" стані; його природа не пошкоджена, а тільки прийшла в замішання: саме, плоть, тілесна сторона, взяла перевагу над духовної; первородний гріх полягає в тому, що на всіх людей переходить вина перед Богом Адама і Єви. Інший напрямок на Заході бачить в первородний гріх скоєний збочення людської природи і псування її до самої глибини її, в самих основах (погляд, прийнятий Лютером і Кальвіном). Що стосується новітніх сект протестантства, то, ці секти дійшли до повного заперечення первородного спадкового гріха.

У пастирів Східної Церкви не зустрічалося непорозумінь, як взагалі з приводу вчення про спадкове прабатьківській гріху, так, зокрема, з питання про наслідки цього гріха для занепалої природи людини.

Православне богослов'я не приймає крайнощів вчення блаж. Августина. Але йому також чужа і богословська римо-католицька точка зору, що відрізняється явним юридичним, формальним характером. В основі римо-католицького вчення лежить а) розуміння гріха Адамова, як нескінченно великого образи Бога; б) за образою пішов гнів Божий; в) гнів Божий висловився у відібранні надприродних дарів благодаті Божої; г) відібрання благодаті спричинило за собою підпорядкування духовного начала плотського початку і поглиблення в гріх. Звідси особливе розуміння спокути, вчиненого Сином Божим: щоб відновити порушений порядок, потрібно було, перш за все, задовольнити за завдану образу Богу і таким чином зняти провину людства і покарання, загрожувало ним.

Православним богослов'ям сприймаються слідства прабатьківської гріха по іншому.

Людина після першого падіння відійшов сам душею своєю від Бога і став несприйнятливий до відкритої для нього благодаті Божої, перестав чути звернений до нього Божественний голос, і це привело до подальшого вкорінення в ній гріха.

Однак Бог ніколи не позбавляв людство Своїй милості, допомоги, благодаті, а особливо обраний народ, - і з цього народу вийшли великі праведники, як Мойсей, Ілля, Єлисей і пізніші пророки. Ап. Павло в XI главі послання до Євреїв називає цілий сонм старозавітних праведників, кажучи про них, що це "Ті, що світ не вартий був"; всі вони удосконалюйтесь не без дару понад, не без Божої благодаті. У книзі Діянь приведена мова першомученика Стефана, де він говорить про Давида: "Цей, знайшов благодать, і просив, (щоб) оселю знайти для Бога Якова" (Діян. 7:46), т. Е. Створити Йому храм. Найбільший з пророків св. Іоанн Предтеча "Духа Святого" виповнився "ще з утроби матері своєї" (Лк. 1:15). Але старозавітні праведники не могли уникнути загального спадку занепалого людства по своїй смерті, перебування у темряві пекла, до створення Небесної Церкви, т. Е. До воскресіння і вознесіння Христового: Господь Ісус Христос зруйнував двері пекла і відкрив шлях в Царство Небесне.

Не можна бачити сутність гріха, в тому числі і первородного, тільки в пануванні плотського начала над духовним, як то представляє римське богослов'я. Багато гріховні схильності, притому і важкі, відносяться до властивостей духовного порядку: така гордість, складова, за словами Апостола, джерело, поруч з хіттю, загальною гріховності в світі (1 Ів. 2: 15-16). Гріх притаманний і злим духам, які не мають плоті взагалі. Словом "плоть" в Святому Письмі називається стан не відроджене, протилежне відродженого життя у Христі: "народжене від плоті плоть є, а народжене від духа дух є." Звичайно, цим не заперечується факт, що ряд пристрастей і гріховних нахилів бере свій початок від тілесної природи, на що вказує і Святе Письмо (Рим. 7 глава).

Таким чином, первородний гріх розуміється православним богослов'ям як увійшла в людство гріховна схильність, що стала його духовної хворобою.

Питання: Яке православне вчення про первородний гріх?

Відповідь: Відповідно до Священного Писання і вченню Православної Церкви, Бог створив людину за образом і подобою Своєю (Бут. 1, 26), досконалим душею і тілом, безгрішним по єству і вільним по волі, але він був доступний гріха, і згрішити чи ні залежало від його вільної волі. Падіння, що відбулося внаслідок відкидання волі Божої, спричинило за собою позбавлення людини Божої благодаті і псування природи людської: пошкодження сил душі людини (Бут. 3, 7-13), зміна його єства (Бут. 3, 21), затьмарення в ньому образу Божого . В результаті відкидання волі і заповідей Божих розумними істотами (занепалими духами і людиною) в світ увійшли гріх і зло.

Питання: Як вчать про первородний гріх католики?

Відповідь: Католики стали вчити, що Бог створив людину з двох протилежних, не можуть НЕ протистояти один одному частин (душі і тіла, розуму і чуттєвості) і до падіння істота людини утримувалося в гармонії надприродним даром «благодатним праведності», даної Богом праотців. З падінням людина позбулася благодаті і гармонії, але природа його залишилася неушкодженою. Католики не пояснюють, чому не дивлячись на надприродний дар благодаті нижчі сили взяли верх над вищими (див. Список літератури, п. 5, стор. 46-47).

Питання: Що випливає з вчення католиків?

Відповідь: З католицького вчення випливає, що Бог або не міг своєю благодаттю врятувати людину, або відняв у нього благодать до його падіння. Отже Бог або не володіє всемогутністю, або Сям, є джерелом гріха і зла в світі, що суперечить християнському вченню про Бога.

Питання: Що можна сказати про вчення римо-католиків про первородний гріх?

Відповідь: Це вчення суперечить Божественному Одкровенню і є хибним і єретичним.

У даній статті мова піде від тому, що таке католицтво і хто такі католики. Даний напрямок вважається однією з гілок християнства, що утворилася через велику розколу в даній релігії, який стався в 1054 році.

Хто такі багато в чому схожий з православ'ям, але є й відмінності. Від інших течій в християнстві католицька релігія відрізняється особливостями віровчення, культовими обрядами. Католицизм поповнив «Символ віри» новими догмами.

поширення

Католицизм поширений у західноєвропейських (Франція, Іспанія, Бельгія, Португалія, Італія) і східноєвропейських (Польща, Угорщина, частково Латвія і Литва) країнах, а також в державах Південної Америки, де його сповідує переважна частина населення. В Азії та Африці також є католики, однак вплив католицької релігії тут несуттєво. в порівнянні з православними складають меншість. Їх налічується близько 700 тисяч. Католики України більш численні. Їх налічується близько 5 мільйонів чоловік.

Назва

Слово «католицизм» має грецьке походження і в перекладі означає універсальність або загальність. У сучасному розумінні даним терміном називають західну гілка християнства, яка дотримується апостольських традицій. Судячи з усього, церква розумілася як щось загальне і універсальне. Про це говорив ще Ігнатій Антіохійський в 115 році. Термін «католицизм» був офіційно введений на першому Константинопольському соборі (381 рік). Християнська церква була визнана єдиною, святою, соборною і апостольською.

походження католицизму

Термін «церква» почав зустрічатися в письмових джерелах (листи Климента Римського, Ігнатія Антіохійського, Полікарпа Смирнського) з другого століття. Це слово муніципалітету. На рубежі другого і третього століть Іриней Ліонський застосовував слово «церква» до християнства в цілому. Для окремих (регіональних, місцевих) християнських громад воно вживалося з відповідним прикметником (наприклад, Олександрійська церква).

