Найвище управління помісної церкви. Вселенська та помісна церква — у чому різниця? Помісні церкви у православ'ї
Не буде перебільшенням сказати, що практично кожен українець, незалежно від своїх релігійних переконань, знайомий із терміном «Помісна Церква». Він регулярно чує про необхідність її створення від президента України, спікера Верховної Ради, депутатів, численних експертів та, звичайно ж, представників УПЦ КП.
Депутати навіть написали Константинопольському патріархові листа, де просили відібрати УПЦ у Москви, об'єднати її з Київським патріархатом та взяти під своє крило.
Двірника Маркіяна сміливо можна було б назвати середньостатистичним українцем. У вільний від роботи (на довіреній йому ділянці проспекту Степана Бандери) час він уважно спостерігає за політичною ситуацією всередині країни та за її межами, а також відстежує останні ініціативи керівництва держави.
Одна з них, присвячена церковному питанню, викликала у Маркіяна стійке відчуття, що Помісна Церква, поряд з безвізовим режимом, - щось йому необхідне. Більше того, якщо Маркіян вважає себе патріотом (а він, звичайно ж, вважає), то має віддати всі сили для того, щоб її було створено. Адже без Помісної Церкви, згідно з тезами нинішнього істеблішменту держави, неможливе існування патріотичної процвітаючої України. І якщо в нашій країні залишилися ще деякі проблеми, то це все лише від того, що ми й досі живемо без цієї чудової структури.
Однак, незважаючи на численні заяви та публікації в пресі, Маркіян все ж таки досить неясно уявляв собі - що ж це таке, проект Помісної Церкви по-українськи, хто і для чого його лобіює, чи відрізняється він від визнаних у православному світі Помісних Автокефальних Церков і що може змінити у житті звичайного віруючого українця.
Для початку Маркіян, наділений від природи рідкісною допитливістю, вирішив з'ясувати – що мають на увазі під Помісною Церквою у всьому православному світі.
Нирнувши в Інтернет і обклавшись спеціальною літературою, наш герой з'ясував, що Кафолічна Православна Церква, яку ще називають Вселенською, у світі одна. Вона ділиться на Автокефальні Помісні Церкви. Ті своєю чергою поділяються на єпархії, єпархії - на парафії.
Існують й інші одиниці адміністративно-територіального поділу Церкви: екзархати, митрополичі округи, а також автономні Церкви, однією з яких є Українська Православна Церква. Однак для звичайного віруючого цей поділ малопомітний, оскільки віровчення у всіх православних Церквах одне.
До речі, Маркіян із подивом дізнався, що межі більшості Помісних Церков зовсім не збігаються з політичними кордонами держав. Так, наприклад, з'ясувалося, що Константинопольський патріархат має парафії відразу на кількох континентах, Олександрійська Церква опікується всією сучасною Африкою, а Антіохійський Патріархат включає країни Близького Сходу, що часто мають між собою дуже непрості відносини.
Таким чином, Помісна автокефальна Церква є частиною Вселенської Церкви, визнаною іншими Церквами, яка поширює своє служіння на певну територію (не обов'язково на країну). Вона самостійна в управлінні, але не у віровченні, оскільки церковні правила (канони) залишаються незмінними та обов'язковими для всіх без винятку Церков вже понад 1500 років.
Маркіян з'ясував, що між усіма православними Церквами існує молитовне та євхаристичне спілкування, всі члени Кафолічної Церкви визнають обряди один одного. У звичайному житті це означає, що якщо українець хрещений в УПЦ, він може вільно сповідатися та причащатися у будь-якій православній церкві світу.
Зовсім інша ситуація, якщо українця «хрестили» в одній із організацій, які у православному світі церквами не вважають – УПЦ КП чи УАПЦ. Він може їздити до паломництва до Єрусалиму чи Афону, може прикладатися там до ікон і мощей святих, але до церковних обрядів його ніхто не допустить. Причому не допустять не лише у жахливому «Мордорі», а й у будь-якій іншій Помісній Церкві, у тому числі й у надії всіх українських патріотів – «матері-Церкви» Константинополі. І не тому, що агенти «російського світу» підступно діють у всіх куточках всесвіту. Не існує жодних змов антиукраїнських сил. Все простіше – згідно з вченням Церкви, всі, хто від цієї Церкви відмовився, не можуть бути допущені до її обрядів до принесення покаяння.
Уважно вивчивши всі тези та заяви про Помісну українською, двірник Маркіян з подивом усвідомив, що під Помісною Церквою у нас у країні розуміють щось зовсім інше, ніж у всьому православному світі. Що створення Помісної в Україні – це спільний політико-комерційний проект УПЦ КП, української влади та кількох людей, які голосно називають себе «автокефальним крилом УПЦ».
Чому саме бізнес та політика? Просто тому, що заяви представників кожної з цих груп, при всьому їхньому патріотичному пафосі, не збігаються не тільки з думкою Вселенської Церкви, але й з реальною дійсністю. Та що там із дійсністю, навіть один з одним і просто зі здоровим глуздом. Натомість створення цієї структури повністю відповідає їх глобальним інтересам.
Київський патріархат
Схема створення Помісної в Україні проста та ефектна – «відчепити» УПЦ від Московського Патріархату, отримати від Константинополя визнання УПЦ КП, «об'єднати» їх в одну структуру, «відчепити» її вже від Константинополя та отримати автокефалію. Здавалося б - нічого складного, якби не одне маленьке але.
Свого часу коханий двірником Маркіяном поет Пушкін писав: «В один віз возити не можна коня і трепетну лань».
Українська Православна Церква є частиною Вселенської Церкви через канонічний зв'язок з Російською Помісною Церквою.
Зовсім інша ситуація із УПЦ КП. Увесь час, доки існує ця структура, зберігається її ігнорування та бойкот з боку Кафолічної (Вселенської) Церкви. І немає жодних ознак того, що ситуація здатна якось змінитись без зміни свідомості членів цієї організації. Для Церкви Київський патріархат – лише один із випадків розколів та єресей, які у двохтисячолітній історії Православ'я час від часу виникали та зникали в нікуди. І мотиви подібних розколів завжди одні й самі - гордість, спрага влади та грошей.
Але вже 25 років частина українців цієї Вселенської Церкви не вірять. Натомість вони вірять спікерам УПЦ КП, які всі ці роки пояснюють патріотам ігнорування своєї структури світовим православ'ям то підступами «російського світу», то непростою геополітичною ситуацією, а то й просто у стилі «треба ще трохи почекати».
Але в ситуації, коли час іде, а визнання немає, доводиться слідувати відомим завітам німецьких пропагандистів, які стверджували: «Рядові люди швидше вірять великій брехні, ніж маленькій».
Таким чином, з'явилася ідея позиціонувати Київський патріархат не просто як «українську церкву» (на противагу «москальській» УПЦ), а призначити її одразу володаркою морської Помісної Автокефальної Церкви, тобто. рівною всім Помісним Церквам.
Двірник Маркіян вирішив дослідити, як саме Київський патріархат аргументує свої претензії на «Помісність» своєї структури, та виявив дивовижну річ – у медіа-просторі одночасно співіснують абсолютно різні заяви керівництва УПЦ КП на цю тему. При цьому вони настільки суперечать один одному і просто здоровому глузду, що, начебто, не помітити цього неможливо.
Можливо, ієрархи УПЦ КП не дуже високої думки про здібності українців до логічного мислення, чи в народі довіра до людей у церковних одязі настільки висока, що вони продовжують їм вірити навіть тоді, коли, здавалося б, вірити абсурдно. Сказати, напевно, складно. Тому просто наведемо знайдені Маркіяном чотири найпопулярніші висловлювання лідерів Київського патріархату на тему помісності.
Київський патріархат незабаром буде визнано як Помісна Церква
Київський патріархат уже є Помісною українською Церквою
Завдання Вселенського Патріарха – визнати Київський патріархат та прийняти його у спілкування з усім світовим православ'ям
>
Наш головний герой завжди шанував логіку. Тому цілком закономірно, що він зробив із цих заяв два очевидні висновки:
- якщо Київський патріархат тільки прагне стати Помісною церквою, то зараз він такий бути не може за визначенням;
- якщо Київський патріархат прагне визнання з боку світового православ'я, отже, тим самим він підтверджує, що зараз його не визнано, а відповідно – Церквою не є. Отже, і всі нинішні «таїнства» цієї структури насправді обрядами бути не можуть.
Можливо, шанувальники Київського патріархату теж читають ці рядки, тому пропонуємо їм поміркувати над висновками Маркіяна. А ми поки що перейдемо до його аналізу заяв на тему Помісної Церкви української влади.
Українська влада
З перемогою Євромайдану різко активізувалися зусилля влади щодо створення структури Помісної Церкви. Причина, за словами президента Порошенка, – «допомогти єднанню країни». Що ж, об'єднання країни – справа благородна, хоч і до безпосередніх завдань Церкви не входить.
