Твоя від твоїх тобі приносимо. Введення в Літургійна Переказ: Таїнства Православної Церкви: Порядок здійснення анафора святого Іоанна Златоуста. Духовний сенс і історичне походження священнодійств анафори Анафора в богослужінні

Чи не є коректним через те, що західний літургійний термін «канон» - це незмінна частина західної анафори. В окремих випадках анафорой називається вся літургія вірних.

структура анафори

Незважаючи на велику різноманітність християнських літургійних чинопоследований, у всіх анафорах можна виділити загальні частини:

• Sursum corda (Вступний діалог) - діалог, що складається з вигуків священика і відповідей народу;
• Префація (Praefatio, Вступ) - початкова молитва, що містить славослів'я і подяку Богу (зазвичай звернена до Бога-Отця). Як правило, через спогад ангельського служіння та служіння святих (у візантійській літургії на церковно-слов'янською мовою вигук священика: «Переможну пісню співаючи, кричуще, взивающе і промовляючи») передує Sanctus;
• Санктус (Sanctus, лат. «Святий») - гімн «Свят, свят, свят ...»;
• Встановлення (Institutio) і анамнесісом (Anamnesis, Спогад) - спогад Таємної Вечері з проголошенням тайноустановітельних слів Ісуса Христа і спогадом домобудівництва спасіння;
• Епіклеза (Epiclesis, Епіклеза, Призивання) - заклик Святого Духа на Дари чи інша молитва, що містить прохання про освячення Дарів;
• Интерцессия (Intercessio, Клопотання) - ходатайственной молитви за живих і померлих, Церква, а також весь світ, зі спогадом Богородиці і святих;
• Доксологія (Заключне славослів'я).

Порядок частин в різних анафорах може бути різним. У літургіях західно-сирійського, візантійського і вірменського обрядів тип анафори - PSAEJ, де P-префація, S-Sanctus, A-анамнесис, E-епіклеза, J-Интерцессия. Олександрійські (коптські) анафори мають тип PJSAE. Східно-сирійський (халдейский) обряд - тип PSAJE. Структура традиційної римської анафори описується формулою PSEJAJ, тобто містить дві интерцессии. Деякі дослідники підкреслюють, що в римській анафоре є і другий епіклеза, причетний, з його урахуванням формула повинна виглядати PSEJAEJ.

типи анафори

Найбільш ранні анафори належать до -III століття. Поступово з безлічі анафор древньої Церкви склалися три типи:

• Олександрійсько-римський тип - до нього відносяться анафори римського і Амвросіанські обрядів, а також ряд анафор коптського і ефіопського обрядів.
• Західно-сирійський тип - анафора Апостола Якова і кілька інших анафор сиро-антіохійського і маронітського обрядів; обидві анафори візантійського обряду (Іоанна Златоуста та Василія Великого), анафора вірменського обряду; анафори галліканського і мосарабского обрядів; кілька анафор коптського і ефіопського обрядів.
• Східно-сирійський тип - анафори халдейського і малабарского обрядів (Аддая і Марія, Феодора Мопсуестійского, Нестория).

Напишіть відгук про статтю "Анафора (літургія)"

Примітки

література

• "Анафора" // Католицька енциклопедія. Том I: А-З. - М .: Изд. францисканців, 2002. - ISBN 5-89208-037-4.
• // Православна енциклопедія. Том II. - М.: Церковно-науковий центр «Православна енциклопедія», 2001. - С. 179-289. - 752 с. - 40 000 прим. - ISBN 5-89572-007-2.

посилання

Перегляд цього шаблону структура меси початкові обряди літургія слова Євхаристійний літургія завершальні обряди

Уривок, що характеризує Анафора (літургія)

- Як ти сюди потрапила? - почувся, в моєму змученому страхом мозку, ласкавий голосок.
Я різко обернулася ... і знову зіткнулася з прекрасними фіолетовими очима - позаду мене стояла Вея ...
- Ой, невже це ти? !! .. - від несподіваного щастя, мало не заверещала я.
- Я бачила, що ти розгорнула кристал, я прийшла допомогти, - абсолютно спокійно відповіла дівчинка.
Тільки її великі очі знову дуже уважно вдивлялися в моє перелякане обличчя, і в них жевріло глибоке, «доросле» розуміння.
- Ти повинна вірити мені, - тихо прошепотіла «зоряна» дівчинка.
І мені дуже захотілося їй сказати, що, звичайно ж - я вірю! .. І що це просто мій поганий характер, який все життя змушує мене «битися головою об стінку», і цими ж, власноруч набитими шишками, пізнавати навколишній світ .. . Але Вея мабуть все прекрасно зрозуміла, і, посміхнувшись своєю дивною посмішкою, привітно сказала:
- Хочеш, покажу тобі свій світ, раз ти вже тут? ..
Я тільки радісно закивала головою, вже знову повністю воспрянув духом і готова на будь-які «подвиги», тільки лише тому, що я вже була не одна, і цього було досить, щоб все погане миттєво забулося і світ знову здавався цікавим і прекрасним.
- Але ж ти говорила, що ніколи тут не була? - Розхоробрившись, запитала я.
- А я і зараз не тут, - спокійно відповіла дівчинка. - З тобою моя сутність, але моє тіло ніколи не жило там. Я ніколи не знала свій справжній будинок ... - її величезні очі наповнилися глибокою, зовсім не дитячою сумом.
- А можна тебе запитати - скільки тобі років? .. Звичайно, якщо не хочеш - не відповідай, - трохи зніяковівши, запитала я.
- По земним обчисленням, напевно це буде близько двох мільйонів років, - задумливо відповіла «малятко».
У мене від цієї відповіді ноги чомусь раптом стали абсолютно ватяними ... Цього просто не могло бути! .. Ніяке істота не в змозі жити так довго! Або, дивлячись яке істота? ..
- А чому ж тоді ти виглядаєш такою маленькою ?! У нас такими бувають лише діти ... Але ти це знаєш, звичайно ж.
- Такий я себе пам'ятаю. І відчуваю - це правильно. Значить так і повинно бути. У нас живуть дуже довго. Я, напевно, і є маленька ...
У мене від всіх цих новин закрутилася голова ... Але Вея, як зазвичай, була на диво спокійна, і це додало мені сил питати далі.
- А хто ж у вас зветься дорослим? .. Якщо такі є, звичайно ж.
- Ну, зрозуміло! - щиро розсміялася дівчинка. - Хочеш побачити?
Я тільки кивнула, так як у мене раптом з переляку повністю перехопило горло, і кудись загубився мої «тріпається» розмовний дар ... Я прекрасно розуміла, що ось прямо зараз побачу справжнє «зоряне» істота! .. І, не дивлячись на то, що, скільки я себе пам'ятала, я все своє свідоме життя цього чекала, тепер раптом вся моя хоробрість чомусь швиденько «пішла в п'яти» ...
Вея махнула долонькою - місцевість змінилася. Замість золотих гір і струмка, ми опинилися в чудовому, рухомому, прозорому «місті» (у всякому разі, це було схоже на місто). А прямо до нас, по широкій, мокро-блискучою сріблом «дорогою», повільно йшов приголомшлива людина ... Це був високий гордий старець, якого не можна було по-іншому назвати, окрім як - величний! .. Все в ньому було якимось то дуже правильним і мудрим - і чисті, як кришталь, думки (які я чомусь дуже чітко чула); і довгі, що покривають його мерехтливим плащем, сріблясті волосся; і ті ж, дивовижно добрі, величезні фіолетові «Веіни» очі ... І на його високому чолі сяяла, дивно виблискує золотом, діамантова «зірка».
- Спокою тобі, Батьку, - торкнувшись пальчиками свого чола, тихо промовила Вея.
- І тобі, що пішла, - сумно відповів старець.
Від нього віяло нескінченним добром і ласкою. І мені раптом дуже захотілося, як маленькій дитині, уткнутися йому в коліна і, сховатися від усього хоча б на кілька секунд, вдихаючи виходить від нього глибокий спокій, і не думати про те, що мені страшно ... що я не знаю, де мій будинок ... і, що я взагалі не знаю - де я, і що зі мною в даний момент по-справжньому відбувається ...
- Хто ти, створення? .. - подумки почула я його ласкавий голос.
- Я людина, - відповіла я. - Вибачте, що потурбувала ваш спокій. Мене звуть Світлана.
Старець тепло і уважно дивився на мене своїми мудрими очима, і в них чомусь світилося схвалення.
- Ти хотіла побачити Мудрого - ти його бачиш, - тихо промовила Вея. - Ти хочеш щось запитати?
- Скажіть будь ласка, у вашому чудовому світі існує зло? - хоча і соромлячись свого питання, все ж таки зважилася запитати я.
- Що ти називаєш «злом», Людина-Світлана? - запитав мудрець.
- Брехня, вбивство, зрада ... Хіба немає у вас таких слів? ..
- Це було давно ... вже ніхто не пам'ятає. Тільки я. Але ми знаємо, що це було. Це закладено в нашу «древню пам'ять», щоб ніколи не забути. Ти прийшла звідти, де живе зло?
Я сумно кивнула. Мені було дуже прикро за свою рідну Землю, і за те, що життя на ній була так дико недосконала, що змушувала питати подібні питання ... Але, в той же час, мені дуже хотілося, щоб Зло пішло з нашого Дому назавжди, тому що я цей будинок всім своїм серцем любила, і дуже часто мріяла про те, що коли-небудь все-таки прийде такий чудовий день, коли:
людина буде з радістю посміхатися, знаючи, що люди можуть принести йому тільки добро ...
коли самотній дівчині не страшно буде ввечері проходити саму темну вулицю, не боячись, що хтось її образить ...
коли можна буде з радістю відкрити своє серце, не боячись, що зрадить найкращий друг ...
коли можна буде залишити щось дуже дороге прямо на вулиці, не боячись, що варто тобі відвернутися - і це відразу ж вкрадуть ...
І я щиро, всім серцем вірила, що десь і справді існує такий чудовий світ, де немає зла і страху, а є проста радість життя і краси ... Саме тому, слідуючи своїй наївній мрії, я і користувалася найменшої можливістю, щоб хоч щось дізнатися про те, як же можливо знищити цей же самий, таке живуче і таке незнищенне, наше земне Зло ... і ще - щоб уже ніколи не було соромно комусь десь сказати, що я - Людина. ..