У другому столітті християнське суспільство було розділене на мирян і духовенство. У свою чергу, останні ділилися на єпископів, священиків і дияконів. Залишається неясним, як здійснювалося управління в громадах - колегіально або одноособово. Деякі фахівці вважають, що влада спочатку була демократичною, але з часом стала монархічної. Духовенством керував Духовний рада на чолі з єпископом. Дана теорія підтверджується листами Ігнатія Антіохійського, в яких він згадує єпископів як керівників християнських муніципалітетів в Сирії і Малій Азії. Згодом Духовна рада став всього лише консультативним органом. А реальну владу в окремо взятій провінції володів лише єпископ.

У другому столітті бажання зберегти апостольські традиції сприяло появі і структури. Церква повинна була охороняти віру, догмати і канони Святого Письма. Все це, а також вплив синкретизму елліністичної релігії призвело до формування католицизму в його давній формі.

Остаточне формування католицизму

Після поділу християнства в 1054 році на західну і східну гілки вони стали іменуватися католицькою і православною. Після Реформації шістнадцятого століття все частіше і частіше в повсякденному побуті до терміну «католицька» стали додавати слово «римська». З точки зору релігієзнавства поняття «католицизм» охоплює безліч християнських громад, які дотримуються тієї ж доктрини, що і Католицька церква, і підкоряються влади Папи Римського. Існують також уніатські і східно-католицькі церкви. Як правило, вони вийшли з-під влади Константинопольського патріарха і перейшли в підпорядкування Папі Римському, проте зберегли свої догмати і обряди. Прикладами є греко-католики, Візантійська католицька церква і інші.

Основні догмати і постулати

Щоб розібратися, хто такі католики, потрібно звернути увагу на основні постулати їх віровчення. Головним догматом католицизму, який відрізняє його від інших напрямів християнства, вважається теза про те, що Папа Римський непогрішний. Однак відомо безліч випадків, коли Папи в боротьбі за владу і вплив вступали в безчесні союзи з великими феодалами і королями, були одержимі жагою наживи і постійно примножували своє багатство, а також втручалися в політику.

Наступним постулатом католицизму є догмат про чистилище, затверджений в 1439 році на Флорентійському соборі. Дане вчення грунтується на тому, що людська душа після смерті відправляється в чистилище, яке є проміжним рівнем між пеклом і раєм. Там вона може за допомогою різних випробувань очиститися від гріхів. Родичі і друзі померлого можуть допомогти його душі впоратися з випробуваннями за допомогою молитов і пожертвувань. З цього випливає, що доля людини в потойбічному світі залежить не тільки від праведності його життя, але і від фінансового добробуту його близьких.

Важливим постулатом католицизму вважається теза про виняткове статус духовенства. Згідно з ним, не вдаючись до послуг духовенства, людина не може самостійно заслужити Божу милість. Священик у католиків має серйозні переваги і привілеї в порівнянні з рядовим паствою. Згідно католицької релігії, лише духовенство має право читати Біблію - це його виключне право. Іншим віруючим це забороняється. Канонічними вважаються лише видання, написані латиною.

Католицька догматика обумовлює потребу в систематичній сповіді віруючих перед священнослужителями. Всякий зобов'язаний мати власного духівника і постійно звітувати йому про власних думках і діях. Без систематичної сповіді спасіння душі неможливо. Ця умова дозволяє католицькому духовенству глибоко проникати в особисте життя своєї пастви і контролювати кожен крок людини. Постійна сповідь дозволяє церкви чинити серйозний вплив на соціум, а особливо на жінок.

католицькі таїнства

Основним завданням Католицької церкви (громади віруючих в цілому) є проповідувати Христа в світі. Таїнства вважаються видимими ознаками невидимої благодаті Божої. По суті, це встановлені Ісусом Христом дії, які потрібно виконувати для блага і спасіння душі. В католицтві є сім таїнств:

• хрещення;
• миропомазання (конфірмація);
• євхаристія, або причастя (перше причастя у католиків приймають у віці 7-10 років);
• таїнство покаяння і примирення (сповідь);
• елеосвящение;
• таїнство священства (рукопокладення);
• таїнство шлюбу.

На думку деяких фахівців і дослідників, коріння таїнств християнства сягають поганським містерій. Однак дана точка зору активно критикується богословами. На думку останніх, в перших століттях н. е. язичниками були запозичені з християнства деякі обряди.

Чим відрізняються католики від християн православних

Загальним в католицизмі і православ'ї є те, що в обох цих гілках християнства церква є посередником між людиною і Богом. Обидві церкви погоджуються, що Біблія є основним документом і доктриною християнства. Однак між православ'ям і католицизмом є багато відмінностей і розбіжностей.

Обидва напрямки сходяться на тому, що існує один Бог у трьох втіленнях: Отець, Син і Святий Дух (триєдність). Але походження останнього трактується по-різному (проблема Філіокве). Православні сповідують «Символ віри», який проголошує исхождение Святого Духа лише «від Отця». Католики ж додають в текст «і Сина», що змінює догматичний сенс. Греко-католики і інші східно-католицькі конфесії зберегли православний варіант «Символу віри».

І католики, і православні розуміють, що є різниця між Творцем і творінням. Однак по католицьким канонам світ має майновий характер. Він створений Богом з нічого. У матеріальному світі немає нічого божественного. У той час як Православ'я передбачає, що божественне творіння є втіленням самого Бога, воно походить від Бога, і тому він незримо присутній в своїх творах. Православ'я вважає, що можна доторкнутися до Бога через споглядання, т. Е. Наблизитися до божественного через свідомість. Цього не сприймає католицтво.

Ще одна відмінність католиків від православних полягає в тому, що перші вважають за можливе вводити нові догмати. Також існує вчення про «добрі справи і заслуги» католицьких святих і церкви. На його підставі Папа Римський може прощати гріхи своєї пастви і є намісником Бога на Землі. У питаннях релігії він вважається непогрішним. Даний догмат був прийнятий в 1870 році.

Відмінності в обрядах. Як хрестяться католики

Є відмінності і в обрядах, оформленні храмів і т. П. Навіть молитовну процедуру православні роблять не зовсім так, як моляться католики. Хоча на перший погляд здається, що різниця в якихось дрібницях. Щоб відчути духовне відміну, досить порівняти дві ікони, католицьку і православну. Перша більше нагадує красиву картину. У православ'ї ікони більш сакральні. Багатьох цікавить питання, католикам і православним? У першому випадку хрестяться двома перстами, а в православ'ї - трьома. У багатьох східно-католицьких обрядах складають разом великий, вказівний і середній пальці. Як хрестяться католики ще? Менш поширеним способом є використання відкритої долоні, пальці якої щільно притиснуті, а великий кілька підігнутий до внутрішньої сторони. Це символізує відкритість душі для Господа.

Доля людини

Католицька церква вчить, що люди обтяжуються первородним гріхом (за винятком Діви Марії), тобто в кожній людині від народження є зерно Сатани. Тому людям потрібно благодать спасіння, яке можна отримати, живучи по вірі і роблячи добрі справи. Знання про існування Бога є, незважаючи на людську гріховність, доступним людському розуму. Це означає, що люди відповідальні за свої дії. Кожна людина любимо Богом, але в кінці його чекає Страшний Суд. Особливо праведні і богоугодні люди зараховуються до Святих (канонізуються). Церква веде їх список. Процесу канонізації передує беатифікація (зарахування до лику блаженних). У православ'ї також є культ святих, проте більшість протестантських течій відкидає його.