Але тільки є в цьому одна дивина. Маркіян із подивом виявив, що Церква, яка здатна «допомогти єднанню країни», в Україні давно існує, і це – Українська Православна Церква. Її єпархії та парафії діють по всій території країни, включаючи Крим та невизнані республіки Донбасу. Однак, чи влада використовувала цей грандіозний ресурс для об'єднання українців? Ні, не використовувала, та, схоже, і не збиралася.
Більше того, УПЦ дорікають, що вона не відкликала своїх священиків з непідконтрольних українській владі територій. Зокрема, директор департаменту Мінкульту у справах релігій Андрій Юраш свого часу зажадав, щоб УПЦ перенесла чотири свої єпархіальні центри з непідконтрольної українській владі території Донбасу і тим самим довела б свою «патріотичність».
До речі, Маркіян вирішив проаналізувати, які права має УПЦ, і порівняти їх з тими можливостями, які надає статус Автокефальної Помісної Церкви.
Отже, Помісна Церква має право:
- самостійно обирати свого предстоятеля та єпископат;
- канонізувати святих;
- складати нові чинопослідування та піснеспіви;
- варити святе миро.
Парадоксально, але УПЦ має всі ці права, крім останнього. Однак деякі Церкви, які мають статус Помісних (наприклад, Польська та Елладська), також не мають свого святого світу, а отримують його від Церкви, від якої набули статусу автокефалії!
Тобто виходить, що в Україні вже існує Церква, яка:
- визнана світовим православ'ям;
- об'єднує ВРЮ територію України;
- вже має майже всі реальні права Помісної Церкви.
Але при цьому українська влада її ігнорує, а активно лобіює створення структури, яка навряд чи матиме хоча б одну з цих якостей.
То де ж логіка? Адже є явний контраст між заявленими тезами та об'єктивною дійсністю.
Втім, якщо допустити немислиме? Що, якщо владі не потрібна справжня Церква, натомість потрібна слухняна релігійна організація, яка цю владу підтримувала б беззастережно і в усьому, а також ретранслювала цю підтримку своїм парафіянам? Насамперед – у курсі на націоналістичну ідеологію. Тоді все сходиться. УПЦ КП надає владі безмірну підтримку, влада УПЦ КП – привілейований статус придворної церкви.
Все як у байці Крилова:
«За що ж, не боячись гріха,
Зозуля хвалить Півня?
За те, що хвалить він Зозулю».
Автокефальне крило
Ще одна група, вірніше група, яка лобіює проект Помісної по-українськи, - кілька людей із середовища УПЦ. Вона вкрай нечисленна, але дуже активна у медіапросторі. Насамперед йдеться про митрополита Олександра Драбинка та протоієрея Георгія Коваленка. Ще зовсім недавно вони обіймали у структурі УПЦ найвищі посади. Коваленко був спікером Церкви, а владика Олександр – головою комісії, створеної для тимчасового управління Київською єпархією (у період хвороби Блаженнішого Володимира). Багато хто стверджував, що в цей період митрополит Олександр Драбинко фактично керував УПЦ.
За дивним збігом обставин, у ці благополучні часи та о. Георгій, і владика Олександр часто відвідували Москву, були цілком задоволені канонічним статусом УПЦ як автономної церкви і про автокефалію не згадували. Так само поділяли вони позицію Церкви про необхідність покаяння розкольників (УПЦ КП) для їхнього повернення до православ'я. Митрополит Олександр навіть свого часу написав відому працю, присвячену цій проблемі: «Чому розкольницькі угруповання в Україні називаються неканонічними».
У ньому він характеризував УПЦ КП так:
«Київський Патріархат, позбавлений благодатних дарів Святого Духа, Який з покоління в покоління передається через спадкоємність від апостолів, став на шлях перетворення на неопротестантську секту із зовнішнім лицедійським збереженням православного обряду… І порожніми є слова М. Денисенка, який даремно вселяє визнання у майбутньому “КП” – рівноправною Церквою-сестрою у сім'ї Православних Церков, оскільки тут йдеться не про визнання самостійності, автокефальності, а про визнання церковності як такої».
Але це було раніше. Нині владика Олександр – лише вікарний єпископ та ще й настоятель приходу на околиці Києва. Радикально змінилася його риторика щодо можливого об'єднання з «неопротестантською сектою» (УПЦ КП). Вона стала більш «демократичною»:
« В Україні є мільйони прихильників автокефалії… Зрозуміло, що ніхто ні з яким покаянням, оскільки його розуміють певні представники нашого священноначалія, не прийде і на колінах вимовляти прощення не буде. Варто зрозуміти, що помісну Церкву треба робити якимось іншим шляхом».
О. Георгій Коваленко взагалі публічно відмовився від рідної церкви. Зараз він регулярно бере участь у ток-шоу разом із головою УПЦ КП Філаретом та журналістами, які поливають УПЦ брудом.
Звичайно, нашого Маркіяна не могло не здивувати дивний збіг – втрата цими священиками високих посад та різка зміна своїх поглядів.
Однак, враховуючи те, що на сьогоднішній день серед лобістів Помісної ці священики – одні з небагатьох, хто не втратив свій канонічний статус, навряд чи їхнє «перевзуття» випадково і вони не розраховують зайняти в новій структурі «належні» місця.
Висновки
Звичайний середньостатистичний українець, уважно та неупереджено проаналізувавши заяви та мотиви прихильників Помісної по-українськи, легко може дійти висновку, що ця структура жодних позитивних змін православним не несе. А ось негативних – скільки завгодно. У той самий час кожна з представлених груп яскраво простежується особиста зацікавленість у цій організації.
Всі ми з дитинства пам'ятаємо казку Ганса Крістіана Андерсена про голого короля, який гордо прогулювався серед народу в уявному одязі. Хитрі шахраї-кравці, отримавши своє золото, запевнили його, що пошили одяг із тканини, який здатні бачити лише люди розумні. В результаті і король, і придворні вдавали, що захоплюються красою неіснуючих нарядів, боячись здатися дурнями. А правду зміг озвучити лише маленький хлопчик, сказавши фразу, що стала крилатою: «А король-то голий»!
У православній Україні вже 25 років відбувається те саме, тільки слово «дурість» замінили словом «патріотизм». Безліч людей, боячись здатися непатріотичними, відвідують храми з «голими» пастирями з уявною вірою та благодаттю.
Зараз ці пастирі разом зі своїми кравцями хочуть «пошити» свій уявний одяг для всіх українців. Голос Вселенської Церкви для багатьох із них не є авторитетом. Однак, якщо не вірити Церкві, хто ж тоді має вимовити фразу «А король голий» так, щоб його почули?!
Єдина по суті Вселенська Православна Церква складається із 15 Помісних Православних Церков. Кожна з Помісних Церков має адміністративну незалежність (автокефалію) від інших та очолюється власним Предстоятелем – патріархом, архієпископом чи митрополитом. Главою всієї Вселенської Церкви є Господь Ісус Христос.