Центральна частина Євхаристії - Анафора. «Анафора» слово грецьке «анаферо» і означає «піднесення» - приношення Святих Дарів.

За словами Миколи Кавасіли зміст анафори полягає в тому, що предстоятель від імені всієї Церкви «Підносить (грец. Ἀναφέρει) подяку Богові; і, віддавши Йому славослів'я, вихваляючи Його з ангелами, висповідавши подяка Йому за всі блага, які Він дарував нам від століття, і ... зробивши спогад оного невимовного і постійного перегляду про нас Спасителя ... священнодіє чесні Дари і робить всю жертву. .. звести про ту страшну вечорі, як Спаситель перед Своїми стражданнями дав її святим Своїм учням ... просить ... щоб Всесвятий і всемогутній Дух Божий, спочиваючи на них, перемінив хліб в саме чесне і святе Тіло Христа, а вино - в саму чесну і святу Кров Його ».

Ця частина Літургії часто називається і Евхаристическим каноном.

Під час цього розділу богослужіння Літургії священнослужителем прочитується єдина велика молитва анафори.

Перші християни в різних областях Римської Імперії і поза її знали до 200 різних анафор. У наш час на літургії зазвичай читається анафора, упорядником якої вважається свт. Іоанн Златоуст. Вона включає в себе чотири складові - подяка Богу, спогад про все, що зробив Господь для нашого спасіння, закликання Духа Святого і нашу молитву один про одного.

Сьогодні ця молитва читається священиком у вівтарі таємно, «про себе», проте так було не завжди.

У Древній Церкві молитва анафори завжди звучала гласно, вголос, а народ в окремі моменти цієї молитви гласно же висловлював своє єднання, однодумність зі священнослужителем словами «Достойно і праведно є ...», «Свят, свят, свят ...» і так далі.

У VI столітті гласне читання молитви анафори часто стало замінюватися таємним. Проти цієї нової практики дуже різко виступив святий імператор Юстиніан, однак, незважаючи на його зусилля, до середини VII століття практика таємного читання євхаристійних молитов вже отримала повсюдне поширення.

Для стоять в храмі прихожан вчинення Євхаристійного канону на Літургії святого Іоанна Златоуста починається зі чутного ними співу хору «Достойно і праведно є ...»; священик же в вівтарі в цей час приступає до читання Анафоральной молитви: «Достойно і праведно Тебе оспівувати ...» А завершується Анафора священниковим вигуком: «І нехай будуть милості великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа нехай буде з усіма вами».

Таємне читання в вівтарі молитви анафори переривається ієрейську вигуками і відбувається при постійному співі хору. При цьому слід мати на увазі, що всі ці фрагменти яку читає священик про себе молитви, його вигуки і спів хору, органічно переходячи, перетікаючи один в одного, разом якраз і складають той самий єдиний, нерозривний за змістом текст Євхаристійного канону. Центральна думка цієї єдиної молитви анафори - звернене до Бога Отця прохання про дарування Святого Духа на приготовані Дари і про пропозицій їх в Тіло і Кров Господа Ісуса Христа.

Молитва анафори звернена до Бога Отця: саме Його просить священик освятити хліб і вино, докласти їх в Тіло і Кров Спасителя, послати на них Своєю владою Святого Духа.

Святий Миколай Квасоля пояснює причину того, чому молитва анафори звернена до одного Бога Отця так: «для чого священик до освячення Дарів закликає не Сина, тоді як Він, як сказано, і Священик і освячує, а Отця? Щоб ти знав, що Спаситель освячує не як людина, а як Бог, по Божественному Своєму могутності, яке у Нього одне з Отцем ».

У цій молитві для зручності літургійної науки прийнято умовно виділяти, розрізняти кілька її частин.

структура анафори

Першу частину анафори прийнято називати Префаціо (Praefatio), Що в перекладі з латинської мови означає «введення»; за своїм змістом вона являє звернене до Бога подяку за все явлені Їм Свого творіння милості і, в тому числі, за що здійснюються нині службу. Його текст: «Благодать Господа» (2 Кор 13. 13) або «Господь з вами» - «І з духом Твоїм", міста «Вгору (спрямуємо) серця» - «Маємо до Господа», «Подякуємо Господа» - «Достойно і праведно ».

Це - подяка Богу, в якому розкривається глибина почуттів відданої Богу душі. У св. Василія Великого це - прославляння Бога за створення людини і дарування їй можливості пізнання Бога, за домобудівництво його порятунку після гріхопадіння. Св. Іоанн Златоуст прославляє Бога за Його велич, за приведення людини «від небуття до буття», за порятунок занепалого і як усе те добро «їх же знаємо і не знаємо, виявлена ​​і неявленная».

Наступна частина анафори - Санктус (Sanctus)починається вигуком священика «Переможну пісню співаючи, кричуще, взивающе і промовляючи» і співом відомого ангельського гімну з біблійної книги пророка Ісаї «Свят, свят, свят Господь Саваот ...» (Іс. 6, 1-3). Sanctus (лат Свят, т. Е. Пісня «Свят, свят, свят! Сповнені небо і земля слави Твоєї» (Іс 6. 3; пор .: Об 4. 8, Єр 23. 24, Авв 3. 3) ; в розгорнутій формі Sanctus доповнюється словами: «Осанна в вишніх! Благословен, Хто йде в ім'я Господнє! Осанна в вишніх!» (Пс 117. 26; Мф 21. 9; Мк 11. 9-10; Ін 12. 13)).

До тексту Санктус також приєднується Інституціональних (Institutio), Що містить розповідь про Таємну Вечерю і включає в себе сказані Христом установчі слова Таїнства Євхаристії «Прийміть їжте, Це є Тіло Моє ...» і «Пийте з Нея вси, Оце кров Моя Нового Заповіту ...». Institutio (встановлення, т. Е. Розповідь про Таємну вечерю і встановлення таїнства Євхаристії) з читанням установчих слів ( «Прийміть, споживайте» і «Пийте з неї всі»).

далі слід Анамнесіс (лат Anamnesis від грец. Ἀνάμνησις - спогад), Що в перекладі означає «спогад», бо тут згадуються Христові «хрест, труну, триденне Воскресіння, на небеса сходження ...». встановлення Господом Таїнства Євхаристії з вимовою установчих слів Його: «Прийміть, споживайте ...», «Пііте з неї всі ...», «Чиніть це на Мій спомин».

Тут же диякон особливим чином робить приношення Святих Дарів.

Після анамнесісом слід Епіклеза (Epiclesis), Що в перекладі з грецького означає «закликання». Тут відбувається покликання на євхаристійні хліб і вино натхнення Святого Духа, з тим, щоб Господь перемінив їх в Тіло і Кров Христові.

«... і просимо, і молимо, і мили ся деем, зійшли Духа Твого Святого на нас і на приготовані Дари Ця».

Думка про те, що Дари прелагаются саме силою сходив на них Святого Духа, є для православної традиції найважливішою. Про це говорить святитель Іоанн Златоуст: «Тáінственние Тіло і Кров ніяк не можуть соделаться без благодаті Духа».

Євхаристія - не тільки єднає нас з Христом, пересозідая в Його Тіло і Кров; вона також є для християнина і одним з найдосконаліших шляхів його єднання зі Святим Духом. Про те ж пише і святитель Амвросій Медіоланський (IV століття), приводячи дуже несподіване порівняння, сміливий образ сп'яніння - через Євхаристійне спілкування - благодаттю Святого Духа,

«Всякий раз, як ти п'єш (Крові Христової) отримуєш відпущення гріхів і п'янить Духом. Тому сказав апостол: «Не п'янить вином, але краще наповнюйтесь Духа" (пор. Еф. 5, 18). Бо сп'яніла від вина гойдається і хитається, сп'янілий же Духом вкорінюється у Христі »

У слов'янській богослужбової традиції з XV-XVI століть епіклезою передує читанням тропаря Третього години. У грецькій богослужбової традиції цей тропар за Літургією не звучить взагалі. У нас він читається священиком після слів молитви анафори «... пошли Духа Твого Святого на нас і на предлежащия Дари сія».