індульгенції

В католицтві індульгенція - це повне або часткове звільнення людини від покарання за його гріхи, а також від відповідного спасенної дії, що накладається на нього священиком. Спочатку підставою для отримання індульгенції було вчинення якого-небудь доброго діяння (наприклад, паломництво до святих місць). Потім їм стало пожертвування певної суми на користь церкви. В епоху Відродження спостерігалися серйозні і повсюдні зловживання, які полягали в роздачі індульгенцій за гроші. В результаті це спровокувало початок протестів і реформаційного руху. У 1567-му Папа Пій V наклав заборону на видачу індульгенцій за гроші і матеріальні засоби взагалі.

Целібат в католицтві

Ще одним серйозним відмінністю православної церкви від католицької є те, що все духовенство останньої дає Католицькі священнослужителі не мають права одружуватися і взагалі вступати в статевий зв'язок. Всі спроби вступити в шлюб після отримання диаконского сану вважаються недійсними. Дане правило було анонсовано за часів Папи Григорія Великого (590-604 рр.), А остаточно затверджено лише в ХІ столітті.

Східні церкви відкинули католицький варіант целібату на Трульського Собору. В католицтві обітницю безшлюбності стосується всіх священнослужителів. Спочатку малі церковні чини мали право вступати в шлюб. У них могли бути присвячені одружені чоловіки. Однак Папа Павло VI скасував їх, замінивши посадами читця і аколітов, які перестали бути пов'язаними зі статусом клірика. Також він ввів інститут довічних дияконів (які не збираються просуватися далі в церковній кар'єрі і ставати священиками). У їх числі можуть бути одружені чоловіки.

Як виняток в священний сан можуть бути висвячені одружені чоловіки, які перейшли в католицтво з різних гілок протестантизму, де вони мали чини пасторів, кліриків і т. П. Однак Католицька церква не визнає їх священства.

Зараз обов'язковість целібату для всіх католицьких священнослужителів є предметом бурхливих дискусій. У багатьох європейських країнах і США деякі католики вважають, що обов'язковий обітницю безшлюбності потрібно скасувати для немонашествующего духовенства. Однак Папа не підтримав проведення такої реформи.

Целібат в православ'ї

У православ'ї священнослужителі можуть бути одруженими, якщо шлюб був укладений до висвячення в священицький або дияконські сан. Однак єпископами можуть стати лише монахи малої схими, священики-вдівці або безшлюбні. У Православній церкві єпископ повинен бути монахом. В даний сан можуть бути висвячені виключно архімандрити. Єпископами не можуть стати просто безшлюбні і представники одруженого білого духовенства (немонашествующего). Іноді, як виняток, для представників даних категорій можливо архієрейське свячення. Однак перед цим вони повинні прийняти малу чернечу схиму і отримати сан архімандрита.

інквізиція

На питання, хто такі католики середньовічного періоду, можна отримати уявлення, ознайомившись з діяльністю такого церковного органу, як інквізиція. Вона була судовим інститутом католицької церкви, який призначався для боротьби з єрессю і єретиками. У XII столітті католицтво зіткнулося з ростом різних опозиційних рухів в Європі. Одним з основних було альбигойство (катари). Папи поклали обов'язки по боротьбі з ними на єпископів. Вони повинні були виявляти єретиків, судити їх і передавати світській владі для приведення вироку у виконання. Вищою мірою покарання стало спалення на багатті. Але єпископська діяльність була не надто ефективною. Тому Папа Григорій IX створив для розслідування злочинів єретиків особливий церковний орган - інквізицію. Спочатку спрямована проти катарів, вона незабаром звернулася проти всіх єретичних течій, а також відьом, чаклунів, богохульників, іновірців та ін.

інквізиційний трибунал

Інквізиторів набирали з членів різних в першу чергу з домініканців. Інквізиція підкорялася безпосередньо Папі. Спочатку трибунал очолювали двоє суддів, а з 14-го століття - один, але при ньому перебували юристи-консультанти, які визначали ступінь «єретичні». Крім того, в число службовців суду входив нотаріус (запевняв показання), поняті, лікар (контролював стан підсудного під час екзекуцій), прокурор і кат. Інквізиторам віддавали частину конфіскованого майна єретиків, тому про чесність і справедливість їх суду годі й казати, так як їм було вигідно визнати людину винною в єресі.

інквізиційна процедура

Інквізиційне розслідування було двох типів: загальне і індивідуальне. При першому опитуваних велика частина населення будь-якої місцевості. При другому певній людині робили виклик через кюре. У тих випадках, коли викликаний не був, його відлучали від церкви. Людей давала клятву щиро розповісти все, що йому відомо про єретиків і єресі. Хід слідства і розгляду зберігали у великій таємниці. Відомо, що інквізитори широко застосовували тортури, які були дозволені Папою Інокентієм IV. Часом їх жорстокість засуджувалася навіть світською владою.

Обвинуваченим ніколи не повідомляли імена свідків. Нерідко ними були відлучені від церкви, вбивці, злодії, клятвопорушники - люди, свідчення яких не брали до уваги навіть світські суди того часу. Підслідний був позбавлений права мати адвоката. Єдиною можливою формою захисту була апеляція до Святого Престолу, хоча вона формально і заборонялася буллою 1231. Люди, колись засуджені інквізицією, могли в будь-який момент знову бути притягнуті до відповідальності. Від розслідування не рятувала навіть смерть. Якщо винним визнавали вже померлого, то його прах діставали з могили і спалювали.

система покарань

Перелік покарань для єретиків був встановлений буллами 1213, один тисячу двісті тридцять один, а також постановами Третього Латеранського собору. Якщо людина зізнавався в єресі і каявся вже в ході процесу, його засуджували на довічне ув'язнення. Трибунал мав право скоротити термін. Однак такі вироки були рідкістю. Ув'язнені при цьому містилися в вкрай тісних камерах, нерідко заковували в кайдани, харчувалися водою і хлібом. У період пізнього середньовіччя даний вирок замінювався каторгою на галерах. Упорствующих єретиків засуджували до спалення на вогнищі. Якщо людина була з повинною до початку процесу над ним, то на нього накладали різні церковні покарання: відлучення, паломництво до святих місць, пожертвування на користь церкви, інтердикт, різні види епітимію.

Пост в католицтві

Пост у католиків полягає в утриманні від надмірностей, причому як фізичних, так і духовних. В католицтві існують такі пісні періоди і дні:

• Великий піст у католиків. Він триває 40 днів перед Великоднем.
• Адвент. Чотири неділі до Різдва віруючі повинні міркувати про його майбутній прихід і бути духовно зосередженими.
• Всі п'ятниці.
• Дати деяких великих християнських свят.
• Quatuor anni tempora. Перекладається як «чотири пори року». Це особливі дні покути й посту. Віруючий повинен один раз в будь-який час року постити середу, п'ятницю і суботу.
• Пост перед причастям. Віруючий повинен утримуватися від їжі за годину до причастя.

Вимоги до посту в католицтві і православ'ї в більшості своїй схожі.

Різниця Православного і Католицького вчення про первородний гріх

Свт. Кирило Олександрійський: "Адам був переможений і, знехтувавши божественне
веління, був засуджений на тління і смерть. Але ... яке відношення до нас мають
ці його злочини? ... Безліч людей стало гріховними не тому, що вони
поділяли провину Адама - їх адже тоді ще не було - а тому, що вони були
причетні до його природі, що підпала закону гріха. Значить, як в Адамі природа
людинизахворілатлінням ... так у Христі вона знову набулаздравіє"
(Тлумачення на Рим. 5, 18).