| Назва церкви | Заснування | Пред-сто-я-тель | Головне місто | Календар | Язи-ки бо-го-слу-же-ня |
| 1. Кон-стан-ти-но-польська Пра-во-слав-на Церква | 381 рік; пат-рі-ар-хат з 451 року | пат-рі-арх Вар-фо-ло-мей | Стам-бул | но-во-юлі-ан-ський | гре-че-ський, на-ціо-нальні язи-ки |
| 2. Алек-сан-дрі-йська Православна Церква | І ст. (Ап. Марк); пат-рі-ар-хат із 451 р. | пат-рі-арх Феодор II. | Алек-сан-дрія | но-во-юлі-ан-ський | гре-че-ський, араб-ський, на-ціо-наль-ні язи-ки Афри-ки, ан-глій-ський і аф-ри-ка-анс |
| 3. Антио-хій-ська Пра-во-слав-на Церква | І ст. (апп. Петро і Павло); пат-рі-ар-хат із 451 р. | пат-рі-арх Іоанн Х | Дамаск | но-во-юлі-ан-ський | арабський |
| 4. Ієру-са-лім-ська Пра-во-слав-на Церква | I століття; пат-рі-ар-хат з 451 року | пат-рі-арх Фео-філ III | Єру-са-лім | юлі-ан-ський | грецька і арабська |
| 5. Російська Пра-во-слав-на Церква | 988 р. – Київська міт-ро-полія в со-ста-ві Кон-стан-ти-но-поль-ської Церкви; ав-то-ке-фа-лія з 1448 р. | пат-рі-арх Кирило | Москва | юлі-ан-ський | цер-ків-но-слов'ян-ський, на-ціо-нальні язи-ки |
| 6. Гру-зин-ська Пра-во-слав-на Церква | І ст. (апп. Андрій та Симон); 457 р. - ав-то-ке-фа-лія від Антіо-хій-ської Церкви | пат-рі-арх Ілля II | Тбі-лі-сі | юлі-ан-ський | ста-ро-гру-зин-ський |
| 7. Сербська Православна Церква | IV ст.; 1219р. - ав-то-ке-фа-лія від Кон-стан-ти-но-поль-ської Церкви | пат-рі-арх Іриней | Біл-град | юлі-ан-ський | цер-ків-но-слов'ян-ський та серб-ський |
| 8. Румунська Православна Церква | IV ст.; 1885р.- ав-то-ке-фа-лія від Кон-стан-ти-но-поль-ської Церкви | пат-рі-арх Дані-іл | Буха-рест | но-во-юлі-ан-ський | ру-мин-ський |
| 9. Бол-гар-ська Пра-во-слав-на Церква | 865 р.; 919 р. - ав-то-ке-фа-лія від Кон-стан-ти-но-поль-ської Церкви | пат-рі-арх Нео-фіт | Софія | но-во-юлі-ан-ський | цер-ків-но-слов'ян-ський та бол-гар-ський |
| 10. Кіпр-ська Пра-во-слав-на Церква | 47 р. (ап. Вар-на-ва) | ар-хі-єпі-скоп Хрі-зо-стом II | Ніко-сія | но-во-юлі-ан-ський | гре-че-ський |
| 11. Еллад-ська (Гре-че-ська) Пра-во-слав-на Церква | І ст. (ап. Павло); 1850 р. - ав-то-ке-фа-лія від Кон-стан-ти-но-поль-ської Церкви | ар-хі-єпі-скоп Ієро-нім II | Афі-ни | но-во-юлі-ан-ський | гре-че-ський |
| 12. Албан-ська Православна Церква | X ст.; 1937 р. - ав-то-ке-фа-лія від Кон-стан-ти-но-поль-ської Церкви | ар-хі-єпі-скоп Ана-ста-сій | Тира-на | но-во-юлі-ан-ський | ал-бан-ський, гре-че-ський і ару-мін-ський (влах-ський) |
| 13. Польська Пра-во-слав-на Церква | X ст.; 1948 р. - ав-то-ке-фа-лія від Російської Церкви | міт-ро-по-літ Сав-ва | Вар-ша-ва | юлі-ан-ський | польський, цер-ков-но-слов'ян-ський, український, у Бра-зі-лії - пор-ту-галь-ський |
| 14. Пра-во-слав-на Церква Чеських зем і Сло-ва-кии | ІХ ст. (свв. Кирило і Мефодій); 1951 р. - ав-то-ке-фа-лія від Російської Церкви | мит-ро-по-літ Рости-слав | Пре-шов | юлі-ан-ський, гри-го-рі-ан-ський | цер-ків-но-слов'ян-ський, чеський, слов-ський |
| 15. Православна Церква в Америці. | 1970 р. - ав-то-ке-фа-лія від Російської Церкви | міт-ро-по-літ Тихін | Вашингтон | но-во-юлі-ан-ський | ан-глій-ський |
Що означає помісна церква?
1Кор. 1, 1 - 3
Апостол Павло пише церкви, що знаходиться у певному місці землі. Він пише церкви Божої, що у Коринті. Це означає, що кожна церква, яка знаходиться у певній місцевості, може бути названа помісною церквою. І скільки на земній кулі місцевостей, де є Церкви Христові, - стільки на землі та помісних церков.
Але що ми маємо розуміти під Церквою Христа? Церква Христа – це суспільство дітей Божих. А що (Уявляють із себе діти Божий? Відповідь на це запитання ми знайдемо в Єв. Іоан. ,1, 12: Тим, які прийняли Його (Христа), віруючим в Його ім'я, дав владу бути Божими дітьми. Отже, дітьми Божими є всі ті, хто прийняв Христа і хто вірує в Нього як у Бога і Спасителя.
Але всі ми знаємо, що, крім помісної церкви, існує ще Вселенська Церква Христа, яка в Новому Завіті називається тілом Христа. Вселенська Церква, головою якої є Христос, складається з тих же дітей Божих, як і помісна церква, з тією лише різницею, що у вселенській Церкві Христа немає місця лжехристиянам, немає місця кукіль, яким часто бувають засмічені помісні церкви. Волею Творця Церкви Ісуса Христа є існування на землі помісних церков, завдання яких полягає в тому, щоб бути світильниками, що яскраво сяють у світі (Об'явл. 1, 20). Кожен член помісної церкви повинен любити свою церкву і цінувати її як великий подарунок від Бога, дарований нам для нашого духовного благоденства.
Помісна церква є духовним будинком, що будується з живого каміння (1 Петр. 2, 5). Живим камінням є відроджені душі, душі, народжені від води та Духа, тобто від Слова Божого та Духа Святого (Єв. Іоан. 3, 5). Відродження, народження є першою умовою для членства в помісній церкві. Жоден мертвий камінь не повинен перебувати в Церкві Господа нашого Ісуса Христа. Тільки жива церква здатна прославляти Христа на землі і виконувати Його святі завіти.
Є віруючі, які думають, що не обов'язково перебувати в помісних церквах, а достатньо бути, на їхню думку, членом Вселенської Церкви Христа. Але ми повинні знати, що Церква Христа створена на благо Його викуплених дітей. Багато віруючих живуть лише критикою недоліків церкви, членами якої є. Цей дух критики позбавляє їхньої радості, і вони ходять похмурими та незадоволеними. Ці критики перестали бачити себе, вони забули про свої власні незліченні недоліки.
Церкві треба допомагати не безплідною критикою, а руками кохання. Церкві треба допомагати, виявляючи в собі самий зразок і приклад для всіх, як каже ап. Павло Тимофію: Будь зразком для вірних у слові, у житті, у коханні, у дусі, у вірі, у чистоті (1 Тим. 4, 12). Всі помісні церкви страждають на недоліки, і досконалих церков на землі немає. Сповнена недоліків була і Коринфська церква, і все ж таки апостол Павло називає її Церквою Божою.
Помісні церкви можуть відрізнятися одна від одної своїми особливостями. Свої особливості можна зустріти у кожній помісній церкві. З цього погляду нам буде корисно побувати в деяких помісних церквах апостольського часу.
Найпершою помісною церквою була церква в Єрусалимі. Вона народилася у день П'ятидесятниці. Її характеристика нам дана в Деян. Ап. 2, 41 - 47: Тож охоче ті, хто прийняв слово його, охрестилися, і приєдналося в той день душ близько трьох тисяч; і вони постійно перебували у вченні апостолів, у спілкуванні та заломленні хліба та в молитвах. Був же страх а всякій душі... все ж віруючі були разом і мали все спільне... і щодня одностайно перебували в храмі і, заломлюючи по домівках хліб, приймали їжу у веселості та простоті серця, хваливши Бога і перебуваючи в любові у всього народу. Господь щодня докладав тих, хто рятується до Церкви. Про цю ж Єрусалимську церкву ми читаємо в Дії. Ап. 4, 32 - 33: У багатьох же тих, що увірували, було одне серце і одна душа... і велика благодать була на всіх їх.
Хіба не хотілося б, щоб усі помісні церкви були схожі на таку благословенну церкву, як церква в Єрусалимі? Але і в тій благословенній церкві не все було благополучно. Склад членів цієї церкви не був однорідним, що призводило до тертя між віруючими. У Єрусалимській церкві було два роду християн: ті, хто увірував у Христа з палестинських юдеїв, дотримувалися строго іудейського Закону; ті, що повірили з еллінів, вважали себе більш вільними від Мойсеєвого закону.
Ось ці різні погляди на старозавітний закон породили згодом великі розбіжності в церквах апостольського часу і позбавляли сну великого служителя Христа апостола Павла. Чим більше зверталося до Христа язичників, тим дедалі палкішим ставало питання: чи треба тим, хто увірував із язичників, дотримуватися Мойсеїв закону чи вони вільні від нього? Єрусалимська церква була церквою глибоко відданою Христу, але разом з тим вона не мала повного розриву з юдейством, і це було її особливістю.
Але ось перед нами інша помісна церква – церква у місті Антіохії. Як виникла ця церква? Про її виникнення ми читаємо у Дії. Ап. 11, 19 - 26: Тим часом розсіяні від гоніння, що було після Стефана, пройшли до Фінікії та Кіпру та Антіохії, нікому не проповідуючи слова, крім юдеїв. А деякі з них були кипряни та киринейці, що прийшли в Антіохію, говорили еллінам, проповідуючи Господа Ісуса. І була рука Господня з ними, і велика кількість, увірувавши, звернулася до Господа. Дійшла чутка про це до Єрусалимської церкви, і доручили Варнаві йти в Антіохію; він прибув і побачивши благодать Божу, зрадів, і переконував усіх триматися Господа щирим серцем... Потім Варнава пішов у Тарі шукати Савла і, знайшовши його, привів до Антіохії: цілий рік збиралися вони в церкві та навчали чимало людей, і учні в Антиохії вперше стали називатися християнами.