Ось текст цього тропаря: «Господи, іже Пресвятого Твого Духа в третю годину апостолом Твоїм низпославий, Того, Благий, що не отімі від нас, але обнови нас моляться Ті ся». Священик читає тропар тричі, а диякон в проміжках між цими читаннями вимовляє відомі вірші з 50-го псалма: «Серце чисте утвори в мені, Боже ...» і «Не відкинь мене від лиця Твого ...», де також згадується Святий дух. Отже, ці тексти були включені в текст анафори на противагу католикам, - щоб ще більше підсилити, підкреслити дві богословські ідеї: Дари освячує Святий Дух, причому Він закликається Церквою і освячує хліб і вино вже після проголошення священиком установчих слів Христа.

Нарешті, ще одна значуща частина анафори - Интерцессии (Intercessio), Що в перекладі з латинської мови означає «клопотання».

Интерцессии починається зі слів «Неабияк про Пресвяту ...». Тут здійснюється поминання Богородиці, всіх святих, потім покійних, всесвіту, Церкви, країни, влади, воїнства, патріарха, правлячого єпископа. Це моління про всіх святих, за Церкву Святу, Соборну і Апостольську, за всіх християн живих і покійних в надії воскресіння і життя вічного, «і про всіх і за вся». (В практику православної Церкви увійшов звичай співу під час intercessio піснеспівів на честь Божої Матері).

Анафора також має своє короткий завершення (доксологія), Що починається зі слів «І дай нам єдиними устами і єдиним серцем славити ...»

Основні типи Анфор

Ще в стародавній Церкві вимальовуються три основні типи структурної організації тексту Анфор: Aлександрійско-римський, Західно-сирійський і Східно-сирійський. Саме вони зумовили основні гілки подальшого розвитку євхаристійних молитов. До Aлександрійско-римському типу відносяться деякі анафори, використовувані в Коптської і Ефіопської Церквах, а також Римський Канон, який протягом багатьох століть аж до останніх десятиліть залишався єдиною євхаристійної молитвою в латинському обряді Католицької Церкви.

Західно-сирійський тип представлений літургією апостола Якова, перш широко поширеною на Сході, а пізніше зберігалася у сирійців-яковітов, а також в декількох православних монастирях в Єрусалимі і на грецькому острові Закинфе (останнім часом її зрідка служать православні архієреї, в т. Ч . і в Російській Православній Церкві). Дальньої гілкою цього типу є численні анафори мозарабской Літургії, яка збереглася в Іспанії.

До східно-сирійському типу відносяться анафора Літургії Іоанна Златоуста і Літургії Василя Великого, практично єдині, що залишилися в побуті Православної Церкви, а також Літургії Афанасія Великого, якою користується Вірменська церква.

Порядок частин анафори

Порядок частин в різних анафорах може бути різним. У літургіях західно-сирійського, візантійського і вірменського обрядівтип анафори - PSAEJ, Де P-префація, S-Санктус, A-анамнесис, E-епіклеза, J-Интерцессия. Олександрійські (коптські) анафоримають тип PJSAE. Східно-сирійський (халдейский) обряд- тип PSAJE. Структура традиційної римської анафори описується формулою PSEJAJ, тобто містить дві интерцессии. Деякі дослідники підкреслюють, що в римській анафоре є і другий епіклеза, причетний, з його урахуванням формула повинна виглядати PSEJAEJ.

джерела:

• Анафора - http://www.azbyka.ru
• Анафора (в богослужінні) - http://www.megabook.ru/Article.asp?AID=610541
• Анафора - http://ru.wikipedia.org
• Микола Квасоля Пояснення Божественної Літургії - http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book
• Прот. Н. Десна, Ще кілька слів про відомих розбіжності між російськими і греками в літургіях святителів Василя Великого і Іоанна Златоуста Богословські праці, М., 1992, сб. 31, с. 86-96.
• Проф. Н. Д. Успенський. Анафора. Досвід історико-літургійного аналізу. - Богословські праці, сб. 13, с. 117-125
• Хуан Матеос, S.J. Розвиток візантійської Літургії - http://www.liturgica.ru

Олександр А. Соколовський

(30 голосів: 4.5 out of 5)

• проф.
• Хуан Матеос і Роберт Тафт
• проф. Н.Д. Успенський
• А.В. Білоусов

анафора(Від грец. Ἀναφορά - приношення) - 1) центральна молитва Божественної; нерідко звана евхаристическим каноном, що містить подяки Богу і прохання зробити диво преложения хліба і вина в; 2) (іноді) вся Літургія вірних.

Свою назву - «Ан а молитва

У грецьких і слов'янських рукописах іноді анафорой позначається вся літургія вірних.

загальне зауваження

Смисловим центром кожної євхаристійної (повної) Літургії (святих, ап. Якова та інших) є таїнство Євхаристії ( «Подяки»), а центром текстуальному -, або молитва євхаристійної анафори, Що читається архієреєм або священиком над хлібомі вином, Приготованими особливим чином на Проскомидії, яка випереджає вчинення цього основного християнського богослужіння. Свою назву - «Ан а фора »(в перекладі з грецького« приношення »), молитваотримала від того, що під час її читання священнослужителі «підносять» (в певні моменти навіть в прямому сенсі) Євхаристійні Дари Богу Отцю.

Анафора, інакше іменована Евхаристическим каноном,- «найдавніший елемент богослужіння всіх Церков» (єром. М. Арранц). У християн візантійської богослужбової традиції, до яких належимо і ми, слово «Анафора» у ж, ніж слово «Літургія». Анафора починається від звернення (запрошення) священика до віруючих: «Дякуємо Господа» - і закінчується прославлянням Божественного Імені і затвердженням «Амінь». «Літургія» містить все чинопоследование (весь текст) цього богослужіння, включаючи внеанафоральние елементи до і після Євхаристійного канону.

В даний час, всупереч споконвічної традиції, анафорав основному читається священиком у вівтарі «таємно» (звучать лише деякі, вирвані з контексту, тиради). А це позбавляє віруючий народ активного, як в Стародавній Церкви, участі в Євхаристії. Людина може все життя ходити в храм, але перебувати в повному невіданні про найважливішою богослужбової молитві; між тим, знання її тексту абсолютно необхідно християнину для осмисленого сприйняття Літургії. Безпосередньо перед початком анафори - з вигуком «Станом д пробре! .. »- в нашому храмі запалюють« великий світ », а по її закінченні - гасять (спасибі і за це вказівка). Це хороший видимий орієнтир при читанні тексту анафори. Жирним шрифтом відзначені голосно звучать вигуки; сірим кольором виділені пізніші вставки і доповнення, які не мають в стародавньому авторському тексті анафори св. ; в квадратних і круглих дужках - редакторські наукові заголовки і пояснення, відсутні, зрозуміло, в богослужбовому тексті Літургії.

(По сучасному Служебника)

[Діалог перед анафорой (заклик до вчинення Таїнства після співу Символу віри):] Діак.: Станом д пробре,станьмо зі страхом, будьмо уважні, святе приношення в світі принесення іти! лик: Милість миру, жертву хвали. свящ .: Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і люб и(Любов) Бога й Отця, і причастя (спілкування) Святого Духа б уді з усіма вами. лик:І з духом твоїм. свящ .: Гор еїм еїм серця. лик: Імами до Господа. свящ .:Дякуємо Господу. лик:Достойно і праведно! є поклонятися Отцю, і Сину, і Святому Духу, Трійці єдиносущній і нероздільній.

свящ .:Достойно і праведно Тебе оспівувати, Тебе благословити, Тебе хвалити, Тебе дякувати, Тобі поклонятися на всякому місці владицтва Твого; Бо Ти Бог невимовною, недоведомь, невидимі, незбагненне, повсякчас Сущий, такожде Сий; Ти і Єдинородний Твій Син і Дух Твій Святий; Ти від небуття до буття нас привів ти і отпадшия підведи єси паки, і не відступив єси, вся твор я, д прондеже нас на небо звів єси і Царство Твоє дарував єси майбутнє. Про цих всіх дякуємо Тобі, і Єдинородного Сина Твого, і Духа Твого Святого, про всіх, їх же знаємо і їх же не знаємо, явлені і неявленних благодіяння, що були на нас. Дякуємо Тобі і про Службу (грец. Літургії) цього, юж від рук наших при яти зволив єси, аще й чекають Тебе тисящі архангелів і пітьми ангелів, херувими і серафими, шестикрилі, многоочітіі, возвишающе пернатих, (Виголошує :) переможну пісню співаючи, кричуща, взивающе і що мовив!

лик:Свят, свят, свят, Господь Саваот! виконаю небо і земля слави Твоєї; Осанна на висоті, благословен, хто йде в ім'я Господнє, осанна в вишніх.