СЬОГОДНІ БАГАТО ПРАВОСЛАВНІ З ОСОБЛИВИМ впертість ВІДСТОЮЮТЬ КАТОЛИЦЬКЕ
Вчення про винність ВСІХ ЛЮДЕЙ В ГРІХ АДАМА, ДУЖЕ ХОРОШИЙ ПОРІВНЯННЯ
ПРАВОСЛАВНОГО І КАТОЛИЦЬКОГО НАВЧАННЯ про первородний гріх ДАНО У ПРАВОСЛАВНОЇ
Енциклопедії.

1) Енциклопедія видається Російською Православною Церквою (з благословення
Патріарха Алексія 2 і за участю Вселенського Константинопольського
Патріархату, Олександрійського Патріархату, Антіохійського Патріархату,
Єрусалимського Патріархату, Грузинської, Сербської, Румунської, Болгарської,
Кіпрської, Елладської, Албанської, Польської, Чеської і Словацької, Американської,
Фінляндської, Японської Православних Церков).

2) До наглядової ради з видання входять, - Патріарх Алексій, митрополит
Володимир (УПЦ), митрополит Філарет (Мінський і Слуцький), Митрополит Ювеналій,
Митрополит Сергій, митрополит Климент)

3) У Церковно-науковий Cовет по виданню входять, - Патріарх Алексій
(Голова ради), архієпископ Олександр, митр Кирило, митр Данило
(Єрусалимський Патріархат), архієпископ Алексій, архіепіском Анастасій,
мітр.Герман, еп.Георгій,
архієпископ Арсеній, еп.Афанасій, архієпископ Тихон, архієпископ Євгеній,
архієпископ Іоан, мітр.Пантелеімон, архієпископ Костянтин, мітр.Макарій,
мітр.Мелітон, прот.Вл.Воробьев (ректор Свято-Тіховновского університету),
прот.Н.Забуга (ректор Київської Дух.Академіі), прот.В.Сіловьев (Голова
видавничої ради МП), В.А.Садовнічій (ректор МДУ), А. Н. Сахаров (директор
Інституту рос.історіі РАН), прот.М.Наджім (Антиохійський Патріархат),
арх.Тіхон (ректор Стрітенської Дух.Семінаріі), Г.Ф.Статіс (профессот Афінського
університету) і т.д ..

4) У науково-редакційний Рада з видання входять, - ігум.Андронік
(Трубачов) - канд.богословія, прот.В.Асмус - кандидат богослов'я,
Л.А.Беляев - доктор іст.наук, А.С.Буевскій - канд.богословія,
прот.В.Воробьев, свящ. О.Давиденков - д-р богослов'я, ігум.Дамаскін
(Орловський), М.С.Іванов - д-р богослов'я, прот.М.Козлов - канд.богословія,
прот.Сергій Правдолюбов, К.Е.Скурат - д-р церковної історії, прот.В.Ципін -
д-р церковної історії, свящ.В.Шмалій - канд.богословія, Д.А.Яламас - д-р
філ.наук, арх.Макарій (Веретенников) магістр богослов'я, арх.Платон
(Ігумнов) - магістр.богословія і т.д. (Світських вчених перераховувати не буду).

Наслідки їх гріха позначилися на всьому людстві, ( Зверніть увагу на
наступну фразу) Успадковані від нього зіпсовані ГРІХОМ ЛЮДСЬКЕ
ПРИРОДУ, І на навколишній світ: Ап. Павло називає Адама не тільки "першим
людиною "(1 Кор 15. 47), а й" образом майбутнього "(Рим 5.14), маючи на увазі
Сина Людського, що прийшов "оновити" занепалого Адама (А.), "Першим" і "персні"
людиною (1 Кор 15.47). "Другий" же Людина - це Ісус Христос;
одночасно Він - і "останній Адам" (1 Кор 15. 47, 45). Апостол,
протиставляючи першого і другого А., вказує, що від "земного"
людини християнин успадковує Зіпсовані ГРІХОМ ПРИРОДУ, Долею к-рійє неминуча смерть , А від Людини "небесного" (1 Кор 15. 48) природу
відроджену,долею к-рій є вічне життя. "Який земний, такі й
земні, і Який небесний, такі й небесні. І як ми носили образ
земного, так будемо носити і образ небесного "(1 Кор 48-49). Т. о., будучи
сином Адама по народженню і відродженим у Христі,християнин знаходиться в
постійного зв'язку з першим і другим А. Він покликаний, по слову того ж апостола,
"Відкласти колишній спосіб життя старої людини, зотліває в
звабливих пожадливостях ... і зодягнутися і нового чоловіка, створеного за Богом,
в праведності й святості правди "(Еф 4.22,24).

ГРІХ ПЕРШОРОДНИЙ[Або "прародительский"; .лаг. peccatum originate]1)перший гріх, досконалий Адамом, і Євою;2) наслідки цього гріха.
Словосполучення ресса-tum originate було введено в V ст. блж.
Августином. Для опису гріха перших людей сх. отці Церкви цей вислівне вживали (ДУМАЮ ПОТРІБНО ЗВЕРНУТИ ОСОБЛИВА УВАГА НА ЦІ СЛОВА).
Гріхопадіння прабатьків. Гріхопадіння Адама і Єви описано в 3-й гол, кн.
Буття. Екзегетичних традиція містить різні варіанти тлумачення цьоготексту: літер., моральний (духовний), історико-критичний,
алегоричний. Останній варіантє найменш вдалим, т. к. веде до
довільного тлумачення,при к-ром гріхопадіння як подія, совершившееся
на зорі історії, може навіть відмовлятися.

Бог не забороняє пізнавати навколишній світ. Більш того, "розгляданнятворінь "(Рим 1. 20) стоїть в прямому зв'язку з пізнанням Самого Творця. Про
якому заборону в такому випадку йде мова? Відповісти на це питання допомагає
древнеевр. дієслово "пізнавати", Нерідко має значення " володіти", " вміти",
" володіти".Заповідь забороняла не пізнання світу, а самочинне володіння їм,
досягається шляхом куштування заборонених плодів, що призводило до узурпації
людиною влади над світом, незалежної від Бога.За допомогою заповіді людина
повинен був включитися в процес виховання, До-рої було для нього необхідно,
бо він перебував лише на початку шляху свого вдосконалення. На цьому шляху
послух Богу, як свого Отця не лише служило запорукою вірності людини
Богу, але і було неодмінною умовою, при к-ромтільки і було можливо
всебічний розвиток людини, покликаного жити не в егоїстичної
самоізоляції, а в любові, спілкуванні і єдності з Богом і з людьми.

Друк гріха зробила природу людини двоїстої: не втративши повністю
дари Божий, людина частково зберіг красу свого образу і в той же час
привніс в раю природу неподобство гріха. Крім виявлення власної наготи
прабатьки відчули і ін. наслідки совершеіного гріха. У них змінюється (спотворюється)уявлення про всезнаючого Бога, в результаті чого, почувши "голос Госіода
Бога, що ходить по раю прохолоди дня "вони зникли" між деревами
раю "(БитЗ. 8).