Антіохійська церква - це друга по виникненню помісна церква після Єрусалимської церкви, і в неї теж свої особливості, а саме: вона складається з юдеїв і язичників, які увірували в Христа, чого ми не бачимо в церкві Єрусалимської. В Антіохійській церкві панує світ, хоч вона і змішана церква. Але її члени - юдеї зеліністів та колишні язичники, і тому питання про обрізання їх турбує мало. Але ось з Єрусалиму до цієї церкви приходять люди, які кажуть її членам: Якщо не обріжетеся за обрядом Мойсеєвим, не можете врятуватися (Дії 15, 1). І миру в Антіохійській церкві цими братами покладено край: сталася велика розбіжність.
Зрештою, перед нами помісні церкви Галатії. Тут трапилося ще щось гірше, ніж в Антіохійській церкві: проповідники Мойсея закону не тільки внесли в церкви Галатії чвари і розбіжності, але вони відвернули їх від благодаті і тим самим залучили їх до лжевчення (Гал. 4, 9). Послання апостола Павла галатам навчило церкви Галатії і повернуло їх на правильний шлях порятунку. Довіра цих церков до апостола Павла, похитнута лжебрати, було відновлено, що видно зі слів апостола в 1 Кор. 16, 1: При зборі ж для святих чиніть так, як я встановив у галатійських церквах.
Таке життя у помісних церквах. Приходять брати, а то й лжебрати зі своїми поглядами та поняттями і кладуть кінець світу у церкві. Так було в дні апостолів, так воно і сьогодні. І тільки в Церкві, що знаходиться у Господа, немає цих бурих хвилювань, як ми співаємо: До небесної країни, світлої сторони, голос бурі земної не дійде...
Як народжується помісна церква?
Римл. 8, 29 - 30
З чого ми маємо починати історію кожної помісної церкви? Помісні церкви відзначають свої ювілейні дні, тобто роки існування. Але не всі помісні церкви знають, що початок їх сягає дуже далекого минулого, тобто до того часу, коли видимий світ ще не створив Богом. Про це ми читаємо до Ефесу. 1, 4: Він вибрав нас у Ньому перед створенням світу.
В Божих очах Церква Христа вже існувала, хоча не було ще жодного віруючого в Христа людини. Значить, Церква Христа, перш ніж вона з'явилася на землі, була вже у планах божественного впізнання та приречення. Бог ще до створення світу попередив усіх людей, які вірою приймуть жертву Христа, яку Він принесе на Голгофі. Якщо Бог впізнав усіх Своїх викуплених, то Він впізнав і їхню кількість.
Кого Він визначив, тих і покликав... Передбачення відбулося у вічності у Бога в Його небесній славі. Покликання відбувається на землі, причому день у день (Дії. Ап. 2, 47). Грішник закликається до прийняття спасіння через Слово Боже, через слово про хрест, яке є силою Божою для всіх, хто спасається (1 Кор. 1, 18).
Проповідь євангелії необхідна для народження кожної помісної церкви. Про це дуже ясно каже ап. Павло у Римл. 10, 14 - 17: Як вірити в Того, про Кому не чули? Як чути без проповідника? І як проповідувати, якщо не буде послано? як написано: як прекрасні ноги благовістить світ, благовістить добре. Але не всі послухалися Євангелії... Отже віра від слухання, а слухання від Слова Божого. Ось чому звучить блага звістка Євангелія в усіх краях землі. Такий Божий план для створення Своїх церков на землі. І кого Він визначив, тих і покличе, обов'язково покличе, бо вірний Бог у всіх Своїх обітницях!
Але добра звістка євангелії вимагає віри від тих, хто слухає, як говорить Христос: Хто віруватиме... спасенний буде; а хто не буде вірувати, буде засуджений (Єв. Марк. 16, 16). Звістка про Христа діє подібно до магніту, який витягує залізні частинки з маси тирси. Зрозуміємо правильно: Христос - це божественний магніт, Який із чарівною силою тягне до Себе спраглих побоювання грішників. І всіх, хто прийшов до Нього, усіх, хто увірував у Нього, Він додає до Церкви Своєї. Так народжується і множиться Його Церква на землі.
Цю таємницю народження Церкви не можна зрозуміти без Слова Божого та одкровення згори. Як часто ми думаємо, що доля Церкви залежить від людських зусиль, здібностей проповідників, від методів духовної роботи. Звичайно, оскільки співробітниками Бога є люди, а не тільки безгрішні ангели, якість співробітників Господніх має своє значення, і ми не можемо цього заперечувати. Але разом з тим ми ніколи не повинні забувати цих найважливіших слів Писання: Кого Він дізнався, кого Він визначив, тих і покликав... При цьому ми повинні завжди наголошувати на слові Він, Він, Він! І в справі покликання грішника до спасіння першорядне значення належить Христу, і лише Христу. Ось що має бути всім нам ясно.
Якщо ми хочемо зрозуміти, як народжується Церква, ми повинні зрозуміти, як духовно народжується кожен її член окремо. Порядок народження вказується в Слові Божому дуже ясно і точно. Цей порядок такий: покаяння, віра, виправдання, отримання Святого Духа. Зупинимо нашу увагу на кожному з цих великих проявів нашої внутрішньої людини.
Покаяння - це рішучий поворот від темряви до світла, від (гріха Богу, від життя далеко від Христа до життя з Христом і у Христі. Тільки таке покаяння, як рішучий поворот у нашому житті, відповідає вченню Слова Божого про покаяння. Будь-яке інше покаяння не буде істинним покаянням. Прикладом істинного покаяння має бути покаяння блудного сина і притчі Христа. Єв. Лук. Така віра є не що інше, як погляд на Христа і Його велику жертву на Голгофі як на єдиний шлях для нашого спасіння. , що ми віддаємо наше серце Христові і починаємо жити у цьому світі для Його слави.
Віра в Ісуса Христа як у нашого єдиного Спасителя, який викупив нас Своєю дорогою Кров'ю, дає нам повне виправдання перед Богом. Питання про виправдання перед Богом викликало у дні апостолів великі розбіжності. Він викликає суперечності і сьогодні. Сутність питання полягає в наступному: чи виправдовується людина перед Богом вірою чи ділами, чи вірою і ділами?
Для нас важливо знати, що каже Слово Боже з цього питання. У Посланні до Римлян 5, 1 ми читаємо: Отже, виправдавшись вірою, ми маємо мир з Богом через Господа нашого Ісуса Христа. Шукання виправдання справами ніколи не дасть нашому серцю світу, оскільки наші справи, навіть найкращі, сповнені недосконалості.
Наше виправдання - лише у справі Христа, скоєному Ним на Голгофі, тобто у стражданнях і смерті Христа за нас, грішників. Тільки виправдання в ім'я жертви Христа, в ім'я пролитої Ним Крові, несе нашим серцям глибокий світ, який перевищує всякий розум. Будемо твердо триматися принципу виправдання вірою в жертву Христа на Голгофі.
А справи? Ми цінуємо їх високо і закликаємо всіх дітей Божих мати їх якнайбільше - але не для виправдання перед Богом, а для прославлення Христа, нашого Спасителя, у цьому світі (Єв. Матв. 5, 16).
Ми підійшли до питання отримання Духа Святого. І з цього питання є багато розбіжностей. Але що говорить Слово Боже? Воно говорить дуже ясно і просто в Галат. 4, 6: А як ви сини, то Бог послав у ваші серця Духа Сина Свого, що кричить: Авво, Отче! Отже, у серці кожного сина кожної дочки Небесного Батька посланий Дух Святий. А синами і дочками Небесного Батька ми стали через покаяння і віру в Ісуса Христа як нашого Викупителя (Єв. Іоан. 1, 12). Не сумніватимемося, що Святий Дух живе в серці кожної віруючої людини.
Завдання Церкви на землі – служіння всім
Єв. Марк. 10, 42 - 45
Як ясно говорить Христос про одне із завдань Церкви на землі – про її завдання служити всім: Хто хоче бути першим між вами, нехай буде всім рабом. У той час, коли були сказані Христом ці слова, у світі так званої класичної давнини, тобто в Греції, в Римі, панувала страшна зневага до будь-якої праці.
Христос, говорячи про слуг і рабів, тобто про трудівників того часу, говорить і про князів і вельмож, сповнених спраги панувати і панувати. І Він не хоче, щоб Церква Його на землі складалася з таких князів та вельмож білоручок.
Ні, Христос хоче, щоб Його послідовники на землі були слугами і рабами всім людям, і щоб Його Церква була сповнена духу служіння. Не будемо думати, що Христос, закликаючи Своїх учнів і учениць бути слугами та рабами, ніби захищає рабовласницький лад, який панував на землі у дні Його життя. Ні, говорячи про віруючих у Нього як про рабів і слуг людства, Він говорить про їхнє велике і почесне завдання служіння любов'ю всім людям на землі. Таке служіння любов'ю всьому людству і кожній людині окремо надає словам слуга чи раб найпочесніше значення.