свящ .:З цими та ми божественними силами, Владико, Чоловіколюбче, кличемо і мовимо: Святий ес іі пресвят, Ти, і Єдинородний Твій Син, і Дух Твій Святий; святий ес іі пресвят, і чудова слава Твоя, іже світ Твій тако полюбив ес і, яшкірі Сина Твого Єдинородного д ати, та всяк в еруяй в Нього не загине, але імати життя вічне: Іж прийшовши, і все еж про нас смотрение виконавши, в ніч, в н юа до яшеся, п аче ж Сам Собі предаяше за мирською ій живіт, прийом хліб у святі Своя і пречистої і непорочния руки, вчинивши подяку і благословивши, освятивши, переломив, дад есвятим Своїм учнем і апостолом, річок [ виголошує «установчі слова» Господа на Таємній вечері]:прийму іті, отрута іті, це тіло Моє, еж за вас ламається на відпущення гріхів! лик:Амінь. свящ .:під пробне і чашу по вечері, глаг проля: Пийте з НЕ явси, сі яє кров Моя новаго завіту, що за вас і за мн проги проливається на відпущення гріхів! лик:Амінь.

свящ .:згадуючи убо нині рятівну заповідь сю, і вся, яж про нас колишня: хрест, гріб, триденне воскресіння, на небеса сходження, одесную ую сивий еня, друге і славне паки пришестя (Виголошує): Твоя від Твоїх, Тобі принесення яща про всіх і за вся!

лик:Тобі співаємо, Тебе благословимо, Тобі дякуємо, Господи, і молимось Тобі, Боже наш.

свящ .:ещ еприносимо Тобі цю словесну і безкровну Службу (Літургію), і просимо, і молимо, і мили ся деем: пошли Духа Твого Святого на нас і на предлежит ащия Дари Тобі, [ свящ. і дияк. читають:Господи, іже Пресвятого Твого Духа ... Серце чисте утвори ... Не відкинь мене ... - Тропар III -го Години і вірші 50-го псалма; це слов'янська інтерполяція з початку XV ст., чужа споконвічного тексту анафори; у греків її немає.] Діак .:Благослови, влад ико, святий ий хліб. свящ .:і сотвори убо цей хліб чесним прое Тіло Христа Твого. Діак .:Амінь. Благослови, владико, святу чашу. свящ .:А еж в чаші хай, чесно ую Кров Христа Твого. Діак .:Амінь. Благослови, владико, про я. свящ .:Перетворивши ів Духом Святим. Діак .:Амінь, амінь, амінь.

свящ .:Яко ж бити причащається під тверезість душі, на відпущення гріхів, в прилучення Святого Твого Духа, на виконання Царства Небесного, на сміливість еже до Тебе, не в суд і не в осуд. (Тут священик молиться, щоб причастники знайшли в Святих Дарах душевне тверезість, відпущення гріхів, спілкування зі Святим Духом, наступ Царства Небесного і щоб сміливе наближення до Богу не зараховано їм у осуд).

свящ .:ещ еприносимо Тобі цю словесну Службу про іж у вірі спочилих: пр аотцех, отц ех, патри арсех, прор процех, ап простолех, пропив едніцех, евангелістех, мученіцех, ісповедніцех, пов ержніцех, і про всяку д усе праведних, в вірі померлого, (Виголошує :) неабияк про Пресвяту, пречисту, преблагословенну, славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіві Марії!(З вящ. приносить клопотання про патріархів, пророків, апостолів, мучеників, сповідників і особливо «неабияк» - про Богородицю.) Лик:Достойно єсть яко воістину ... (Співається всім відомий Богородичний гімн).

свящ .:Про святий ем Івана прор проце ... ( про Церкву, про богохранимой країну нашу, цивільних владі; потім священик виголошує :)

У перших пом'яни, Господи, великого пана і отця нашого (Ім'ярек), Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі, і пана нашого (високо) преосвященнішого (Ім'я та титул правлячого архієрея), їх же даруй святим Твоїм церквам в світі, цілих, чесних, здорових, довголіття, право правлячих слово Твоє яістини! лик:І всіх і вся.

свящ .:Пом'яни, Господи, місто це, в ньому ж живемо, і всякий град і країну, і вірою живуть в них. (І далі йде поминання плаваючих, подорожуючих, недужих і стражденних, полонених…; поминає також поіменно всіх, кого хоче, і на завершення виголошує :)

І дай нам од іНемі устами і од іньому серцем сл авити й оспівувати Пречесний прое і Чудово проходить епое Ім'я Твоє: Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків! (Кінцеве славослів'я Божественного Імені - і закінчення анафори). лик:Амінь. (Повернувшись до народу обличчям, невидимий за вівтарної завісою, священик голосно благословляє народ :)І нехай будуть милості великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа нехай буде з усіма вами!Лик: І з духом твоїм.(В нашому храмі гасне «великий» світ.)

префаціо: Санктус, Який переходить до спокутним подвигам Ісуса Христа, опису Таємної вечері з «Установчі слова». далі ( анамнесис) Згадуються претерпленние Їм хрест, поховання, воскресіння, вознесіння, Седень праворуч Отця і підноситься наше подяку (євхаристія) ( «Твоя від Твоїх ...!»).

Епіклезіспочинається з повторення ідеї приношення ( «Ещ еприносимо »), потім слід старанне закликання Святого Духа заради« преложения »Св. Дарів і освячення вірних, їх куштували.

В інтерцессіонес у се (дусі) праведному »); особливе враження Богоматері ( «Неабияк про Пресвятий е й ... »), Іоанна Предтечі, апостолів, всіх святих, вшанування Церкви небесної і земної, ієрархії, кліру, влади, країни, граду і всіх людей. Це - залишки древніх диптихів, що читалися дияконом під час здійснення священиком анафори, а потім увійшли до її текст. Довгий ряд поминання «всіх і вся» завершується гучним славослів'ям Імені Святої Трійці - Отця і Сина і Святого Духа, - що символізує особливу близькість християн до Бога.

Літ .: Арранц М., ієром.Євхаристія Сходу і Заходу. 2-е изд. Рим, 1998. (приведена основна бібліографія).

Анафора святого Іоанна Златоуста(За грецьким Євхологій «Barberinigr. 336 »,VIIIв.)

загальні зауваження

Смисловим центром кожної так званої «повної» Літургії (тобто має Євхаристійний канон) - свв. Іоанна Златоуста, ап. Якова та інших - є таїнство Євхаристії (грецьке Евхаріст іа- буквально означає «Дяка»), а центром текстуальному - молитва євхаристійної анафори, читається предстоятелем (архієреєм або священиком) над хлібом і вином, приготованими особливим чином на Проскомидії, яка випереджає вчинення цього основного християнського богослужіння. В даний час, всупереч споконвічної традиції, Анафора читається «таємно», що позбавляє віруючий народ активного, як в Стародавній Церкви, участі в Євхаристії. У всякому разі, знання її тексту абсолютно необхідно кожному християнину для осмисленого сприйняття Літургії. Свою назву - «Анафора» ( «Піднесення»), молитва отримала від того, що під час її читання священик «підносить» (в певні моменти навіть в прямому сенсі) Євхаристійні Дари Богу Отцю. [Про анафорами (і Літургії) в цілому див .: Анафора. (Досвід історико-літургійного аналізу) // Богословські праці. М., 1975. № 13; Арранц М.Євхаристія Сходу і Заходу. 2-е изд. Рим, 1998. (приведена основна бібліографія)].

анафора, Інакше іменована Евхаристическим каноном- найдавніший елемент богослужіння всіх Церков. При цьому слід враховувати, що у християн візантійської традиції (до якої належимо і ми, слов'яни) слово анафора у ж, ніж слово літургія. Анафора починається від звернення (запрошення) священика до віруючих: «Дякуємо Господа» - і закінчується прославлянням Божественного Імені і затвердженням «Амінь»! «Літургія» містить все чинопоследование (текст) цього богослужіння, включаючи внеанафоральние елементи до і після євхаристійного канону. До (1652-1658), який прагнув максимально наблизити російську богослужбовий ужиток до люб'язного його серцю грецькому, замість слова «Літургія» частіше вживався його не зовсім точний російський переклад - «(Божественна) Служба». Оскільки ж терміни Євхаристія, Анафора, Літургія, Таїнство Тіла і Кровіта інші позначають різні аспекти одного і того ж євхаристійного служіння, то вони можуть вживатися в літургійної літературі в якості синонімів.

Євхаристія - таїнство Тіла і Крові Господа, - встановлена ​​Їм на Таємній Вечері, відбувалася потім Його апостолами і пізнішими християнами «на згадку» цієї події (), - тобто в поєднанні з вечірньою трапезою, на завершення якої над переломлюються хлібом і чашею вимовлялися славослів'я і подяки. Тому найдавніші анафори (II -III ст.), Відомі науці, звуться анафор трапезного типу.

Починаючи з II -го століття відбувається відділення Євхаристії від вечірньої трапези і перенесення її на ранок. У книзі Заповіту (II -III ст.) Зустрічаємо реальну службу: «хвала зорі», читання з Писання і Євхаристію. У IV столітті в Антіохії окремі елементи анафора - «хвалебні, жертовні і трапезні - переробляються великими літургістами-богословами, і створюються класичні анафори антіохійського типу, які, відповідаючи грецькому смаку епохи, є літературними шедеврами і в той же час дуже глибокими богословськими трактатами. Такому типу належать анафори VIII -й книги Апостольських постанов, св. Якова, св. Василія Великого, св. Іоанна Златоуста і ще кілька десятків на грецькому, сірійському, коптською, вірменською і ефіопського мови »(єром. М. Арранц).