Відповідь Господа Бога на порушення заповіді першими людьми звучить як вирок,
визна-ляющий покарання за скоєний гріх (Бут 3. 14-24). Однак таким ВІН НЕ Є, оскільки його зміст лише відображає ті наслідки, які
неминуче виникають при порушенні норм тарного буття. (тобто. Бог чекає покаяння і навіть підказуючи, що Він знає про те, що трапилося) Здійснюючи будь-який гріх,
людина тим самим, на думку свт. Іоанна Златоуста, карає сам себе.

В "шкіряних одязі", в які перші люди були одягнені після гріхопадіння
(Бут 3.21), екзегетичних традиція йде від Філона Олександрійського,
вбачає узагальнене уявленняПРО НАСЛІДКИ ГРІХАпрабатьківських: "Ризи ", - зауважує в цьому зв'язку В.Н.Лосскій,- ЦЕ
НИНІШНЯ НАША ПРИРОДА, НАШЕ ГЛУБОКОЕ Біологічна СТАН, Настільки відмінне
від від примарною райського тілесності.

Людина перервав зв'язок з джерелом життя, тому куштування від древа життя
як символу безсмертя з цього часу стає для нього
протиприродний:. Сама його (тобто людини) смертність пробудить в ньому
каяття, тобто можливість нової любові. Але зберігається таким чином
всесвіт все ж не є істинним світом: порядок, в якому є місцедля смерті, залишається порядком катастрофічним "(лососем В. Догматичне
богослов'я. С. 253).

(ДУЖЕ ВАЖЛИВИЙ АБЗАЦ) Наслідки гріха перших людей. В силу генетичного
єдності людського роду наслідки гріхопадіння (Г. П.) позначилися не тільки на Адама і
Єві, але і на їх потомство. Тому хворобливість, тлінність і смертність
людської природи прабатьків, які опинилися в умовах гріховногоіснування,не стали лише їх долею: їх успадковують всі люди, незалежно від
того, праведники вони або грішники. "Хто чистого вивести може з нечистого? -
Запитує прав. Іов і сам відповідає:Жоден "(Іов 14. 4).). У новозавітні
часи цей сумний факт підтверджує АІ. Павло: "...як однією людиною
гріх увійшов у світ, і гріхом смерть, так прийшла й смерть у всіх
чоловіків ... "(Рим 5. 12).
Гріх перших людей і його наслідки блж. Августин назвав "первороднимгріхом " - ЦЕ породило значні розбіжності в розумінні того, що
зробили Адам і Єва і що успадкував від них людський рід.одне
розуміння привело до того, що всім людям стали приписувати злочин
прабатьків, як особистий гріх, в якому вони винні і за який несуть
відповідальність. Однак таке розуміння Гріха прабатьківських входить вявне протиріччя з з христ. антропологією,згідно якої людині
ставиться в провину лише те, що він, як особистість, робить вільно і
свідомо.Тому, хоча гріх прабатьків і надає прямий вплив
на кожну людину,особиста відповідальність за нього ні на кого, крім самих
Адама і Єви, не може бути покладена.

Прихильники цього тлумачення спираються на слова Рим 5. 12, к-які ап. Павло
робить висновок: "... тому що в ньому всі згрішили", Розуміючи їх як вчення про
співучасті всіх людей в гріху первозданного Адама. Так розумів цей текст іблж. Августин.Він неодноразово підкреслював,що в зародковому стані в
Адамі знаходилися всі люди: "Всі ми були в ньому одному, коли всі були їм
одним ... Ми ще не мали окремого існування і особливої ​​форми, в якій
кожен з нас міг би жити окремо; але вже була природа насіння, від якої
нам належало статися".Гріх першої людини є одночасно і гріхвсіх і кожного " на підставі зачаття і походження (perjure seminationis
atquc gcrmina-tionis) ". Перебуваючи в"природі насіння", Все люди, як стверджувавблж. Августин, "в Адамі ... згрішили тоді, коли всі були тим одним
людиною на підставі вкладеної в його природу здатності мати потомство".
Використовуючи вираз прот. Сергія Булгакова, в основних положеннях
який брав вчення Гіппопского єпископа про Г. П., можна сказати, що для
блж. Августина все людські іпостасі лише "різні іпостасні аспекти
якоїсь многоедіной іпостасі целокупного Адама".Ошібка блж. Августина несеантропологічний характер: перша людина як іпостась у нього принципово
відрізняється від будь-якого ін. людину, в той час як правосл. антропологія
виділяє Адама серед ін. людей лише тим, що він був першим серед них із'явився на світ не в акті народження, а в акті творіння. Однак це
тлумачення Рим 5. 12 не є єдино можливим в силу багатозначності
спожитої тут конструкції, к-раю може бути зрозуміла не тільки як
поєднання прийменника з відносним займенником, Т. Е. "В ньому все
згрішили ",
але і як союз, який запроваджує підрядне причини, т. с. "Тому що всі
згрішили "(пор. вживання в 2 Кор 5. 4 і Флп 3. 12).Саме так
розуміли Рим 5.12 блж. Феодорит, їм. Кирський, і свт. Фотій К-польський.

ДОКЛАДНО НА ЦЮ ТЕМУ МОЖНА ПОЧИТАТИ У ПРОТ.ІОАННА Мейендорфа в книзі
"Візантійське богослов'я", глава "Спадкова гріховність":
http: //ksana-k.narod...mejweb/000.html, а також
http://www.pagez.ru/...ндорф&offset=25

Святоотеческое вчення про Г. П. Проблема гріха, будучи складовою частиноюпроблеми сотериологии, в святоотцівську спадщину займає центральне місце.
При цьому її рішення, як правило, починається з обговорення біблійного
оповіді про Г. П. У контексті цього сказання отці та вчителі Церкви розмірковують
про добро і зло, про життя і смерть, про природу людини до і після гріхопадіння,
про наслідки гріха в навколишньому світі і т. п. Ця проблема привертала
увагу вже перших апологетів Церкви (ДАЛІ ЙДЕ КОРОТКИЙ ВИКЛАД
Тлумачення деяких Св.Отцов НА ПРОБЛЕМУ первородного гріха,наприклад:
мч.Іустіна Філософа, свт.Феофіла Антіохійського, сщмч.Ірінея Ліонського і т.д.

КАТОЛИЦЬКЕ вченняпро Г. П. Згідно католич. антропології, Бог, який створив
людини, в особливому акті наділив його "вищими природними дарами", к-які"Не є суттєвими властивостями людської природи", і дарами
"Власне надприродними", к-які "перевершують все, чого може досягти
яке б то не було створення ". Останні дари представляють собою "освячує
благодать " , Що розуміється, однак, не в правосл. сенсі, т. е. не як нетварну
божественну силу, а лишеяк твар-ний, хоча і надприродний дар
(Христ. Вероуч. С. 167-168).Ця благодать називається також "благодаттюпервозданної святості "(ККЦ. 399),оскільки людина створена "в стані
святості "(ККЦ.). Однак такий стан не є показником станусамої людської природи, т. к. благодать в даному випадку не співвідноситься з
рівнем духовної досконалості, на к-ром перша людина перебував до
гріхопадіння, а лише свідчить про те, що до природи, яка перебуває вприродному стані,додані "власне надприродні" дари "первозданної святості і праведності".Згідно з вченням Фоми Аквінського,
" влада первозданної праведності" виконувала лише функцію " стримування ":" вона тримала разом всі можливості і сили душі в певному ладі і порядку ",
не даючи їм можливості виявлятися
автономно, прямуючи до власного відповідного руху.Католицькі.
вчення про наслідки Г. П. докорінно відрізняється від навчання
православного. Згідно з ним, занепала людська природа, лішівшаясяблагодатних дарів, ніяких змін не зазнала. Коли людина, як писав
кард. Роберт Беллармін, втратив, що освячує, "він нічого не втратив
зі своїх природних здібностей". Якби природа людини, зазначає він в
ін. місці, взагалі не отримувала божественних дарів, то після здійснення гріха
вона "Може бути названа незмінним".Тому називати її спотвореноїможна лише у відносному сенсі:вона позбулася того гідності, в якійбула зведена освячує благодаттю.Згідно Іоанну Дунс Худоба,гріхзводить природу людини до природного стану.