І Христос, як приклад слуги та раба всім, ставить Себе Самого. Він каже: Бо і Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою на викуп багатьох. Ми знаємо, як прийшов Син Людський – Христос на нашу землю. Він залишив усю Свою небесну славу я прийшов у вигляді немовля бідної матері на землю. Він пройшов усі щаблі нашого людського розвитку і зазнав навіть смерті на хресті Голгофи. Так Він злився з людським родом і став справжнім членом людської сім'ї. Ось чому Він з такою любов'ю ставився до кожної людини, шукаючи в ній образ і подобу Творця Бога. Він був готовий послужити всім і кожному, будь то хлопчик чи дівчинка, які приходили до Нього; будь то книжник чи фарисей; чи це римський офіцер чи нещасний, знехтуваний усіма прокажений.
Після споглядання нами такої любові в Христі, такого Його бажання допомогти кожній людині, - з яким сумом, але й соромом повинні ми дивитись на самих себе, на наше холодне і байдуже ставлення до людей, на наше безжалісне осуд ближніх наших, на нашу схожість із священиком і левітом, які так байдуже пройшли повз поранену людину. Адже завдання всієї Церкви Христа на землі і кожного її члена окремо - наслідувати Христа у Його ставленні до людей, у Його любові до них та у Його служінні їм.
Можливо, ми іноді дивувалися, чому Христос обрав життя бідної людини: чому Од став теслярем у Назареті і мав мозолисті руки; чому Він нічого не мав, навіть власного кута для ночівлі, тоді як Він тисячам ніс Свою любов і втіху; і чому Він не з царственим вінцем, а з терновим вінком закінчив Своє земне життя? Ми повинні знати, що Він зубожів так, щоб бути ближчими до людей і щоб мати більше можливостей послужити їм.
Одного разу Христа хотіли зробити царем (Єв. Іоан. 6, 15), тобто князем і вельможею, але Він волів залишитися слугою всім. Гаслом всього Його життя на землі було: послужити, і Він служив із любов'ю
всім - юдеям і язичникам, друзям і ворогам, великим і малим, багатим і бідним, вченим і простим, праведним фарисеям та ганебним грішникам - митарям. Він служив під час і не час, всюди, де тільки бував, у містах та селах. Де тільки була потреба, туди простягалася Його рука, рука любові та допомоги. І смерть Його на Голгофському хресті була справою Його величезного служіння, бо вона примирила людство з Богом.
Завдання Церкви - йти благословенними слідами Христа у служінні людству. Він хоче зі всіх Своїх послідовників зробити слуг людства. Перш ніж навчитися служити всім людям, члени Церкви повинні навчитися служити один одному. Після того, як Христос умив ноги Своїм учням, Він сказав їм: Чи знаєте, що Я вам зробив? Ви називаєте Мене Учителем і Господом, і правильно кажете, бо Я точно те. Отже, якщо Я, Господь і Учитель, умив вам ноги, то й ви повинні вмивати ноги один одному (Єв. Іоан. 13, 12 - 14).
Вмивати ноги один одному – це означає служити коханням один одному. Це означає, за прикладом Христа, простягати всім руку любові та допомоги. Це означає - бачити всіх поранених, хоч би якими вони були поранені, і не тільки бачити їхні рани, а й перев'язувати їх. Вмивати ноги один одному - це означає: обтирати сльози плачуть і нести світ туди, де ворожнеча, сварки та поділи.
Саме для такого служіння всім і кожному даються нам дари Святого Духа. І саме в такому служінні всім і кожному полягає віддача нашого життя за наших братів, як закликає нас до цього Слово Боже в 1 Іоан. 3, 16: І ми повинні вважати душі свої за братів. Таке християнство вимагає постійного виконання духом Христа, духом Його любові, бо ми за природою егоїсти та любителі жити для себе, а не для інших.
Та церква, де живе цей дух Христа, дух служіння людям, і буде найкращою, найблагословеннішою церквою. Церква, що плаче з тими, хто плаче і радіє з тими, хто радіє, буде завжди взірцем і прикладом для всіх інших церков на землі. Церква, яка шукає завжди приносити втіху, радість і щастя навколишньому світу, сама буде церквою, сповненою радістю та тріумфуванням, і, звичайно, така церква буде багатою благословеннями згори.
Велике завдання Церкви Христа землі. Але, на жаль, вона часто забуває про свої завдання та займається суперечками про другорядні питання. Або ж вона живе лише своїми традиціями та обрядами та задоволена своїм правовір'ям. Ні, Церква Христа має бути воістину Тілом Христа, тобто жити Його життям, Його любов'ю і крокувати разом з Ним, як крокує наше тіло разом із нашою головою. А ми бачимо у житті Церкви Христа на землі інше, а саме: церква відстає від свого Глави – Христа. Глава, Христос, - прекрасний, а Тіло Його, Церква, так некрасива, так убога, так сповнена недоліків, що зневажають Його ім'я в нашому світі!
Уподібнюватимемося нашому Господу Ісусу Христу в усьому, - також і в служінні всім людям!
Завдання Церкви – служіння милосердного самарянина
Єв. Цибуля. 10, 25 - 37
Деяка людина... попалася розбійникам... У Палестині за часів Христа було багато розбійників, і причиною цього було те, що цар Ірод Великий позбавив, як каже історія, сорок тисяч людей права на роботу, з яких багато хто став розбійником. Внаслідок цього майже всі дороги в Палестині стали небезпечними, і особливо небезпечною стала дорога, яка з'єднувала Єрусалим з Єрихоном. Можливо, причиною цього було те, що в Єрихоні, з одного боку, жила значна кількість священиків і левітів, а з іншого боку, там знаходився начальник митарів, тобто збирачів податей, і на шляху Єрусалим-Єрихон завжди міг опинитися митар із грошима. .
Христос каже: Деяка людина йшла з Єрусалиму до Єрихону і попалася розбійникам... Це був один із багатьох трагічних випадків у Палестині, і особливо тяжких. Христос говорить у своїй притчі: Розбійники зняли з людини одяг, поранили його і... залишили ледь живим.
Послухаємо, що говорить Христос далі: З нагоди один священик ішов тою дорогою і, побачивши його, пройшов повз нього. Священик ішов до Єрусалиму - і раптом перед ним людина, вкрита ранами. Але священик поспішає до храму... на нього чекає урочисте богослужіння. Там, у храмі, будуть сотні людей, а тут, при дорозі, один - правда, який потребує допомоги, але він тільки в ранах тіла, а там, у храмі, можуть бути рани душі, тому важливіше бути на богослужінні, ніж зайнятися цим нещасна людина. І Христос каже: Священик... пройшов повз.
Після священика цією ж дорогою йде Левит; Левити були співаками в храмі, отже, це був хорист. Його думки зайняті також майбутнім богослужінням у храмі: адже завдяки участі Левитського хору богослужіння в Єрусалимському храмі були особливо урочистими. І йому ніколи - він поспішає на важливу справу. Христос каже: Левіт... підійшов, подивився (на пораненого) і пройшов повз. Спів для нього був важливішим за допомогу пораненої вмираючої людини, і він залишає страждальця стікати кров'ю.
Вникнемо в те, що говорить нам сьогодні Христос. Він ставить перед нами храм, тобто дім молитви; Він ставить перед нами богослужіння у цьому храмі; священика, тобто проповідника; Левіта, тобто хор, спів. Це з одного боку, а з іншого боку, Христос показує нам дорогу, як би дорогу життя, і на ній людина в ранах. Але що особливо хоче підкреслити Христос і на що Він особливо хоче звернути нашу увагу, так це байдужість Божих служителів в особі священика і левіта до людських ран.
У своїй притчі про поранену людину Христос хоче нам сказати про одне з дуже великих і важливих завдань Церкви на землі, про одне дуже цінне, але часто забуте служіння, а саме: служіння милосердного самарянина. Щоб зрозуміти сутність цього служіння, треба зрозуміти, на які рани хоче нам вказати Христос. Всі ми знаємо, що на нашій землі є рани двоякого роду: тілесні рани і душевні рани. Для тілесних ран у наш час є першокласна медична допомога, з кращим мистецтвом десмургії, тобто мистецтвом перев'язувати рани. Але прекрасна медична допомога не виключає необхідності для кожної людини знати правила надання першої допомоги, і жоден лікар не буде засуджувати за правильне надання першої допомоги до її прибуття.
Але Церкву Христову повинні особливо займати інші рани - рани душевні, рани серцеві, які нескінченно багато навколо. Дорога життя переповнена пораненими серцями. Рани завдаються різними обставинами життя; але горе нам, якщо ми тільки вміємо говорити про рани людських сердець. Я бачив в одному журналі таку ілюстрацію: лежить людина, невідомо ким і чим поранена. Над ним схилилася група людей. Один із них філософ, який міркує про будову людської душі і як вона сприймає страждання.