Цей процес формування композиційно і логічно зв'язковою молитви-анафори протікав під знаком викрісталлізаціі елементів, які в подальшому отримали значення неодмінних в анафоре, а в літургійної науці стали відомі під назвами: преф а цио (praefacio), ан а мнесіс (ajnavmnesi§), єп і клесіс (ejpivklesi§) і интерцессии про ніс (intercessiones), тобто Вступ, спогад, покликанняі ходайства.

Наведена тут Анафора запозичена з найдавнішого збереженого грецького (візантійського) Служебника (Євхологій), відомого в науці як «Євхологій Барберіні 336 », VIII ст., І зберігається у Ватиканській бібліотеці. Російський переклад (не завжди точний) см .: Збори древніх Літургій Східних і Західних в перекладі на російську мову. Вип. 2. СПб, 1875 (репринт: М., 1998). С. 124-129. Для справжнього заняття цей переклад виправлений за критичним виданню тексту рукопису: L 'Eucologio Barberini gr. 336 (ff. 1-263) / Edizione a cura di S. Parenti ed. E. Velkovska. Roma, 1995, p. 31-38; Арранц М., ієром.Вибрані твори з літургіки. Т. III. Євхологій Константинополя на початку XI ст. Рим-М., 2003. С. 569-575.

писарі про ші уставн и е ремарки і заголовки набрані курсивом; в кутових дужках - Автоматичне виведенняЄвхологій текст, не приведений писарем заради економії місця (то ж - трьома крапками без всяких дужок). Внесені нами в текст сучасні заголовки і навчально-методичні пояснення (зрозуміло, відсутні в рукописі) укладені в квадратні дужки. Порівняйте цей найдавніший збережений грецький текст анафори св. Іоанна Златоуста з текстом його ж анафори в найдавнішому (зі збережених) російською Служебник: за виданням: Рубан Ю. Служебник Варлаама Хутинського (Гим, Син. 604/343, кінець XII - початок XIII ст.): (Опис, тексти, коментарі). - Euchologion ( «Sluzebnik») Sancti Barlaami Chutynensis, finis XII - initium XIII seculi. - Museum Historicum Nationale (Mosquae). Sectio librorum manuscriptorum. Collectio synodalis, n 604/343 // Вчені Записки Російського Православного університету ап. Іоанна Богослова. Вип. 2. М., 1996; Рубан Ю.Найдавніша російська Літургія // Софія (Новгород), 1998. № 4. С. 11-14.

[Євхаристійний канон]

[Діалог перед анафорами]

священик:Мир усім! народ:І духові твоєму! диякон:Возлюбім один одного! І, після преподания любові, диякон каже:Двері, двері! Будемо уважні! народ:Вірую ... [співається Символ віри]. Диякон говорить:Будемо стояти благопристойно! народ:Милість, мир!

священик [Каже:]

Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і любов Бога й Отця, і спільність Святого Духа нехай буде зо всіма вами.

народ:І з духом Твоїм!

священик:Гор е матимемо (вознесём) серця!

народ:Маємо (вознесём) до Господа!

священик:Будемо дякувати Господу!

народ:Достойно і справедливо!

Священик починає Святе приношення (Анафору)

[ Praefacio - вступ; 1-а частина анафори: перед «Свят, свят, свят»]

Достойно і справедливо Тебе оспівувати, Тебе благословляти, Тебе хвалити, Тобі дякувати, Тобі поклонятися на всякому місці владицтва Твого; бо Ти - Бог невимовний, недов е домий, невидимий, незбагненний, завжди сущий, тотожне сущий: Ти, і Єдинородний Твій Син, і Дух Твій Святий. Ти привів нас з небуття в буття, і занепалих відновив знову, і не перестав здійснювати всі, поки не звів нас на небо і дарував майбутнє Царство. За все це дякуємо Тобі і Єдинородного Сина Твого і Духа Твого Святого; за все, щоми знаємо і чого не знаємо, явні і неявні спасіння Твоє, що відбулися на нас. Дякуємо Тобі і за цю Службу (Літургію), яку Ти сподобив прийняти від рук наших, хоча і мають бути Тобі тисячі архангелів і темряви ангелів, херувими і серафими, шестикрилі, багатоокі, високо ширяють, окрилені. виголошує: Переможну пісню співають ,.<вопиющие, взывающие и говорящие: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф…!»>

Священик таємно:

З цими силами, Владико, і ми виголошуємо та говоримо: Свят Ти і всесвят, і Єдинородний Твій Син, і Дух Твій Святий; святий Ти і всесвят, і чудова слава Твоя. Ти так полюбив світ Твій, що віддав Сина Твого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не згинув, але мав життя вічне, Який прийшовши і виконавши все домобудівництво про нас, [Установчі слова]в ту ніч, в яку Він віддав Себе, взявши хліб в Свої святі і пречисті і непорочні руки, вчинивши подяку і поблагословив, поламав і подав святим Своїм учням і апостолам, сказавши: виголошує: « Прим іті, їжте, це - тіло Моє, що за вас ламати відпущення гріхів! »Подібним чином і чашу взяв Він по Вечері подав, кажучи: «Пийте з неї всі, це - кров Моя Нового Заповіту (союзу), за вас і за багатьох проливається на відпущення гріхів!»

народ:Амінь!

[Ан амнесіс - спогад; приношення і подяку]

Священик таємно:

Отже, згадуючи цю рятівну заповідь і все доконане заради нас: Хрест, труну, триденне Воскресіння, сходження на небеса, сидіння по праву руку [Отця], Друге і славне пришестя знову, виголошує: Твоє від Твого приносячи Тобі по всьому і для всього!

народ:Тебе оспівуємо!

Священик таємно каже:

[Еп іклезіс - Покликання]

Ще приносимо Тобі цю словесну і безкровну службу, і просимо, і молимося, і благаємо: Зішли Духа Твого Святого на нас і на ці приготовані Дари.

І, повставши, знаменує, кажучи таємно:

І вчини цей хліб дорогоцінним тілом Христа Твого, перемінивши Духом Твоїм Святим. Амінь.

А то, щов цій чаші, - дорогоцінною кров'ю Христа Твого, перемінивши Духом Твоїм Святим. Амінь.

[Прохання після епіклезіса: сенс здійснення Євхаристії]

Священик таємно:

Щоб вони були для причащаються [дарами] до тверезості душі, на відпущення гріхів, в спілкування Святого Твого Духа, до досягнення (виконання) Царства, до дерзновению перед Тобою, не в суд і не в осуд.

[интерцессии проніс - клопотання]

[Поминання всіх святих]Ще приносимо Тобі цю словесну службу про померлих у вірі батьків, патріархів, пророків, апостолів, проповідників, євангелістів, мучеників, сповідників, воздержніках І станеться, кожну праведника, який помер (букв. Досяг досконалості!) В вірі. виголошує: Особливо [о] пресвятої, пречистої, преславної, благословенній Владичиці нашої Богородиці і Приснодіві Марії!

[Поминання знаменитих святих][О] святому Івана, Предтечі і Хрестителя, і святих і всеславна апостолів, і святого такого-то, Пам'ять якого ми нині робимо, і всіх святих Твоїх, заради молитов яких зглянься на нас, Боже.

[Загальне поминання покійних]І згадай всіх, що померли в надії воскресіння до життя вічного, і упокій їх, де зрите світло лиця Твого.

[Поминання священства]Ще просимо Тебе: Пом'яни, Господи, всяке єпископство православних, вірно викладають слово Твоє істини, всяке пресвітерство, у Христі дияконство і весь священнослужітельскій сонм.

[Загальне поминання за весь світ]Ще приносимо Тобі цю словесну службу про Всесвіт [Грец. Ойкумена, або Екумена, т. Е. Римська імперія], Про святу Твою КАФО (т) оліческой і Апостольської Церкви, про які перебувають в чистоті і благочестивого життя, про які проводять життя в горах, і печери, і ущелинах землі; про благовірних царів, христолюбивої цариці, всієї палаті та воїнство їх. Дай їм, Господи, мирне царювання, щоб в світі їх і нам проводити тихе й мирне життя життя в усякій побожності та чистоті.

[Поминання міста]Пом'яни, Господи, місто, в якому ми живемо, і всяке місто і країну, і [людей] з вірою живуть в них. виголошує:

[Друге поминання священства]По-перше згадай, Господи, архієпископа нашого ( такого-то).

[Заключне загальне поминання]Пом'яни, Господи, плаваючих, подорожуючих, хворих, стражденних, полонених, і порятунок їх.

Пом'яни, Господи, що приносять плоди і доброчинців у святих Твоїх церквах, і пам'ятають про бідних, і на всіх нас зійшли і твої милості . виголошує: І дай нам одними устами і одним серцем прославляти і<воспевать всечтимое и великолепное Имя Твое – Отца, и Сына, и Святого Духа, – ныне, и всегда, и во веки веков>! І будуть милості великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа!