При такому розумінні занепалої природи в католицтві сталося і переосмисленнялюдської смерті. Вона вже не трагічний фінал природи, що несе в собі
гріховне початок розкладання, а тільки результат того, що природа хоча і незмінилася в самій собі, проте позбулася дарів,виконували, згідно Хомі
Аквіпскому, функцію стримування. Т. о., Католич, Церкване признає
гріховної зіпсованості природи людиниі вбачає наслідок Г. П.
тільки в позбавленні її тварної благодаті, привів до того, що людина, по
думки Ансель-ма Кентерберійського, з пана зробився рабом, яким він і був сотварен.

Відносно відповідальності за Г. П. католич. вчення слід думку блж.
Августина, к-рий визнавав загальну винність людей в гріху Адама і Єви.
" Людина народжується з виною" ,- з усією визначеністю заявляв Ансельм
Кен-тсрбсрійскій (Ibidem), а Іоанн Дуні Худоба називав "провиною", к-рую
відтворюють "все пристрасно зачаті", Саме Г. П .: "Всякий, хто народжується
через пожадливість тілесна, тягне за собою гріх ".

Іоанн Дуні Худоба вбачає в зачатті гріховну хіть, заражаєщо походить від нього людини Г. П.В результаті виходить, що і сама
зачаття стає гріховним.Однак такий висновок розходиться зі словами ап.
Павла:"Шлюб у всіх нехай буде чесний і ложе непорочне" (Євр 13. 4)ісуперечить змісту таїнства Брака,в к-ром Церква освячує союз чоловіка і
дружини,щоб зачаття і народження дітей у них було "непорочно", а не гріховно.

Наявність у всіх людей провини за Г. П. Фома Аквінський намагався обґрунтувати з
допомогою наступного порівняння.Якщо хто-небудь з предків, зауважував він, зробив
злочин, то його нащадок може виявитися "під тінню сімейного ганьби",
хоча сам по собі він "не осуджується за те, що має за своїм походженням"
Однак таке обгрунтування не є переконливим, оскільки нащадки все ж
не несуть юридичної відповідальності за злочини предків.

Тридентський Соборне пояснює, Чому вина за Г. П. лягає на всіх людей,
але лише визначає, Що "благодаттю Господа нашого Ісуса Христа, що дарується в
Хрещенні, вина первородного гріха відпускається ".

Іноді підставу для поставлення провини Г. П. католич. богослови бачать в якійсь
"Таємничої солідарності" кожної людини з прабатьками. У деякихвипадках вони взагалі відмовляються пояснювати, чому "ми згрішили в першому
людині ", бо ця" істина таємнича, що перевищує наше розуміння, але в
якої віра забороняє нам сумніватися ".

Розбіжності між правосл. і католич. навчаннями про Г. П. привели до розбіжності
і в розумінні того,що відбувається в таїнстві Хрещення. Католицькі. Церква
сповідує Хрещення, в к-ром "відпускаються всі гріхи - гріх первородний і все
гріхи особисті ... "(ККЦ. тисяча двісті шістьдесят три).Для правосл. Церкви таке сповідання єнеприйнятним, оскільки вонаНЕ ВИЗНАЄ ЗАГАЛЬНУ ВИНИ в Г. П.що ж
стосується гріхів особистих, то їх прощення має місце лише в тому випадку, колитаїнство Хрещення приймає людина, яка досягла свідомого віку.
Немовлята ж, к-які, як свідчить 110-е (124) прав. Карфагенського Собору 419
м, самі ще не могли зробити ніякого гріха, приймають Хрещення, щоб
через відродження та "очиститься в них те, що вони зайняли від ветхого
народження ", Т. Е. Те спотворення природи, до-рої спричинив за собою гріх перших
людей.

Після Ватиканського II Собору в католич. богослов'ї стала проявлятисятенденція до пом'якшення або інтонації найбільш спірних пунктів вчення про
Г. П. Документи Соборухарактеризують состояніечеловека, К-рий
"Зловжив свободою з самого початку історії",за допомогою формулювань,
не виявляється специфіки Г. П. : Людина стала "схильний до зла"; "Він немов
скутий ланцюгами ";" князь світу цього "(пор.: Ін 12.31) утримує його" в рабстві
гріха ";" гріх применшує людини "і т. п. (GS. 1 13).двоїстість написання наслідків Г. і. проявляється і в твердженнях, що містяться в
Катехизмі Католицької Церкви; "Всі люди - співучасники гріха, вчиненогоАдамом "(ККЦ. -102); в той же час Г. П. характеризується як"отриманий", А
не «здійснений "," стан, а не діяння"(ККЦ. 404). Однак як можна бутиспівучасником, а слідів., винним в "недосконалому" гріху? затвердження
Катехизму, що у нащадків Адама "первородний гріх не носить характеру особистоїпровини "(ККЦ. 405), повністю відповідає розумінню Г. П. правосл. Церквою,
однак розходиться, як з попередніми визначеннями Катехизму, так і з
тисячолітньою традицією розуміння Г. П. католич. Церквою, згідно якої
саме особиста вина за гріх прабатьків покладалася на кожну людину.

Та ж неоднозначність скор. католич. вчення про Г. П. спостерігається і в
судженнях про стан природи того, хто згрішив людини.Катехизм Католицької
Церкви визнає, що людська природа "пошкодженав своїх природних
силах, схильна до неуцтвом, страждання і влади смерті і схильна до гріха "
і що вона ослаблена і схильна до зла (Там же). У той же час католич.
богослови, слідуючи давній традиції своєї Церкви,продовжують стверджувати, Що,
"Незважаючи на первородний гріх, людська природа, що розглядається сама алесобі, хороша "і що се" внутрішнє прсвосход-ство ... збереглося "(Христ.
вероуч. С. 168).

ТЕПЕР СТАТТЯ ГРІХ:Первородний і родової Г. Христ. амартологія (вчення про
Гріху) має важливу термінологічну особливість, згідно якої Г. в цьому
вченні може називатися не тільки вільне і свідоме порушення норм
буття створеного світу, а й наслідки такого порушення. По суті ця
особливість проявляється в 2 випадках. У 1-мугріхом (Точніше, "первородним" або
"Прабатьківським" Г.) в христ. літературі називається як особистий вчинок Адама іЄви, до-рим вони порушили Божественне веління, так і наслідки цього
вчинку, що виявили себе в зіпсованості природи, успадкованої
людським родом від первозданної подружжя. У 2-му випадку, к-рий
незначно відрізняється від 1-го, поняття Г. (точніше,"Родової Г." )також
використовується для позначення як морального зла, скоєного тим чи іншим
особою або групою осіб, так і наслідків цього зла, позначилися на їх
нащадках. Рід, від к-якого відбуваються по народженню нащадки, в біблійні
часи наділявся особливим якістю солідарності.