Інший у групі – юрист; він розмірковує про тяжкість злочину, вчиненого над нещасним, і про статтю закону, за якою він винен; би бути покараний.
Третій – психолог; він зайнявся питанням - чи не психічно хвора ця людина, і чи не сам він собі завдав ці рани. Але більшість у натовпі, що оточила цю людину в біді, просто цікаві, яких завжди багато за таких випадків. Деякі з них зітхають, інші висловлюють своє співчуття... Але через натовп пробирається дівчина з санітарною сумкою, на якій був зображений червоний реє. Вона здивується надати нещасному допомогу. А цією чудовою ілюстрацією я прочитав не менш чудовий напис: Дайте дорогу Швидкій допомозі!
Ось картина Церкви Христової на землі: багато в ній філософствують, багато в ній міркують про причини страждань тієї чи іншої людини, багато охочих і охкаючих над пораненим і серцем, що плаче. Але мало в Церкві милосердних самарян. Слів, і дуже гарних слів так багато, а справ кохання так мало! Христос владно закликає Свою Церкву землі до служіння милосердного самарянина.
У чому полягає це славне служіння? Христос каже: Самарянин же... підійшов (до пораненого), перев'язав йому рани, підливаючи масло і вино... І потім привозить його до готелю, тобто до надійного притулку. Він у своєму милосерді не зупиняється на півдорозі, як це буває у нас, але доводить справу любові до кінця.
Ми всі зустрічаємо поранених серцем людей. Але ми так схожі на священика і левіта у притчі Христа. Ми бачимо завдання Церкви у богослужіннях молитовного дому, у проповідях та співах. Але займатися ранами людських душ - це служіння спричиняє нас мало.
Ми часто хочемо любити Христа, не люблячи своїх ближніх; ми хочемо милуватися красою Христа, і при цьому такі неуважні до ран сердець наших ближніх. Але Христос хоче виправити нас. Він хоче зробити всіх Своїх учнів та учениць на землі милосердними самарянами.
Він Сам ніс це чудове служіння. Все земне життя нашого Господа Ісуса Христа – це лікування людських ран. Ось чому до цього служіння Він закликає всіх Своїх послідовників.
О, якби Його Церква на землі складалася з уважних до ран людських сердець, добрих і милосердних самарян! О, якби Церква Христа зрозуміла, що її обов'язком є не лише проповідувати Євангеліє, а й перев'язувати рани людських душ!
Щоб лікувати рани людських сердець, треба знати Слово Боже! Добре людське слово може зробити багато; але справжніми ліками є Слово Боже. Слово Боже – це універсальний божественний засіб, що має силу лікувати усі незліченні рани людської душі. Біблія - це справді панацея, вселікуючий засіб, але її ми повинні знати, її слава повинні бути в нашому серці, - тільки тоді ми зможемо нести служіння милосердного самарянина.
Завдання помісної церкви – являти світові Христа
Єв. Марк. 5, 18 – 20
У світі є люди, які прагнуть Христа, і люди, байдужі до Христа. Як зразок людей, які прагнуть Христа, можна взяти еллінів, які прийшли до Єрусалиму на свято Великодня. Прочитаємо про ці елліни в Єв. Іван. 12, 20 - 21: З тих, хто прийшов на поклоніння у свято, були деякі елліни. Вони підійшли до Пилипа, що був із Віфсаїди Галілейської, і просили його, говорячи: Пане! нам хочеться бачити Ісуса. У Єрусалимі найбільша урочистість: народ святкує своє найбільше свято – Великдень. У храмі тривають урочисті богослужіння.
Але серед цих урочистостей елліни, які прийшли на свято, шукають щось інше. Вони звертаються до людей із запитанням: Ви не знаєте Ісуса? Ви не можете сказати нам, де Він зараз? Де ми могли б знайти Його? Нарешті, хтось вказав їм на Пилипа як на одного з учнів Христа. І ось ці душі, що прагнули Хрясту, звернулися до Пилипа зі словами: Пане! нам хочеться бачити Ісуса.
Ми ніколи не повинні забувати про людей, які прагнуть Христа. Вони були, є та будуть на нашій землі. Ця спрага Христа може опинитися в серцях людей, одягнених у грецькі плащі, тобто там, де важко собі уявити можливість такої спраги, як ми бачимо в еллінів, які шукали тихого Христа в шумному Єрусалимі. Швидше можна було б припустити таку спрагу Христа у серцях священиків, які звершували урочисті богослужіння у храмі. Але, на жаль, священики, навпаки, могли бути взірцем байдужості до Христа.
До речі, ми часто скаржимося на байдужість людей до Христа. Але мені здається, що байдужості до Христа було б меншим на землі, якби християни були на висоті свого християнства. Те, що ми називаємо байдужістю до Христа, є байдужістю людей до нашого жалюгідного християнства, до наших сухих формальних слів про Христа, до наших духовно порожніх і мертвих богослужінь. А до Христа у всій Його красі хіба може бути байдужість? Хіба можна залишитися байдужим, опинившись серед чудових троянд із їхнім чарівним запахом? Наш Христос - нарцис Саровський (Піс. 2,1), і важко залишитися байдужим, дивлячись на Його красу.
Тепер ми зрозуміємо завдання помісної церкви: являти світові Христа і являти Його у всій Його невимовній красі! Саме для виконання цього найвищого завдання Церква і послана у світ Христом! Христос каже до Отця: Як Ти послав Мене у світ, так і Я послав їх у світ (Єв. Іоан. 17, 18). Христос був посланий у світ, щоб явити світові Бога Отця у Його нескінченній любові, силі та премудрості, як сказано у Єв. Іван. 1, 18: Бога не бачив ніхто ніколи: єдинородний Син... явив (Його). А тепер ми, люблячі Христа, послані у світ, щоб явити людям Христа. Яке велике завдання і хто здатний його виконувати?!
Де ж люди можуть бачити Христа? Насамперед, звичайно, у сторінках святої Біблії. У розповідях про Христа Старого та Нового Завіту! У Біблії багато імен - список їх був би дуже довгий, але як на горі Преображення було шість чоловік, але п'ять з них як би зникли, щоб був видно тільки Христос, - так і для тих, хто бажає бачити Христа всі особистості Біблії, як би зникають і залишається лише Христос. Так, Біблія виявляє світові Христа, але хто має можливість її читати і хто читає її так, щоб дійсно бачити в ній Христа? Завдання кожної помісної церкви - являти світові Христа у своїх проповідях та співах.
Ми підійшли до дуже важливого питання, а саме: яке місце займає Христос у проповідях і співах наших помісних церков? Інакше кажучи: не кількість зборів має значення, які якість. Якщо проповідь у наших церквах повинна являти Христа слухачам, то як важливо, щоб кожна проповідь була живою звісткою про Христа. О, якби наші проповіді були схожі на проповіді апостола Павла, в яких зображувався Христос як живий і чинний. Такі проповіді про Христа чули з вуст ап. Павла галатійські церкви, і в цих проповідях галатам справді накреслювався чудовий образ Христа, так що можна дивуватися, як після таких проповідей палати могли відступати від істини (Гал. 3, 1).
Був проповідник, проповіді якого були такі повні Христа, що слухачі, покидаючи молитовний дім, нічого й нікого не бачили, крім Христа. Послухаймо враження одного слухача цього проповідника після того, як почув одну з його проповідей: Я вийшов з молитовного дому, і Христос стояв переді мною; мені треба було повернутись назад, і там я побачив Христа; я глянув праворуч - і там Христос; я глянув ліворуч – і там Христос. Тепер нам стане ясно, що означає проповідь, яка виявляє людям Христа.
Але й співи наші повинні являти людям Христа. Наші духовні гімни повинні бути також сповнені Христа! І тоді кожна наша євангельська пісня являтиме світові Христа. Але не будемо тільки від проповіді чекати прославлення Христа і благої звістки про Нього. Не забудемо, що помісна церква складається не тільки з проповідників. Більшість членів церкви не є проповідниками, але всі Божі діти є посланцями Христа в цьому світі.
Ми читаємо про гад арійському біснуваному: Коли Він (Христос) увійшов у човен, біснуваний просив Його, щоб бути з Ним. Але Ісус не дозволив йому, а сказав: Іди додому до своїх і розкажи їм, що вчинив з тобою Господь і як помилував тебе. Яке чудове бажання було у зціленого біснуватого: не розлучатися з Христом! А Христос не дозволив йому залишити свій край. І чому? Христос йшов з Гадаринської землі на прохання її мешканців. Але замість Нього мав залишитися зцілений біснуватий; і завдання колишнього біснуватого було великою і відповідальною: жити в Гадаринській землі і являти її жителям Христа, що пішов. Яким же мало бути життя цього біснуватого серед оточуючих його людей, щоб ним був явлений Христос!