Анафора СВЯТОГО ІОАННА ЗЛАТОУСТА
(Структура. Теми основних розділів)

[Заклик народу до анафори після співу Символу віри:]

Д.: Станьмо побожно, станьмо зі страхом, будьмо уважні, святе приношення в мирі приносити ... Свящ.: Благодать Господа нашого Ісуса Христа ... Гор е їм е їм серця (вознесём вгору серця). люди: І мами (маємо [такий намір]) до Господа. свящ .:Дякуємо Господу. люди:Достойно і праведно!

анафора

Достойно і праведно Тебе оспівувати, Тебе благословити, Тебе хвалити ... (1-я молитва анафори, закінченням якої є вигук священика): Переможну пісню по ю ща, вопі ю ща, взивающе і що мовив. люди:Свят, свят, свят, Господь Саваот! ...

З цими та ми божественними силами, Владико, Чоловіколюбче, кличемо і мовимо ... (2-я молитва анафори; закінчуючи її, свящ. Виголошує установчі слова Господа на Таємній вечері):прийму і ті, споживайте, сі е є тіло Моє ... Пийте з НЕ я вси, сі я є кров Моя новаго завіту! ...

згадуючи у бо нині рятівну заповідь сю ... (3-тя молитва анафори; закінчуючи її, свящ. Виголошує):тво я від твоїх, Тобі принесення я ща про всіх і за вся!

Ще приносимо Тобі ... [Господи, і ж Пресвятого Твого Духа ... Серце чисте утвори ... Не відкинь мене ... - Тропар III -го Години і вірші 50-го псалма; це слов'янська інтерполяція з початку XV ст., чужа споконвічного тексту анафори; у греків в даний час її немає].

І сотвори у бо цей хліб чесним про е тіло Христа Твого. ... А еже в чаші хай, чесну кров Христа Твого. ... Перетворивши Духом Твоїм Святим (Освячення Св. Дарів).

Я шкірі бити причащається під тверезість душі ... (Священик молиться, щоб причастники знайшли в Св. Дарах душевне тверезість, відпущення гріхів, спілкування зі Святим Духом, наступ Царства Небесного і щоб сміливе наближення до Богу не зараховано їм у осуд).

Ще приносимо Тобі цю словесну службу про і ж у вірі спочилих, праотцех ... ( священик приносить клопотання про патріархів, пророків, апостолів, мучеників, сповідників«І станеться, кожну д у се ін а веднем в вірі померлого », особливо ж - неабияк- про Богородицю, - як свідчить завершальний молитву вигук): ІЗР я дно про Пресвяту ...!

Про святий е м Івана прор про це ... ( продовження спогадів - Іоанна Хрестителя, апостолів, всіх святих і знову - покійних. Потім - поминання церковної ієрархії, молінняпро Церкву, про богохранимой країні нашій.)

Священик виголошує:У перших пом'яни, Господи, великого пана і отця нашого Алексія (Кирила) ... ( патріарха), І пана нашого високопреосвященнішого ... ( правлячого архієрея). Пом'яни, Господи, місто це, в ньому ж живемо ... ( і далі поминання плаваючих, подорожуючих, недужих і стражденних, полонених…)

І дай нам од і Немі устами і од і ньому серцем славити й оспівувати ... ( кінцеве славослів'я Імені - і закінчення анафори).

префаціо: подяка Богу за творіння світу і промисел; служба людей Творцю зводить до спогаду ангельського служіння ( «жертва хвали»): «Свят, свят, свят» - Санктус, Який переходить до спокутним подвигам Ісуса Христа, опису Таємної вечері з установчих слів. далі ( анамнесис) Згадуються претерпленние Їм хрест, поховання, воскресіння, вознесіння, Седень праворуч Отця і підноситься наше подяку (євхаристія) ( «Твоя від Твоїх ...»).

Епіклезіспочинається з повторення ідеї приношення ( «Ще приносимо»), потім слід старанне закликання Святого Духа заради «преложения» Св. Дарів і освячення вірних, їх куштували.

В інтерцессіонес- моління про покійних ( «про всяке д у се праведному ») - особливе враження Богоматері (« Неабияк про Пресвяту »), Іоанна Предтечі, апостолів, всіх святих, вшанування Церкви небесної і земної, ієрархії, кліру, влади, країни, граду і всіх людей. Це - залишки древніх диптихів, що читалися дияконом під час здійснення священиком анафори, а потім увійшли до її текст. Довгий ряд поминання «всіх і вся» завершується славослів'ям Імені Св. Трійці: Отця і Сина і Св. Духа.

[В молитві Господній ( «Отче наш»), яка вже не належить до анафори, слова «хліб насущний», згідно з пізнішій традиції, набувають «особливе, чисто євхаристійне значення» ( архим. .Євхаристія)].

Літ .:Успенський Н. Д.Анафора. (Досвід історико-літургійного аналізу) // Богословські праці. М., 1975. № 13; Мень А., прот.Таїнство, Слово і Образ: Богослужіння Східної Церкви. Брюссель, 1980 і перевидання (гл. 3: Літургія; тут міститься переклад центральній частині анафори св. Іоанна Златоуста на руський язик). Дивіться також літературу при статті «Літургія».

Матеріали до курсу лекцій «Основи православної літургіки»
Доц. Ю. Рубан, кандидат історичних наук, кандидат богослов'я

Отже, розбираючи чинопоследование Божественної літургії (дивіться публікації в попередніх номерах газети і на сайті Саратовської єпархії), ми підійшли до її вершині - Євхаристійного канону. Розповідає нам про нього і пояснює окремі його моменти наш постійний співрозмовник, доцент Саратовської православної семінарії Олексій Кашкін.

- Олексій Сергійович, чому в даному випадку ми вживаємо саме це слово - канон?

- Грецьке слово «канон» означає правило. Канонами називалися правила Вселенських Соборів. І в даному випадку канон стверджує правило священнодійства, що здійснюється в вівтарі, його послідовність. Адже це священнодійство - найважливіше з скоєних в храмі, тут немає нічого другорядного і дрібного. Канон регламентує кожен рух і кожне слово.

- Для нас, мирян, Євхаристійний канон починається з вигуку «ГорЕ піднесімо серця ». Як його розуміти?

- «горе» означає вгору, дієслово «піднесімо» можна перекласти як «давайте будемо мати» - це заклик звернути серця від дольнего ( «нижнього»), від наших земних турбот і проблем догори. Але звернути серця - значить не просто не думати, не згадувати про все це під час здійснення Євхаристії. Церква в цю хвилину закликає нас до більшого, до того, щоб жити горним, перебувати серцем в Бога. Насправді, ми завжди повинні жити так, щоб серця наші були звернені горі. Але ми по немочі нашій справляємося з цим і повинні хоча б зараз, перед великим дивом преложения хліба і вина в Тіло і Кров, зробити подвійне зусилля.

- З вигуку «Дякуємо Господа» починається анафора - головна частина Божественної літургії. Чому вона передує саме цим вигуком і що вона таке?

- Слово «Євхаристія» означає дякуваннє Сам Господь перед тим, як встановити Євхаристію, подякував Отця (див .: Лк. 22 , 19). І ми, приступаючи до Божественної трапези, дякуємо Господу за справу нашого спасіння, здійснене Ним. І в таємних молитвах, що читаються священиком у вівтарі, головне місце займає саме подяка Бога.

Слово «анафора» грецьке, воно означає приношення. У старозавітному розумінні жертва саме підноситься - у вигляді диму, до небес. Слово «анафора» говорить про те, що ми приступаємо до жертвоприношення, до безкровної жертви.

- Хор співає «Достойно і праведно є поклонятися Отцю і Сину і Святому Духу», диякон у вівтарі знімає з дискоса з пропозицією (Агнцем) прикриває його звіздицю. Далі ми чуємо вигук священика «Переможну пісню співаючи, кричуще ...» і далі - урочисте і страшне спів Свят, свят, свят Господь Саваот! виконаю(Повні) небо і земля слави Твоєї(Іс. 6, 2).

- Тут треба зазначити, що Євхаристійний канон цілісний і складається як з таємних молитов, що читаються священиком у вівтарі, так і з тих вигуків і співів, які чує церковний народ. Вигук священика «Переможну пісню співаючи, кричуще, взивающе і промовляючи» є продовження його таємницею молитви, точніше кажучи, продовження заключних слів тієї частини, яка читається священиком, поки хор співає «Достойно і праведно ...»: «чекають Тебе тисящі Архангелів і пітьми Ангелів , Херувими і Серафими шестикрилі, многоочітіі ... ». А спів «Свят, свят, свят» має в літургійної науці спеціальну назву sanctus ( лат. святий) і розділене на дві частини: перша повертає нас до книги пророка Ісаї, який бачив Господа, що сидів на престолі високому, І серафимів, що славили Його саме цими словами. А друга взята з псалма 117-го: Благословен, хто йде в ім'я Господнє (26).

- І ось нарешті - Прийміть, споживайте ...