Будь Г. відбувається людиною істотою свідомим, вільним і
відповідальним. Що ж стосується гріховних імпульсів, природи того чи іншого
Г. і його наслідків, то вони дійсно надають різний вплив на тіло
і душу людини. При цьому "тілесні", або "плотські", Г.не слід
змішувати з природними потребами організму в харчуванні, відпочинку,розмноженні і т. п., тому що Г. з'являється тільки тоді, коли людина
зловживає своїм організмомі що робиться їм дію, за висловом
прп. Іоанна Дамаскіна, порушується не у згоді з його природою.

Розуміється як пошкодження людської природи, але не її повна зіпсованість. У католицизмі первородний гріх не несе характеру особистої провини нащадків Адама і Єви, а лише має на увазі схильність всіх людей до зла (звану «хіттю»), загальну схильність страждання і смерті.

Важкі і звичайні гріхи

Традиційне католицьке вчення розрізняє гріхи смертні (важкі) і звичайні (повсякденні або простимі). Смертний гріх руйнує любов у серці людини і відвертає людину від Бога. Звичайний гріх послаблює любов, але не розриває союзу з Богом. Однак звичайні гріхи, скоєні без каяття, поступово штовхають до скоєння важкого гріха. Смертний гріх тягне за собою відлучення від Бога і вічні страждання в пеклі, якщо не скупається каяттям і прощенням. У той час як звичайні гріхи, згідно з католицьким вченням, можуть привести до тимчасового покарання в чистилище.

Для того щоб гріх вважався смертним, необхідно одночасне відповідність трьом умовам: гріх повинен стосуватися серйозної матерії (бути об'єктивно важким), він повинен відбуватися з повним усвідомленням і з повною згодою. Серйозність матерії визначається десятьма заповідями. Повний усвідомленням передбачає знання гріховного характеру дій. Мимоволі незнання гріховності дій може послабити провину або звільнити від неї. Повна згода означає свободу особистого вибору. Чуттєві імпульси, тиск ззовні або патологічний розлад можуть зменшити свободу вибору. Злочин вважається звичайним, якщо він не стосується серйозної матерії або якщо стосується серйозної матерії, але відбувається не зовсім свідомо чи без повної згоди.

Джерелом вибачення всіх гріхів вважається жертва Ісуса Христа. Католицька церква наказує католикам для отримання прощення сповідатися у важких гріхах принаймні один раз на рік (в пасхальний період, що починається з Попелястого середовища і закінчується в торжество Трійці). Сповідування звичайних гріхів, на відміну від важких, не є обов'язковим, але рекомендується сповідувати їх регулярно.

Сім головних вад

У березні 2008 року єпископ Джанфранко Джиротті (Gianfranco Girotti) в інтерв'ю офіційній газеті Ватикану «L" Osservatore Romano »за аналогією з сімома головними вадами особистості перерахував сім соціальних гріхів сучасного світу, що завдають шкоди всьому людству: забруднення навколишнього середовища, збільшення соціальної несправедливості, зміцнення соціальної нерівності, надмірне збагачення деяких членів суспільства і зубожіння інших, досліди в галузі генної інженерії, експерименти над особистістю і поширення наркотиків. Хоча число соціальних гріхів не обмежена наведеним поруч прикладів, однак італійська газета «La Reppublica» в коментарі до інтерв'ю єпископа Джиротті назвала цей перелік «списком семи нових смертних гріхів». в результаті багато ЗМІ помилково повідомили, що Ватикан розширив список семи смертних гріхів, додавши до традиційного переліку головних вад нові, в той час як насправді це була лише журналістська метафора «La Reppublica».

Напишіть відгук про статтю "Гріхи в католицизмі"