Христос пішов із нашої землі, але залишив нас, Своїх учнів, замість Себе. І завдання кожного з нас, віруючих, дуже велике: являти людям Христа, і не лише в словах свідчення про Нього, а й у нашій поведінці та характері. Ми любимо пісню Чудове Геннісаретське озеро з чистою кришталевою водою, ти відбивало Христа Назаретського, весь Його образ живий... Але в цій пісні є слова, які добре показують наш справжній духовний стан: Що ж не ясно Він у нас відображається... погано у нас видно Христа?
У наших молитовних будинках можуть звучати чудові проповіді та піснеспіви, в яких так виразно видно Христос; і в той же час у житті окремих членів церкви поза молитовним домом може бути дуже мало видно Христа. Як же тоді церквам Христовим на землі виконувати своє найсвященніше завдання – являти людям Христа?
Православ'я (у перекладі з грецького слова «ортодоксія») утворилося у вигляді східної гілки християнства після того, як на початку V століття відбувся поділ могутньої Римської імперії на дві частини – Східну та Західну. До кінця ця гілка оформилася після розколу церков на православну та католицьку 1054 року. Освіта різного роду релігійних організацій практично безпосередньо пов'язана з політичним та соціальним життям суспільства. Православні церкви стали поширюватися переважно на Близькому Сході та у Східній Європі.
Особливості віри
В основу православ'я покладено Біблію та Священне передання. Остання передбачає прийняті закони Вселенських і яких за весь час було лише сім, а також праці святих отців церкви та канонічних богословів. Щоб зрозуміти особливості віри, необхідно вивчити її витоки. Відомо, що у перших 325 і 381 гг. було прийнято Символ віри, у якому коротко викладалася вся сутність християнського віровчення. Всі ці основні положення православні церкви назвали вічними, незмінними, незбагненними для розуму звичайної людини та повідомленими Самим Господом. Збереження в недоторканності і стало головним обов'язком релігійних діячів.
Православні церкви
Особисте спасіння душі людської залежить від виконання обрядового припису Церкви, таким чином відбувається прилучення до Божественної благодаті, що подається за допомогою обрядів: священства, миропомазання, хрещення в дитинстві, покаяння, причастя, вінчання, єлеосвячення тощо.
Православні церкви проводять усі ці обряди в богослужіннях і молитвах, вони також велике значення надають релігійним святам і постам, навчають дотримання заповідей Божих, які дав Мойсею сам Господь, і виконання його завітів, описаних у Євангелії.
Основний зміст православ'я полягає у любові до ближнього, у милосерді та співчутті, у відмові опору злу насильством, що загалом становить зрозумілі загальнолюдські норми життя. Наголошується і на перенесенні покірного страждання, посланого Господом, для того, щоб очиститися від гріха, пройти випробування і зміцнити віру. На особливому шануванні у Бога святі православної церкви: страждальці, жебраки, блаженні, юродиві, пустельники та пустельники.
Організація та роль православної церкви
Єдиного глави у церкві чи духовного центру у православ'ї немає. Відповідно до релігійної історії, є 15 автокефальних самостійних у своєму управлінні церков, з яких 9 мають на чолі патріархів, а решту - митрополитів та архієпископів. Крім цього, існують і автономні церкви, незалежні від автокефалії системи внутрішнього управління. У свою чергу, поділяються на єпархії, вікаріатства, благочиння та парафії.
Патріархи та митрополити керують життям церкви разом із Синодом (за патріархії колегіальний орган із вищих церковних осіб), і обираються вони довічно на Помісних соборах.
Управління
Православним церквам властивий ієрархічний принцип управління. Все духовенство ділиться на нижчу, середню, вищу, чорну (монашество) і білу (інші). Канонічна перевага цих православних церков має свій офіційний список.
Православні церкви діляться на всесвітнє (світове) православ'я, куди входять чотири найдавніші патріархати: Константинопольський, Олександрійський, Антіохійський і Єрусалимський, і на новостворені помісні церкви: Російська, Грузинська, Сербська, Румунська, Болгарська, Кіпрська, Елладська, Афінська та Словацька, Американська.
Сьогодні існують також і автономні церкви: у Московського патріархату – Японська та Китайська, у Єрусалимського – Синайська, у Константинопольського – Фінська, Естонська, Критська та інші, не визнані світовим православ'ям юрисдикції, які вважаються неканонічними.
Історія російського православ'я
Після хрещення 988 року Київської Русі князем Володимиром, освічена Російська православна церква тривалий час ставилася до Константинопольського патріархату і була його митрополією. Він призначав митрополитів з греків, але в 1051 році на чолі РПЦ встав російський Перед падінням Візантії в 1448 році РПЦ отримала незалежність від У встав московський а вперше на Русі з'явився свій патріарх Іов.
Московська єпархія РПЦ (її ще називають Московська православна церква) була створена в 1325 році, сьогодні вона налічує понад півтори тисячі храмів. До монастирів та парафій єпархії належать 268 каплиць. Численні округи єпархії об'єднані в 1153 парафіі та 24 монастирі. У єпархії, крім цього, є три одновірчі парафії, повністю підпорядковані архієрею Московської єпархії РПЦ митрополиту Крутицькому та Коломенському Ювіналію.
ПОМІСНА ЦЕРКВА. У православ'ї Церква, яка має самостійність у внутрішньому управлінні, має юрисдикцію на власній території, званої канонічної, у межах однієї чи кількох держав.
Вселенська православна церква складається з окремих помісних церков, які, у свою чергу, включають в себе епі-ско-пії (епар-хії), а епар-хії - при-хо-ди. Усі помісні церкви ис-по-ве-ду-ют одне й те саме ве-роучение, ко-то-рое хра-нит-ся Все-лен-ской пра-во-слав-ной цер-ко- в'ю з початку. У тер-рі-то-рі-аль-ному роз-ме-же-ва-ні по від-но-шенню друг до друга помісні церкви со-об-ра-зу-ють-ся з по- лі-ті-ко-адміністративним де-ле-ні-єм, з державними та адміністративними гра-ні-цями. По-ня-тие «Помісна церква» упот-реб-ля-є-ся ввиду осо-бен-но-стей ка-но-нічного ладу Церкви, в си-лу тра-ді-ці-он- ної для пра-во-сла-вію тіс-ної зв'я-зи Церкви з хри-сти-ан-ським го-су-дар-ст-вом (прин-ци-пи їх взаї-мо-от-но- ше-ний, на-зван-них сим-фо-ні-ей вла-стей, були ви-ра-бо-та-ни у Ві-зан-тии і ви-ра-же-ни в 6-й но-вел-ле імператора Юс-ті-ніа-на I).
У стародавній Церкві до середини III століття ка-ж-дая єпи-ско-пія, тобто місцева Церква на чолі з єпи-ско-пом, пре-ем-ником апо-сто-лов, об-ла-да-ла са-мо-стоя-тель-ністю. У 2-й половині III століття стала складати-ся-ся по-мі-ст-на струк-ту-ра: епи-ско-пи пер-вен-ст-ву-щих го-ро-дів про -він-цій Римської імперії стали перед-се-да-тель-ст-во-вати на єпи-скоп-ських со-бо-рах сво-их про-вин-ций. У 34-му Апостольському праві про них ска-за-но: «Епи-ско-пам вся-ко-го на-ро-да по-до-ба-є знати пер-во- го в них і визнавати його як голову ... ». Іс-то-ричний кон-текст од-но-значно го-ло-рит про те, що під «на-ро-дом» в ка-но-не під-ра-зу-ме-ва-є- ся тер-рі-то-рія, за-ня-та тим чи іншим на-ро-дом, а не на-ціо-наль-ність (ет-нос): про-він-ції Римської ім-перії зі -ста-ві-ли зем-лі, на-се-лен-ні пле-ме-на-ми, під-верг-ши-ми-ся у свій час ел-лі-ні-за-ції або ла -ти-ні-за-ції. Таким чином, в ос-нові адміністративного де-ле-ня Церк-ві лежить тер-ри-то-ри-аль-ний, а не національний принцип. По-это-му пра-во-слав-ные хри-стиа-не будь-який на-ціо-наль-но-сти, про-жи-ваю-щие на од-ной тер-ри-то-рии, окорм -ля-ють-ся одним епар-хи-аль-ним єпи-ско-пом і входять-од-ну помісну церкву (за словами апостола Павла, в Христі «немає ні Ел- ли-на, ні Іу-дея, ні об-ре-за-ня, ні не-об-ре-за-ня, вар-ва-ра, скі-фа, ра-ба, сво-бод-но-го …» (Кол. 3:11). З часом перші єпи-ско-пи стали називатися мі-тро-по-лі-та-ми, тому що на адміністративному мові-ці Римської ім- пе-рії мі-тро-по-лія-ми (грецьке μητροπολις - го-род-мати) імен-но-ва-лися цен-три про-він-цій (тер-мін «мі-тро-по-літ» упо-ми-на-є-ся вже в ка-но-нах I Все-лен-ського-го со-бо-ра (325)). Це оз-на-ме-но-ва-ло по-яв-ле-ня перших помісних церков. Пізніше про-цесс ук-руп-не-ня по-мі-ст-ної струк-ту-ри привів до об-ра-зо-ва-ня помісних церков у межах діо-це- поклик у главі з ар-хі-епі-ско-па-ми; у V столітті з'явились пат-рі-ар-ха-ти. У той час (до розподілу церков в 1054 році) в число помісних церков входило і Римська церква. При склав-ший-ся у 2-й половині 1-го тисячоліття сис-те-ме пен-тар-хії (5 пат-рі-ар-ха-тів) в той же час су-ще-ст -во-ва-ли помісні церкви, ко-то-рие воз-глав-ля-лися не пат-ри-ар-ха-ми, а ар-хі-епі-ско-па-ми, наприклад Кіпр-ська цер -Ков. Хо-тя ме-ж-ду по-лі-тичним про-цес-сом об-ра-зо-ва-ня но-вих го-сударств і, як слід-ст-во, з-ме-не- ня державних кордонів і об-раз-ва-ні-єм або уп-разд-не-ні-єм помісної церкви немає ав-то-ма-тичної зв'язку, тим не менш у іс-то -рії в ре-зуль-та-ті цих по-лі-тичних про-цес-сов од-ні помісні церкви, ут-ра-чи-ва са-мо-стоя-тель-ність, вход-ди-ли в склад-других або об'є-ді-ня-лися з ні-ми, або, на-обо-рот, церкви про-ре-та-ли статус помісних церков, ви-де-ля -ясь з су-ще-ст-во-вав-ших ра-ніє більше круп-них об-раз-ва-ний.