- Це установчі слова Святої Євхаристії. У Літургії святителя Василя Великого вони передує ще фразою «Дав (даючи) святим Своїм учнем і апостолом річок». Установчі слова, вимовлені Господом на Таємній вечері, при встановленні Євхаристії, в Літургії мають такий вигляд: Прийміть, споживайте, це тіло Моє, що за вас ламається на відпущення гріхів ... Пийте з неї всі, це є Кров Моя Нового Заповіту, що за вас і за многи проливається на відпущення гріхів.Цікаво, що ні в Євангеліях, ні в Першому посланні до Коринтян ( 11 , 24-25) ці слова саме в такому вигляді не зустрічаються. Можна сказати, що Церква поєднала текст установчих слів з Євангелій від Матвія і від Луки, і вийшов нинішній синтетичний варіант. Вперше він зустрічається в Літургії апостола Якова, потім перейшов в наші обидві Літургії. Ці слова змушують нас ще раз усвідомити і відчути: Євхаристія, що здійснюються сьогодні в наших храмах, сходить до Таємній вечері.

Після установчих слів ми чуємо «Твоя від Твоїх Тобі приносимо за всіх і за вся»; у вівтарі відбувається приношення Дарів, диякон піднімає судини (дискос і чашу) над престолом, потім знову ставить на місце.

- Що означає «Твоя від Твоїх ...»?

- Все, що є на цьому світі, створено Богом і належить Йому. І що ми можемо принести Йому в дар? Тільки те, що і так Його. І ми - Його, бо і підносимо те, що від Нього отримали - не тільки за себе, але і за всіх. Хор співає «Тебе оспівуємо, Тебе дякуємо», а священик у вівтарі читає коротку молитву, яка по-грецьки називається епіклезіс - закликання: «Ще приносимо Тобі цю словесну і безкровну службу, і просимо, і молимо, і мили ся деем, пошли Духа твого Святого на нас і на предлежащія Дари сія ». Це покликання присутній у всіх стародавніх Літургіях. Навалою Святого Духа відбувається освячення Святих Дарів. Слід, однак, відзначити: православні бого-слів утримуються від вказівки точного моменту преложения земного речовини в Плоть і Кров Господа. Ми не можемо ось так, механічно фіксувати дію благодаті Божої в земному часі: ось, секунду назад це було вино і хліб, а зараз вже інше. Проте, після епіклезіса починається центральна частина Євхаристійного канону.

Молитва епіклезіса переривається додаванням, що ввійшли в канон в XVII столітті внаслідок полеміки з католиками - читається тропар третього великопостного години про призиванні Святого Духа: «Господи, іже Святого Твого Духа в третю годину апостолам Твоїм ніспославий ...». Після тропаря молитва епіклезіса (в яку ще вставлені слова диякона, так що виходить штучно створений діалог) завершується: диякон, вказуючи орарем на дискос, каже: «Благослови, владико, Святий Хліб». Священик благословляє пропозицію зі словами «І сотвори хліб цей чесним Тілом Христа Твого». Диякон, вказуючи орарем на Чашу: «Амінь. Благослови, владико, Святу Чашу ». Священик: «А еже в Чаші цій, чесну Кров Христа Твого». Потім, благословивши Святі Дари разом, вимовляє: «Перетворивши Духом Твоїм Святим». Священик і диякон роблять земні поклони, і багато в храмі слідують їх прикладу. Священик таємно (про себе) читає молитви «Яко ж бити причащається» і «Ще приносимо Тобі цю словесну службу». І починається завершальна частина Євхаристійного канону.

- Саме тут звучить звернення до Божої Матері ...

- Так, ми чуємо вигук «Неабияк про Пресвяту, пречисту, преблагословенну ...», а хор співає «Достойно єсть» або «Про Тобі радіє», якщо відбувається Літургія святителя Василя Великого. Поки співається це спів, священик таємно молиться за всіх покійних, а потім і за живих: «У перших пом'яни, Господи ...». «І всіх і вся» - продовження цієї молитви хором. Потім ми чуємо слова про наш єднанні перед Божественної трапезою: «І дай нам єдиними устами і єдиним серцем славити й оспівувати пречестное і чудове ім'я Твоє». Завершується Євхаристійний канон вигуком священика «І нехай будуть милості Великого Бога і Спаса нашого з усіма вами ...».

- Це одна з найдавніших особливостей Літургії, висхідна до III століття. А співаємо ми її всі разом перед Причастям - не тільки тому, що ця молитва дана нам Самим Господом, а й тому, що в ній є слова «Хліб наш насущний дай нам днесь». Ми можемо сприймати їх як слова про хліб насущний, про те прожиток, яке подає нам усім Господь, але святі отці мали на увазі тут Хліб Євхаристії - Святі Дари. І сприймали «Отче наш» як молитву про дарування можливості причащатися Святих Таїн, що було особливо актуально в періоди гонінь.

Після «Отче наш» знаходиться у вівтарі священик, давши «світ всім», закриває завісу царських врат (нагадаємо, самі вони закриті ще з закінчення Великого входу). Диякон виголошує «Глави ваша Господеві нахиліть» - ми наближаємося до безпосередньої зустрічі зі святинею, до Причастя Святих Таїн. Священик таємно читає молитву «Дякуємо Тобі, Царю невидимий ...», яка триває вигуком «Благодаттю, і щедротами, і людяністю Єдинородного Сина Твого ...». Диякон виголошує «Будьмо уважні» (тобто «Будемо уважні»).

- Багато хто запитує: чому перед Причастям духовенства біля вівтаря ми чуємо вигук «Святеє святим», хіба ми святі?

- Вигук дійсно означає, що Святі Дари призначені святим; але слово «святі» тут використовується в значенні виділені для Христа, обрані для Нього і освячені Його благодаттю. Сам факт нашого хрещення вже виділив нас із загального числа людей: Але ви - вибраний рід, священство царське, народ святий, люд власности Божої, щоб звіщали чесноти Того, Хто покликав вас із темряви до дивного світла Свого(1 Пет. 2 , 9). Ці слова первоверховного апостола говорять ще й про те, що кожен з нас покликаний до святості. Після «Святеє святим» хор співає «Єдиний Святий, єдиний Господь» - тільки Він, Єдиний Безгрішний, може очистити нас від наших гріхів - і потім причетні, або, по-грецьки, киноники. Чи причетний, як правило, вірш псалма (хоча є й винятки, тобто причетні, взяті не з псалмів, наприклад, великодній «Тіло Христове прийміть ...»), який слід було б співати повільно все той час, поки причащається духовенство. В середні віки дійсно співали цей вірш (або два вірша, якщо належить за Статутом) протягом п'яти-семи хвилин, поки причащалися клірики.

Відразу після вигуку «Святеє святим» перед закритими Царськими вратами ставиться запалена свічка, яка горить весь час, поки причащаються священнослужителі; перед початком Причастя народу її прибирають.

- Тепер - про причасті духовенства і потім мирян.

- Диякон, увійшовши до вівтаря, звертається до священика: «роздрібнити, владико, Святий Хліб». Священик розділяє Агнець на чотири частини по хрестоподібному надрізу, зробленого на проскомидії. Потім, взявши частку, іменовану Ісус (на ній скорочено написано ім'я Боже - IC), він творить нею хресне знамення над Чашею і опускає її в Чашу з Кров'ю Христовою. Диякон вливає в Чашу теплоту - гарячу воду - зі словами «Теплота віри, повна Духа Святого». Священик бере другу з чотирьох частин Агнця, «Христос» (друк «ХС»), і розбиває її на частки за кількістю причасників в вівтарі священно-служителів. Настає хвилина їх Причастя. Вони моляться, поклоняються Святих Дарів, просять вибачення один у одного і у народу. Диякон виголошує слова «Се, приходжу до безсмертного Царя і Бога мого», потім - «Подай мені, владико, честі і Святе Тіло ...» і приймає від священика частку Тіла Христового в долоню правої руки. Священик повторює ті ж слова «Се, приходжу ...», цілує антимінс і вимовляє: «Чесне і Пресвяте Тіло ... викладається мені ( ім'я) Священикові, на відпущення гріхів моїх і на життя вічне ». Прочитавши молитви «Вірую, Господи, і визнаю», «Вечері Твоєї Тайния ...» і «Та не в суд і не в осуд ...» (ми почуємо ці молитви трохи пізніше, перед Причастям мирян) священнослужителі причащаються спочатку Тілом Христовим, а потім Кров'ю, випивши по три ковтки з Чаші - потираючи. Священик передує Причастя Кров'ю словами «чесні і Святої Крови Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа причащається аз, раб Божий, священик ... ( ім'я) », А потім -« Причащається раб Божий диякон ( ім'я) Честния і Святої Крови ... ». Незабаром і ми, миряни, чуємо довгоочікуване «Зі страхом Божим і вірою приступіть ...».

Газета «Православна віра» № 6 (530)

Марина Бірюкова

Чи не є коректним через те, що західний літургійний термін «канон» - це незмінна частина західної анафори. В окремих випадках анафорой називається вся літургія вірних.