Примітки

посилання

Вісім головних гріхів в православ'ї

Сім головних гріхів в католицизмі

Примітки

Уривок, що характеризує Гріхи в католицизмі

Він безперестанку боляче ображав княжну Марію, але дочка навіть не робила зусиль над собою, щоб прощати його. Хіба міг він бути винен перед нею, і хіба міг батько її, який, вона все таки знала це, любив її, бути несправедливим? Та й що таке справедливість? Княжна ніколи не думала про це горде слово: «справедливість». Всі складні закони людства зосереджувалися для неї в одному простому і ясному законі - в законі любові і самовідданості, викладений нам Тим, Який з любов'ю страждав за людство, коли сам він - Бог. Що їй було за справу до справедливості чи несправедливості інших людей? Їй треба було самій страждати і любити, і це вона робила.
Взимку в Лисі Гори приїжджав князь Андрій, був веселий, лагідний і ніжний, яким його давно не бачила княжна Мар'я. Вона передчувала, що з ним щось трапилося, але він не сказав нічого княжни Марії про свою любов. Перед від'їздом князь Андрій довго розмовляв про щось з батьком і княжна Марія помітила, що перед від'їздом обидва були незадоволені один одним.
Незабаром після від'їзду князя Андрія, княжна Марія писала з Лисих Гір в Петербург свого друга Жюлі Карагиной, яку княжна Марія мріяла, як мріють завжди дівчата, видати за свого брата, і яка в цей час була в жалобі у зв'язку зі смертю свого брата, убитого в Туреччини.
«Прикрості, видно, загальна доля наш, милий і ніжний друг Julieie».
«Ваша втрата така жахлива, що я інакше не можу собі пояснити її, як особливу милість Бога, Який хоче випробувати - люблячи вас - вас і вашу чудову матір. Ах, мій друг, релігія, і тільки одна релігія, може нас, уже не кажу втішити, але позбавити від відчаю; одна релігія може пояснити нам те, чого без її допомоги не може зрозуміти людина: для чого, навіщо істоти добрі, піднесені, які вміють знаходити щастя в житті, нікому не тільки не шкодять, але необхідні для щастя інших - призиваються до Бога, а залишаються жити злі, даремні, шкідливі, або такі, які в тягар собі і іншим. Перша смерть, яку я бачила і яку ніколи не забуду - смерть моєї милої невістки, справила на мене таке враження. Точно так само як ви питаєте долю, для чого було вмирати вашому прекрасному братові, точно так же питала я, для чого було вмирати цьому ангелу Лізі, яка не тільки не зробила якого-небудь зла людині, але ніколи крім добрих думок не мала в своїй душі . І що ж, мій друг, ось минуло з тих пір п'ять років, і я, з своїм нікчемним розумом, вже починаю ясно розуміти, для чого їй потрібно було померти, і яким чином ця смерть була тільки виразом нескінченної доброти Творця, всі дії Якого , хоча ми їх здебільшого не розуміємо, суть тільки прояви Його нескінченної любові до Свого творіння. Може бути, я часто думаю, вона була занадто ангельски невинна для того, щоб мати силу перенести всі обов'язки матері. Вона була бездоганна, як молода дружина; може бути, вона не могла б бути такою матір'ю. Тепер, мало того, що вона залишила нам, і особливо князю Андрію, найчистіше жаль і спогад, вона там ймовірно отримає те місце, якого я не смію сподіватися для себе. Але, не кажучи вже про неї однієї, ця рання і страшна смерть мала саме благотворний вплив, незважаючи на всю печаль, на мене і на брата. Тоді, в хвилину втрати, ці думки не могли прийти мені; тоді я з жахом відігнала б їх, але тепер це так ясно і безсумнівно. Пишу все це вам, мій друже, тільки для того, щоб переконати вас у євангельської істини, що сталась для мене життєвим правилом: жодна волосина з голови не впаде без Його волі. А воля Його керується тільки одною безмежно любов'ю до нас, і тому все, що трапляється з нами, все для нашого блага. Ви питаєте, проведемо ми наступну зиму в Москві? Незважаючи на все бажання вас бачити, не думаю і не хочу цього. І ви здивуєтеся, що причиною того Буонапарте. І ось чому: здоров'я батька мого помітно слабшає: він не може переносити протиріч і робиться дратівливий. Дратівливість ця, як ви знаєте, звернена переважно на політичні справи. Він не може перенести думки про те, що Буонапарте веде справу як з рівними, з усіма государями Європи і особливо з нашим, онуком Великої Катерини! Як ви знаєте, я абсолютно байдужа до політичних справ, але зі слів мого батька і розмов його з Михайлом Івановичем, я знаю все, що робиться в світі, і особливо всі почесті, платіть Буонапарте, якого, як здається, ще тільки в Лисих горах на всій земній кулі не визнають ні великою людиною, ні ще менш французьким імператором. І мій батько не може переносити цього. Мені здається, що мій батько, переважно внаслідок свого погляду на політичні справи і передбачаючи зіткнення, які у нього будуть, внаслідок його манери, не соромлячись ні з ким, висловлювати свої думки, неохоче говорить про поїздку в Москву. Все, що він виграє від лікування, він втратить внаслідок суперечок про Буонапарте, які неминучі. У всякому разі це вирішиться дуже скоро. Сімейне життя наша йде по старому, за винятком присутності брата Андрія. Він, як я вже писала вам, дуже змінився останнім часом. Після його горя, він тепер тільки, в нинішньому році, абсолютно морально ожив. Він став таким, яким я його знала дитиною: добрим, ніжним, з тим золотим серцем, якому я не знаю рівного. Він зрозумів, як мені здається, що життя для нього не закінчена. Але разом з цим моральної зміною, він фізично дуже ослаб. Він став худіше ніж раніше, нервнее. Я боюся за нього і рада, що він зробив цю поїздку за кордон, яку доктора вже давно наказували йому. Я сподіваюся, що це поправить його. Ви мені пишете, що в Петербурзі про нього говорять, як про один з найбільш діяльних, освічених і розумних молодих людей. Вибачте за самолюбство спорідненості - я ніколи в цьому не сумнівалася. Не можна вважати добро, яке він тут зробив всім, починаючи з своїх мужиків і до дворян. Приїхавши в Петербург, він взяв тільки те, що йому слід було. Дивуюся, яким чином взагалі доходять чутки з Петербурга в Москву і особливо такі невірні, як той, про який ви мені пишете, - слух про уявну одруження брата на маленькій Ростової. Я не думаю, щоб Андрій коли небудь одружився на кого б то не було і в особливості на ній. І ось чому: по-перше я знаю, що хоча він і рідко говорить про покійну дружину, але печаль цієї втрати надто глибоко вкорінилася в його серце, щоб коли небудь він зважився дати їй наступницю і мачуху нашого маленького ангела. По-друге тому, що, скільки я знаю, ця дівчина не з того розряду жінок, які можуть подобатися князю Андрію. Не думаю, щоб князь Андрій вибрав її своєю дружиною, і відверто скажу: я не бажаю цього. Але я забалакалася, кінчаю свій другий листок. Прощайте, мій милий друг; нехай збереже вас Бог під Своїм святим і могутнім покровом. Моя мила подруга, mademoiselle Bourienne, цілує вас.

первородний гріх

У католицизмі, як і в християнстві в цілому, вважається, що всі люди схильні до гріхів після гріхопадіння Адама і Єви. Однак, первородний гріх розуміється як пошкодження людської природи, але не її повна зіпсованість. У католицизмі первородний гріх не несе характеру особистої провини нащадків Адама і Єви, а лише має на увазі схильність всіх людей до зла (звану «хіттю»), загальну схильність страждання і смерті.

Важкі і звичайні гріхи

Традиційне католицьке вчення розрізняє гріхи смертні (важкі) і звичайні (повсякденні або простимі). Смертний гріх руйнує любов у серці людини і відвертає людину від Бога. Звичайний гріх послаблює любов, але не розриває союзу з Богом. Однак, звичайні гріхи, скоєні без каяття, поступово штовхають до скоєння важкого гріха. Смертний гріх тягне за собою відлучення від Бога і вічні страждання в пеклі, якщо не скупається каяттям і прощенням. У той час як звичайні гріхи згідно з католицьким вченням можуть привести до тимчасового покарання в чистилище.

Для того, щоб гріх вважався смертним, необхідно одночасне відповідність трьом умовам: гріх повинен стосуватися серйозної матерії (бути об'єктивно важким), він повинен відбуватися з повним усвідомленням і з повною згодою. Серйозність матерії визначається десятьма заповідями. Повний усвідомленням передбачає знання гріховного характеру дій. Мимоволі незнання гріховності дій може послабити провину або звільнити від неї. Повна згода означає свободу особистого вибору. Чуттєві імпульси, тиск ззовні або патологічний розлад можуть зменшити свободу вибору. Злочин вважається звичайним, якщо він не стосується серйозної матерії або якщо стосується серйозної матерії, але відбувається не зовсім свідомо чи без повної згоди.

Джерелом вибачення всіх гріхів вважається жертва Ісуса Христа. Католицька церква наказує католикам для отримання прощення сповідатися у важких гріхах принаймні один раз на рік (в пасхальний період, що починається з Попелястого середовища і закінчується в торжество Трійці). Сповідування звичайних гріхів, на відміну від важких, не є обов'язковим, але рекомендується сповідувати їх регулярно.

Сім головних вад

В католицтві (як і в православ'ї) існує уявлення про головні гріхи або пороках, які породжують безліч інших гріхів. Число таких гріхів в католицькій традиції склалося сім: гординя, жадібність, заздрість, гнів, похіть, обжерливість, лінь або зневіру. За традицією їх часто називають сім'ю смертними гріхами, хоча в офіційних документах, зокрема, в Катехизмі католицької церкви вони називаються головними гріхами, а теологічне поняття смертного гріха відмінно від них.

соціальні гріхи

Згідно з католицьким віровченням в людському суспільстві гріхи створюють соціальні ситуації або «гріховні структури», які штовхають людей чинити зло. Їх називають соціальними гріхами.

У березні 2008 року єпископ Джанфранко Джиротті (Gianfranco Girotti) в інтерв'ю офіційній газеті Ватикану «L" Osservatore Romano »за аналогією з сімома головними вадами особистості перерахував сім соціальних гріхів сучасного світу, що завдають шкоди всьому людству: забруднення навколишнього середовища, збільшення соціальної несправедливості, зміцнення соціальної нерівності, надмірне збагачення деяких членів суспільства і зубожіння інших, досліди в галузі генної інженерії, експерименти над особистістю і поширення наркотиків. Хоча число соціальних гріхів не обмежена наведеним поруч прикладів, однак італійська газета «La Reppublica» в коментарі до інтерв'ю єпископа Джиротті назвала цей перелік «списком семи нових смертних гріхів». в результаті багато ЗМІ помилково повідомили, що Ватикан розширив список семи смертних гріхів, додавши до традиційного переліку головних вад нові, в той час як насправді це була лише журналістська метафора «La Reppublica»