Поза ка-нічних меж всіх помісних церков (наприклад, в сучасній Західній Євро-пе) тер-ри-то-ри-аль-ний прин-цип не може стро-го со-блю-дати -ся: різні помісні церкви мають параллельну юрисдикцію на одній і тій же території.
Помісні церкви під-раз-де-ля-ють-ся на ав-то-ке-фаль-ні і ав-то-ном-ні. Ав-то-ке-фаль-ної вважає-та-ється са-мо-стоя-тель-на помісні церкви, не за-ві-ся-на ні від якоїсь іншої помісної церкви (дивитися Ав-то- ке-фа-лія). На початок XXI століття існують 15 ав-то-ке-фаль-них помісних церков. У по-ряд-ку дип-ти-ха (пере-річ-ня), при-ня-то-го в РПЦ, це: 9 пат-рі-ар-ха-тів - Кон-стан-ти-но- польська пра-во-слав-на церква, Алек-сан-д-рій-ська пра-во-слав-на церква, Ан-ті-охій-ська пра-во-слав-на церква ков,Іє-ру-са-лім-ська пра-во-слав-на цер-ков, Російська пра-во-слав-на цер-ков, Гру-зин-ська пра-во-слав-на цер-ков ков, Сербська православна церква, Румунська православна церква, Болгарська православна церква; 3 церкви, воз-глав-ляє-мі ар-хі-епі-ско-па-ми, - Кіпр-ська пра-во-слав-на церква, Ел-лад-ська пра-во-слав- ная церква, Албанська православна церква; 3 церкви, воз-глав-ляє-мі ми-тро-по-лі-та-ми, - Поль-ська пра-во-слав-на церква, Чеських зе-мель і Сло-ва- кии пра-во-слав-на церква, Пра-во-слав-на церква в Амері-ці. У Кон-стан-ти-но-поль-ській пра-во-слав-ній церкві і деяких інших помісних церквах упот-реб-ля-ється дещо інший дип- тих: у ньому від-сут-ст-ву-ет Пра-во-слав-на церква в Амері-рі-ці, ав-то-ке-фаль-ний ста-тус ко-то-рой Кон-стан -ти-но-поль-ської цер-ко-в'ю і не-ко-то-ри-ми іншими помісними церквами не визнано, Грузинська церква слід-ду-є після Болгарської церкви ві.
Ав-то-ном-ні церкви об-ла-да-ють весь-ма ши-ро-кою, але не пов-ною са-мо-стоя-тель-ністю. Головне раз-ли-чіе ме-ж-ду ав-то-ке-фаль-ни-ми і ав-то-ном-ни-ми церк-ва-ми за-клю-ча-ється в тому, що перші мають са-мо-сто-ятельну ланцюг апо-столь-ско-го пре-ем-ст-ва: епи-ско-пи ав-то-ке-фаль-ної Церкви, вклю-чаю пер-во-го серед них, по-став-ля-ють-ся епи-ско-па-ми са-мою цієї Церкви, а по-став-лі-ня пер-во-го епи-ско -па ав-то-ном-ній Церк-ві санк-ціо-ні-ру-ет-ся свя-щен-но-на-ча-ли-єм Церк-ві, пре-дос-та-вив-ший ав -то-но-мію (цер-ко-в'ю-ма-тер'ю, кі-рі-ар-халь-ної Цер-ко-в'ю). З цього ви-те-ка-ють та інші ог-ра-ні-че-ня са-мо-стоя-тель-но-сті ав-то-ном-ної Церкви: її ста-тус, вус -тав ут-вер-жда-ють-ся вис-шою владою кі-рі-ар-халь-ної Церкви; її перший єпископ під-су-ден вищої судової влади кі-рі-ар-халь-ної Церкви; від-но-ше-ня з іншими церк-ва-ми ав-то-ном-на Церква осу-ще-ст-в-ля-є через по-сред-ст-во кі-рі-ар -Халь-ної Церк-ві (ав-то-ном-ні Церк-ві можуть уча-ст-во-вати в між-цер-ков-них кон-так-тах, в тому числі і на все-пра -Во-слав-ном рівні-ні, так-же са-мо-стоя-тель-но, але при без-ус-лов-ном зі-гла-со-ва-нії своєї по-зі-ції з кі-рі-ар-халь-ної Цер-ко-в'ю). Ос-но-ва-ні-єм для про-воз-гла-ше-ня ав-то-но-мії мо-гут слу-жить різні фак-то-ри: ча-ще всього-го на-хо -ж-де-ня Церкви в пре-де-лах іншого государства, не-же кі-рі-ар-халь-на Церква, а також гео- графічна віддаленість і етнічний своєрідність території. Ис-то-ри-че-ски про-воз-гла-ше-ние ав-то-но-мии час-то слі-до-ва-ло за при-об-ре-те-ні-єм го-су -дар-ст-вом, на тер-ри-то-рії ко-то-ро-го на-хо-дит-ся Церква, по-лі-тичної са-мо-стоя-тель-ності. Ут-ра-та ж державної са-мо-стоя-тель-но-сті тер-ри-то-рії звичай-но веде-де і до уп-разд-не-ня цер-ків-ної ав-то-но -Мії.
Термін «ав-то-ном-на Церква» но-вий, але яв-ле-ня це було з-вест-но й у древ-но-сти, й у Серед-не-ве- ко-во. У сут-но-сті, при-ме-ром цер-ков-ної ав-то-но-мії може слу-жить Російська цер-ков до початку її ав-то-ке-фа-лии (1448), коли вона, тер-рі-то-рі-аль-но, ет-ні-че-ськи і по-лі-ті-че-ськи по-соб-лен-на від кі-рі- ар-халь-ної Церкви (Кон-стан-ти-но-поль-ська пра-во-слав-на церква), мала лише ог-ра-ні-чен-ну за-ві-сі -мість від неї, ніж ре-ши-тель-но від-ли-ча-лась від інших ми-тро-по-лій Кон-стан-ти-но-поль-ської церкви.
На початок XXI століття су-ще-ст-ву-ють 4 ав-то-ном-ні церкви: Си-най-ська ар-хі-епі-ско-пія в юрисдикції Іє-ру-са -лім-ській церкві, Фін-лянд-ська ав-то-ном-на право-славна церква в юрисдикції Кон-стан-ти-но-поль-ської церкви , Японська ав-то-ном-на пра-во-слав-на церква і Китайська ав-то-ном-на пра-во-слав-на церква в юрисдикції РПЦ.
У ка-то-лі-циз-мі його уні-вер-са-лі-ст-ський цен-тра-лізм ис-клю-ча-ет ту сте-пень са-мо-стоя-тель-но-сті ме -ст-них церк-вей, яка має ме-сто в пра-во-сла-вії. По-это-му в ка-то-ли-циз-ме не су-ще-ст-ву-ет по-ме-ст-них ав-то-ке-фаль-них цер-вей. Од-на-ко в сучасній Рим-ско-ка-то-личній церкві до-пус-ка-ет-ся оп-ре-де-лен-на по-мі-ст-на ав-то-но- мія (прав-во ми-тро-по-лі-тов на ка-но-нічний нагляд за під-ве-дом-ст-вен-ми-ми єпар-хія-ми, оп-ре-де-лен -ні пра-ва про-вин-ці-аль-них єпи-скоп-ських со-бо-рів і кон-фе-рен-цій, особливий стан східних като-лічних церк-вей).