структура анафори

Незважаючи на велику різноманітність християнських літургійних чинопоследований, у всіх анафорах можна виділити загальні частини:

• Sursum corda (Вступний діалог) - діалог, що складається з вигуків священика і відповідей народу;
• Префація (Praefatio, Вступ) - початкова молитва, що містить славослів'я і подяку Богу (зазвичай звернена до Бога-Отця). Як правило, через спогад ангельського служіння та служіння святих (у візантійській літургії на церковно-слов'янською мовою вигук священика: «Переможну пісню співаючи, кричуще, взивающе і промовляючи») передує Sanctus;
• Санктус (Sanctus, лат. «Святий») - гімн «Свят, свят, свят ...»;
• Встановлення (Institutio) і анамнесісом (Anamnesis, Спогад) - спогад Таємної Вечері з проголошенням тайноустановітельних слів Ісуса Христа і спогадом домобудівництва спасіння;
• Епіклеза (Epiclesis, Епіклеза, Призивання) - заклик Святого Духа на Дари чи інша молитва, що містить прохання про освячення Дарів;
• Интерцессия (Intercessio, Клопотання) - ходатайственной молитви за живих і померлих, Церква, а також весь світ, зі спогадом Богородиці і святих;
• Доксологія (Заключне славослів'я).

Порядок частин в різних анафорах може бути різним. У літургіях західно-сирійського, візантійського і вірменського обрядів тип анафори - PSAEJ, де P-префація, S-Sanctus, A-анамнесис, E-епіклеза, J-Интерцессия. Олександрійські (коптські) анафори мають тип PJSAE. Східно-сирійський (халдейский) обряд - тип PSAJE. Структура традиційної римської анафори описується формулою PSEJAJ, тобто містить дві интерцессии. Деякі дослідники підкреслюють, що в римській анафоре є і другий епіклеза, причетний, з його урахуванням формула повинна виглядати PSEJAEJ.

типи анафори

Найбільш ранні анафори належать до -III століття. Поступово з безлічі анафор древньої Церкви склалися три типи:

• Олександрійсько-римський тип - до нього відносяться анафори римського і Амвросіанські обрядів, а також ряд анафор коптського і ефіопського обрядів.
• Західно-сирійський тип - анафора Апостола Якова і кілька інших анафор сиро-антіохійського і маронітського обрядів; обидві анафори візантійського обряду (Іоанна Златоуста та Василія Великого), анафора вірменського обряду; анафори галліканського і мосарабского обрядів; кілька анафор коптського і ефіопського обрядів.
• Східно-сирійський тип - анафори халдейського і малабарского обрядів (Аддая і Марія, Феодора Мопсуестійского, Нестория).

Напишіть відгук про статтю "Анафора (літургія)"

Примітки

література

• "Анафора" // Католицька енциклопедія. Том I: А-З. - М .: Изд. францисканців, 2002. - ISBN 5-89208-037-4.
• // Православна енциклопедія. Том II. - М.: Церковно-науковий центр «Православна енциклопедія», 2001. - С. 179-289. - 752 с. - 40 000 прим. - ISBN 5-89572-007-2.

посилання

структура меси початкові обряди літургія слова Євхаристійний літургія завершальні обряди

Уривок, що характеризує Анафора (літургія)

- Не можу, генерал, і тому не можу, що закон сильніше мене, - сказав государ і заніс ногу в стремено. Генерал шанобливо нахилив голову, государ сел и поехал галопом по вулиці. Ростов, не пам'ятаючи себе від захвату, з натовпом побіг за ним.

На площі куди поїхав государ, стояли лицем до лиця справа батальйон преображенців, зліва батальйон французької гвардії в ведмежих шапках.
У той час як государ під'їжджав до одного флангу батальйону, які зробили на караул, до протилежного флангу підскакувала інший натовп вершників і попереду їх Ростов дізнався Наполеона. Це не міг бути ніхто інший. Він їхав галопом в маленькій капелюсі, з Андріївською стрічкою через плече, в розкритому над білим камзолом синьому мундирі, на незвичайно породистої арабської сірому коні, на малиновому, золотом шитому, чепрак. Під'їхавши до Олександра, він підняв капелюха і при цьому русі кавалерійський очей Ростова не міг не помітити, що Наполеон погано і не твердо сидів на коні. Батальйони закричали: Ура і Vive l "Empereur! [Хай живе Імператор!] Наполеон що то сказав Олександру. Обидва імператори злізли з коней і взяли одне одного за руки. На обличчі Наполеона була неприємно удавана посмішка. Олександр з ласкавим виразом що то говорив йому .
Ростов не спускаючи очей, незважаючи на топтання кіньми французьких жандармів, осаджують натовп, стежив за кожним рухом імператора Олександра і Бонапарта. Його, як несподіванка, вразило те, що Олександр тримав себе як рівний з Бонапарта, і що Бонапарта абсолютно вільно, як ніби ця близькість з государем природна і звична йому, як рівний, звертався з російським царем.
Олександр і Наполеон з довгим хвостом свити підійшли до правого флангу Преображенського батальйону, прямо на натовп, яка стояла тут. Натовп опинилася несподівано так близько до імператорам, що Ростову, що стояв в передніх рядах її, стало страшно, як би його не впізнали.
- Sire, je vous demande la permission de donner la legion d "honneur au plus brave de vos soldats, [Государ, я прошу у вас позволенья дати орден Почесного легіону лицар серед ваших солдатів,] - сказав різкий, точний голос, договаривающий кожну букву . Це говорив малий ростом Бонапарта, знизу прямо дивлячись в очі Олександру. Олександр уважно слухав те, що йому говорили, і нахиливши голову, приємно посміхнувся.
- A celui qui s "est le plus vaillament conduit dans cette derieniere guerre, [Тому, хто хоробріший всіх показав себе під час війни,] - додав Наполеон, карбуючи кожен склад, з обурливим для Ростова спокоєм і впевненістю оглядаючи ряди російських, які вишикувалися перед ним солдат, все тримають на караул і нерухомо дивляться в обличчя свого імператора.
- Votre majeste me permettra t elle de demander l "avis du colonel? [Ваша Величність дозволить мені запитати думку полковника?] - сказав Олександр і зробив кілька поспішних кроків до князю Козловському, командиру батальйону. Бонапарта став тим часом знімати рукавичку з білою, маленької руки і розірвавши її, кинув. Ад'ютант, ззаду квапливо кинувшись вперед, підняв її.
- Кому дати? - не голосно, по російськи запитав імператор Олександр у Козловського.
- Кому накажете, ваша величність? - Ваша величність невдоволено поморщився і, озирнувшись, сказав:
- Та й потрібно відповідати йому.
Козловський з рішучим виглядом озирнувся на ряди і в цьому погляді захопив і Ростова.
«Чи не мене чи що?» подумав Ростов.
- Лазарєв! - насупившись прокомандовал полковник; і перший по ранжиру солдат, Лазарєв, жваво вийшов вперед.
- Куди ж ти? Тут стій! - зашепотіли голосу на Лазарева, який не знав куди йому йти. Лазарєв зупинився, злякано зиркнувши на полковника, і обличчя його здригнулося, як це буває з солдатами, що викликаються перед фронт.
Наполеон трохи повернув голову назад і відвів назад свою маленьку пухку ручку, як ніби бажаючи взяти що то. Особи його свити, здогадавшись в ту ж секунду в чому справа, заметушилися, зашепотіли, передаючи що то один іншому, і паж, той самий, якого вчора бачив Ростов у Бориса, вибіг вперед і шанобливо нахилившись над простягнутою рукою і не змусивши її чекати ні однієї секунди, вклав в неї орден на червоній стрічці. Наполеон, не дивлячись, стиснув два пальця. Орден опинився між ними. Наполеон підійшов до Лазареву, який, викочуючи очі, вперто продовжував дивитися тільки на свого государя, і озирнувся на імператора Олександра, показуючи цим, що те, що він робив тепер, він робив для свого союзника. Маленька біла рука з орденом доторкнулася до гудзики солдата Лазарєва. Неначе Наполеон знав, що для того, щоб назавжди цей солдат був щасливий, нагороджений і відмінний від усіх в світі, потрібно було тільки, щоб його, Наполеонова рука, удостоїла доторкнутися до грудей солдата. Наполеон тільки прило жив хрест до грудей Лазарева і, пустивши руку, звернувся до Олександра, як ніби він знав, що хрест повинен прилипнути до грудей Лазарева. Хрест дійсно прилип.
Російські і французькі послужливі руки, миттєво підхопивши хрест, причепили його до мундиру. Лазарєв похмуро глянув на маленького чоловічка, з білими руками, який що то зробив над ним, і продовжуючи нерухомо тримати на караул, знову прямо став дивитися в очі Олександру, як ніби він питав Олександра: чи все ще йому стояти, або НЕ накажуть йому пройтися тепер, або може бути ще що-небудь зробити? Але йому нічого не наказували, і він досить довго залишався в цьому нерухомому стані.
Добродії сіли верхами і поїхали. Преображенці, расстроівая ряди, перемішалися з французькими гвардійцями і сіли за столи, приготовлені для них.
Лазарєв сидів на почесному місці; його обіймали, поздоровляли і тиснули йому руки російські та французькі офіцери. Натовпи офіцерів і народу підходили, щоб тільки подивитися на Лазарева. Гул говірки російської французького і реготу стояв на площі навколо столів. Два офіцера з розчервонілий особами, веселі і щасливі пройшли повз Ростова.